Tibetan
བཞི་བཅུ། ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ན་ཁོང་ཁྲོ་མེད་དེ་རྒྱུད་ཞི་གནས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་འདིས་བདག་ལ་གནོད་པ་བྱས་སོ་བྱེད་དོ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་བར་གསུམ། བདག་གི་གཉེན་ལ་དེ་ལྟ་བུ་གསུམ། བདག་གི་དགྲ་ལ་ཕན་བཏགས་སོ་འདོགས་སོ་འདོགས་པར་འགྱུར་བ་གསུམ་སྟེ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་པའི་དངོས་པོ་དགུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བདེན་པ་བཞི་ལ་དགུ་དགུ་སྟེ་སོ་དྲུག་པ་གཉིས་སོ། །དེའང་ལོག་པར་ཞུགས་ཚུལ་གྱིས་ཕྱེ་ན་སྡུག་ཀུན་ལ་དངོས་སུ་དང་། ལོག་པ་ལ་དང་། དབང་གིས་ལོག་ཞུགས་དང་གསུམ་མོ། །འགོག་ལམ་ལ་དངོས་སུ་དང་། ལོག་པ་ལ་ལོག་ ཞུགས་གཉིས་སོ། །དངོས་སུ་ལོག་ཞུགས་ནི་བདེན་པ་བཞི་ལ་འཇིག་ལྟས་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་དང་བདག་གིར་བལྟས། མཐར་འཛིན་གྱིས་རྟག་པའམ་ཆད་པར་བཟུང་། ལོག་ལྟས་དེ་དག་གི་རྣམ་པ་མི་སྲིད་པར་སྐུར་བ་བཏབ། མ་རིག་པས་ཡུལ་དང་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རྨོངས། ཐེ་ཚོམ་གྱིས་གཉེན་པོ་ལ་སོམ་ཉི་ཟོས་ཏེ་ལྔས་སྡུག་ཀུན་ལ་དངོས་སུ་ལོག་པར་ཞུགས་ཏེ་འགོག་ལམ་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་བདག་མེད་ལ་སྐྲག་སྟེ་མནར་སེམས་པའི་ཁོང་ཁྲོ་དང་དྲུག་གིས་དངོས་སུ་ལོག་པར་ཞུགས་སོ། །དེའང་འགོག་ལམ་དང་ས་གོང་མ་རྣམས་ལ་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་དངོས་སུ་དམིགས་མི་ནུས་ཀྱང་བློས་དེ་དག་ཏུ་བཏགས་པ་ལ་དངོས་སུ་དམིགས་པས་དངོས་སུ་ལོག་ཞུགས་སུ་གཏོགས་སོ། །ལོག་པ་ལ་ལོག་ཞུགས་ནི། ལྟ་བ་ལ་མཆོག་འཛིན་གྱིས་ལྟ་བ་དང་པོ་གསུམ་ལ་བཟང་པོར་བལྟས། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པས་ལྟ་ངན་དང་འབྲེལ་བའི་སྤྱོད་ངན་ལ་འདག་གྲོལ་ངེས་འབྱིན་གྱི་ལམ་དུ་བལྟས། འདོད་ཆགས་དང་ང་རྒྱལ་གཉིས་ཡུལ་ལ་དམིགས་པ་སྒོམ་སྤང་ཡིན་ཡང་ལྟ་ངན་གསུམ་པོ་ལ་ཞེན་པའི་འདོད་ཆགས་དང་། གསུམ་པོས་སེམས་ཁེངས་པའི་ང་རྒྱལ་རྣམས་བདེན་བཞི་ལ་དམིགས་ནས་ལྟ་བ་དང་པོ་གསུམ་དུ་འཁྲུལ་ལ་དེ་ལ་དམིགས་ནས་འཁྲུལ་བའི་ཕྱིར་ལོག་པ་ལ་ལོག་ཞུགས་སོ། །ཁོང་ཁྲོས་བདེན་པ་རྣམས་ལ་བདག་ལྟའི་དབང་གིས་དེ་དང་མི་མཐུན་པའི་ལྟ་བའམ་གྲུབ་མཐའ་ལ་མནར་སེམས་པ་སྟེ་དབང་གིས་ལོག་ཞུགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཉིས་བཅུ་ཚན་བཞི། དེ་ཁོ་ན་༼ཉིད་༽གསར་དུ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བས་མཐོང་སྤང་ངོ་། །གཉིས་པ་ལ། ཉན་ཐོས་ལྟར་ན་འདོད་ཆགས། ཁོང་ཁྲོ། ང་རྒྱལ། མ་རིག་པ་བཞི། ཐེག་ཆེན་ལྟར་ན། དེའི་སྟེང་དུ་འཇིག་ལྟ་དང་མཐར་འཛིན་གཉིས་ཏེ་དྲུག་གོ །དེ་ཉིད་འདོད་ཁམས་སུ་དྲུག་དང་གཟུགས་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་དུ་ཁོང་ཁྲོ་མ་ག
Chinese
四十。上面的两个界没有嗔恚，因为相续具有寂止，因此，此（众生）损害了我，正在损害，将要损害，有这三种情况。对我的亲人也有这三种情况。对我的敌人，利益了，正在利益，将要利益，有这三种情况，总共没有九种使内心苦恼的事物。因此，四谛各有九种，总共三十六种。其中，以错误进入的方式来区分，苦谛和集谛有直接地、对错误地、以及由于控制而错误进入这三种。灭谛和道谛有直接地和对错误地错误进入这两种。直接地错误进入，是对四谛执著我见，即对补特伽罗和我法执著为我和我所。以边执见执著为常或断。否定那些邪见的相状是不存在的。由于无明，对一切境和见解都愚昧。由于怀疑，对治品产生犹豫，因此，以五种方式直接地错误进入苦谛和集谛，并在灭谛和道谛上，在其基础上，害怕无我，以及使内心苦恼的嗔恚，以六种方式直接地错误进入。也就是说，虽然烦恼不能直接缘于灭谛和道谛以及上层地，但以分别念在那些上面假立，并直接缘于它，因此属于直接地错误进入。对错误地错误进入是，以见解上的胜取，认为前三种见解是好的。以戒律和苦行为胜取，认为与邪见相关的恶行是解脱和决定的道路。贪欲和慢心二者缘于境是修断，但执著于三种邪见的贪欲，以及因三种邪见而内心充满的慢心，缘于四谛，错认为前三种见解，并缘于它而迷惑，因此是对错误地错误进入。嗔恚由于我见的力量，对与真谛不符的见解或宗派感到苦恼，这是由于控制而错误进入。如是，八十二种烦恼分为四组十个。唯有通过新见才能断除，因此是见断。第二，声闻乘认为有贪欲、嗔恚、慢心、无明四种。大乘认为，在其基础上加上我见和边执见两种，共有六种。这六种在欲界有，而在色界和无色界没有嗔恚。
