Tibetan
་པའི་ཕྱིར་མི་འོང་གང་ཞིག །བསམ་གཏན་གོང་མ་གསུམ་ལས་ཉམས་ཚུལ་བསྟན་ནས། ཕྱི་མ་ཚངས་རིས་སུ་སྐྱེས་ནས་དེའི་ཕྱི་མ་ཁོ་ན་ལ་འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱ་ཚུལ་སྟོན་པའོ། །སྔ་མ་ལྟར་སྦྱར་ནས་ཚངས་རིས་ནས་གནས་གཙང་མའི་འོག་མ་གསུམ་པོ་གང་རུང་དུ་སྐྱེས་ནས། དེའི་ཕྱི་མ་ཁོ་ན་ལ་འོག་མིན་གྱི་རྟེན་ལ་སངས་རྒྱ་ཚུལ་སྟོན་པ་དང་། ཡང་སྔ་མ་ལྟར་སྦྱར་ནས་ཚངས་རིས་ནས་འོག་མིན་གྱི་བར་ཐམས་ཅད་དུ་རིམ་གྱིས་སྐྱེས་ཏེ་རྟེན་དེ་ལ་སངས་རྒྱ་ཚུལ་སྟོན་པའོ། །སྲིད་རྩེའི་མཐར་ཐུག་འགྲོ་ནི། བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་མི་འོང་གང་ཞིག །གཟུགས་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་བར་རིམ་གྱིས་སྐྱེས་ནས་ཞིང་སྣ་ཚོགས་སུ་སངས་རྒྱ་ཚུལ་སྟོན་པའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཆགས་བཅོམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། དེ་གང་ཞིག །གཟུགས་སུ་སྐྱེ་བ་མི་ལེན་པར་གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེ་ཚུལ་བསྟན་ནས་ཞིང་སྣ་ཚོགས་སུ་སངས་རྒྱ་ཚུལ་སྟོན་པའོ། །གཉིས་པོ་འདི་མཚོན་བྱ་དོན་ གྱི་ཚེ་འགལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་སྲིད་རྩེ་འགྲོ་ཡིན་ན། གཟུགས་ལ་ཆགས་བྲལ་བྱས་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པོ་ལ་དབྱེ་ན། མཐོང་ཆོས་དང་། ལུས་མངོན་བྱེད་དོ། །གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ཕྱིར་མི་འོང་གང་ཞིག །ལུས་རྟེན་དེ་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱ་ཚུལ་སྟོན་པ་དང་། དེ་གང་ཞིག །མཐར་གནས་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་དགུ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །དགྲ་བཅོམ་ཞུགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་དགྲ་བཅོམ་པའི་ཞུགས་༼ལམ་༽ལ་གནས་པའོ། །དེ་ཡང་ཆགས་བྲལ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་ཕྱིར་མི་འོང་གི་ས་ཐོབ་པའི་དགྲ་བཅོམ་ཞུགས་པ་ཡིན་ན་ནི། སྲིད་རྩེའི་ཉོན་མོངས་དགུ་པའི་བག་ལ་ཉལ་སྤོང་བ་དེའི་ཚེ་དེར་འཇོག་ལ། དེ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བ་ཡིན་ན་ནི། བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་སྦྱོར་ལ་གནས་པ་དེའི་ཚེའོ། །མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་རང་རྒྱལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། སངས་རྒྱས་དང་ཉན་ཐོས་མི་བཞུགས་པའི་ཞིང་དུ་རང་བྱང་ཆུབ་པའི་ཚུལ་སྟོན་པའོ། །གསུམ་པ་དོགས་སྤོང་ནི། ཁ་ཅིག །བྱང་སེམས་གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་སྐྱེ་ཚུལ་སྟོན་པ་མི་འཐད་དེ། སྡུད་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་ཡོན་ཏན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཉམས་འགྱུར་འོང་ཞེས། །གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་དོན་དུ་གཉེར་མི་བྱེད། །ཅེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚུལ་བསྟན་ཡིན་པས་སྐྱོན་མེད་དམ་སྙམ་སྟེ། བྱང་སེམས་ཀྱིས་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་ལ་སྤྱོད་པས་དེར་འགྲོ་བའི་ནུས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། དེར་སོང་ནས་གཞན་དོན་སྤྱོད་པ་དང་། དེས་གཟུ
Chinese
为得禅定之故不还者，示现从上三禅定退失之相，后生于梵天界，并在其后示现于彼处之色究竟天成佛之相。如前所说，从梵天界生于净居天之最下三处之一，并在其后示现于彼处之色究竟天依处成佛之相。又如前所说，从梵天界至色究竟天之间次第生起，并于彼依处示现成佛之相。穷尽有顶之行者，为得禅定之实故不还者，于色界与无色界之间次第生起，并于种种刹土示现成佛之相。色之生灭之相者，彼为何耶？不取色身之生，而示现生于无色界之相，并于种种刹土示现成佛之相。此二者所诠之义，于义上非相违，以彼为有顶行者，则周遍于离色贪故。若于二者作区分，则为见法与身现证。二者之相者，为所诠之义故不还者，示现于彼身依处成佛之相。彼为何耶？如其所欲，入于九次第住之究竟。阿罗汉入之相者，为所诠之义故，安住于阿罗汉之入（道）也。又，以先已离贪故，若为得不还果之阿罗汉入者，则于彼舍弃有顶第九烦恼之随眠之时安立之。若非先已离贪者，则于安住于无间之顶加行之时也。所诠之义之独觉之相者，于无佛及声闻安住之刹土，示现自证菩提之相