English
Forty. The two upper realms do not have anger, because the continuum possesses quiescence. Therefore, "This (being) has harmed me, is harming, and will harm me," there are these three situations. There are also these three situations for my relatives. For my enemies, "has benefited, is benefiting, and will benefit," there are these three situations, altogether lacking the nine things that cause mental distress. Therefore, each of the four truths has nine, totaling thirty-six. Among them, distinguishing by the way of wrongly entering, the truths of suffering and origin have three ways: directly, wrongly, and through control. The truths of cessation and path have two ways: directly and wrongly entering wrongly. Directly wrongly entering is to cling to the four truths with the view of self, that is, clinging to the self and what belongs to the self in relation to the person and phenomena. With the extreme view, clinging to permanence or annihilation. Denying that the characteristics of those wrong views do not exist. Due to ignorance, being deluded about all objects and views. Due to doubt, hesitating about the antidote, therefore, with five ways, directly wrongly entering the truths of suffering and origin, and on the truths of cessation and path, on that basis, fearing selflessness, and the anger that causes mental distress, with six ways, directly wrongly entering. That is to say, although afflictions cannot directly focus on the truths of cessation and path and the upper grounds, but with conceptual thought, fabricating on those and directly focusing on it, therefore it belongs to directly wrongly entering. Wrongly entering wrongly is: with the supreme clinging to views, considering the first three views as good. With the supreme clinging to ethics and asceticism, considering bad conduct related to wrong views as the path of liberation and definite emergence. The two, attachment and pride, focusing on objects are to be abandoned by meditation, but the attachment clinging to the three wrong views, and the pride filled with the three wrong views, focusing on the four truths, mistakenly thinking of the first three views, and being confused by focusing on it, therefore it is wrongly entering wrongly. Anger, due to the power of the view of self, being distressed by views or tenets that do not conform to the truth, this is wrongly entering due to control. Thus, the eighty-two afflictions are divided into four groups of ten. Only by newly seeing that alone can they be abandoned, therefore they are to be abandoned by seeing. Secondly, according to the Hearers, there are four: attachment, anger, pride, and ignorance. According to the Great Vehicle, on top of that, adding the view of self and the extreme view, there are six. These six exist in the desire realm, but in the form realm and the formless realm, there is no anger.
Tibetan
ཏོགས་པ་ལྔ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་གོ །དེ་ལ་འདོད་ཁམས་ས་གཅིག་དང་གཟུགས་ཁམས་བསམ་གཏན་བཞི་ས་བཞི། གཟུགས་མེད་སྐྱེ་མཆེད་བཞི་ས་བཞི་སྟེ་ས་དགུ་ལ་འདོད་ཆགས་དགུ་དགུ་གྱ་གཅིག །དེ་བཞིན་དུ་ང་རྒྱལ་མ་རིག་པ་འཇིག་ལྟ་མཐར་ འཛིན་རྣམས་གྱ་གཅིག་རེ་འདོད་པའི་ཁོང་ཁྲོ་དགུ་སྟེ། བཞི་བརྒྱ་དང་བཅུ་བཞི་ཚན་བཞི་སྒོམ་སྤང་དུ་མཚོན་པའོ། །གསུམ་པ་གདམས་ངག་ཐོབ་པའི་དོན་སྒོམ་བྱུང་སྐྱེས་པའི་ཐོག་མའི་ལམ་ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ནི། དམིགས་པ་དང་ནི་རྣམ་པ་དང་། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་བདུན་ཏེ། དེ་ལ་མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། ཁྱད་ཆོས་བཤད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་རྫོགས་རྗེས་སུ་བྱུང་ཞིང་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་མ་སྐྱེས་གོང་གི་དོན་མངོན་རྟོགས། དབྱེ་ན། དྲོད། རྩེ་མོ། བཟོད་པ། ཆོས་མཆོག་དང་བཞི། དེ་ལས་ཀྱང་དབྱེ་བ་རེ་རེ་ལའང་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་རེ་དབྱེ་བའོ། །གསུམ་པ་ཁྱད་ཆོས་བཤད་པ་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་དེ་ཐེག་དམན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་ལས་ཁྱད་ཆོས་ལྔའི་སྒོ་ནས་འཕགས་ཏེ། དམིགས་པ་དམིགས་ཚུལ། རྣམ་པ་རྟོགས་ཚུལ། རྒྱུ་བྱེད་ཚུལ། ཡོངས་སུ་འཛིན་ཚུལ། སྤང་བྱ་སྤོང་ཚུལ་ཏེ་ཁྱད་ཆོས་ལྔས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དམིགས་རྣམ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། བདེན་བཞི་མི་རྟག་སོགས་བཅུ་དྲུག་ལ་དམིགས་ནས་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ནི། དེས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རྟོགས་རིགས་ཚང་བའི་ཐེག་ཆེན་མཐོང་ལམ་གྱི་རྒྱུ་ལམ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། སེམས་མི་འགོང་བ་ཉིད་ལ་སོགས། །དེ་ཡི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་བོར་བ། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཡོངས་འཛིན་ཡིན། །ཞེས་པས་ནང་གི་ཡོངས་འཛིན་ཐབས་མཁས་དང་། ཕྱིའི་ཡོངས་འཛིན་དགེ་བཤེས་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤྲོས་བྲལ་སྟོང་ཉིད་ལ་སེམས་མི་འགོང་པ་ནི་དེའི་དོན་ལ་འཇིགས་སྐྲག་མེད་པ་དང་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་ལ་སེར་སྣ་དང་བྲལ་བས་ཆོས་སྟོན་པའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའོ། །ལྔ་པ་རྟོག་པ་སྤོང་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་དེས་གཟུང་འཛིན་རང་བཞིན་མེད་པའི་དོན་ལ་གསལ་སྣང་གཙོ་བོར་ཐོབ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འདིར་བསྟན་རྟོག་པ་མངོན་འགྱུར་དངོས་སུ་སྤོང་ཞིང་། ས་བོན་མགོ་གནོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ འདིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱོབ་པ་ཡི། །དྲོད་སོགས་བདག་ཉིད་ཇི་བཞིན་དུ། །རྣམ་རྟོག་བཞི་པོ་ལྡན་བརྟེན་པ། །ཞེས་པ
Chinese
五种生起之十六。即欲界一地，色界四禅四地，无色四空四地，共九地，有九九八十一种贪欲。同样，我慢、无明、坏聚见、边执见等各有八十一种，欲界的嗔恨有九种。四百一十四种，分四组，表示修断。第三，获得窍诀之义，修所生之最初道，决择支分是：所缘和行相等等，共有七个偈颂。其中有体性、分类、特点之三种解释。第一，是圆满大乘资粮道之后，未生大乘见道之前的意义现观。分类有暖位、顶位、忍位、世第一法四种。而且每一种分类又分为小、中、大三种。第三，特点的解释是：大乘加行道比小乘加行道，从五个特点方面更为殊胜，即所缘的对境方式，行相的证悟方式，作为因的方式，完全执持的方式，以及所断的断除方式，这五个特点更为殊胜。所缘和行相的特点是：以四谛之无常等十六行相为所缘，了知具有证悟法无我的行相。第三，作为因的特点是：它使具备三乘证悟之种姓的大乘见道之因，不被其他道所间隔。第四，完全执持方式的特点是：不畏惧自性等等，舍弃与之不相符之方面，是完全执持一切行相。如颂云：不畏惧自性等，舍弃与之不相符之方面，是完全执持一切行相。因此，内在的完全执持是方便，外在的完全执持是善知识。这二者不相符的方面是，对于离戏论空性不畏惧，以及不吝啬于佛法和财物，由说法之上师完全执持。第五，断除分别念方式的特点是：它以主要获得能清晰显现所取和能取无自性之义的力量，在此直接断除所说的现行分别念，并且压制种子。对此， 在此，菩萨救护者，暖等自性如是，具有四种分别念所依。
English
The sixteen arising from the five. That is, one realm of desire, four meditations of the form realm, four realms, four formless births, four realms, that is, nine realms, with eighty-one desires. Similarly, pride, ignorance, destructive views, and extreme attachments each have eighty-one, and there are nine kinds of anger in the desire realm. Four hundred and fourteen, divided into four groups, represent what is to be abandoned in meditation. Third, the meaning of obtaining instructions, the initial path arising from meditation, the determining branch is: object and aspect, etc., there are seven verses. Among them, there are three explanations of characteristics, divisions, and special features. First, it is the realization of meaning that occurs after the completion of the Great Vehicle's path of accumulation and before the arising of the Great Vehicle's path of seeing. The divisions are: heat, peak, forbearance, and supreme dharma. Moreover, each division is further divided into small, medium, and large. Third, the explanation of special features is that the Great Vehicle's path of joining is superior to the Lesser Vehicle's path of joining in terms of five special features: the way of focusing on the object, the way of realizing the aspect, the way of acting as a cause, the way of completely grasping, and the way of abandoning what is to be abandoned. The special features of object and aspect are: knowing that it has the aspect of realizing the selflessness of phenomena by focusing on the sixteen aspects of the four truths, such as impermanence. Third, the special feature of acting as a cause is that it makes the cause of the Great Vehicle's path of seeing, which is complete with the lineage of the three vehicles' realization, uninterrupted by other paths. Fourth, the special feature of the way of completely grasping is: not fearing self-nature, etc., abandoning aspects that are incompatible with it, is completely grasping all aspects. As the verse says: Not fearing self-nature, etc., abandoning aspects that are incompatible with it, is completely grasping all aspects. Therefore, the inner complete grasping is skillful means, and the outer complete grasping is a spiritual friend. The aspects that are incompatible with these two are not fearing emptiness free from elaboration, and not being stingy with Dharma and wealth, being completely grasped by the teacher who teaches the Dharma. Fifth, the special feature of the way of abandoning conceptual thoughts is that it directly abandons the manifest conceptual thoughts mentioned here by the power of mainly obtaining a clear appearance of the meaning of the absence of inherent existence of the grasper and the grasped, and suppresses the seeds. To this, here, the Bodhisattva protector, the nature of heat, etc., as it is, relies on having four conceptual thoughts.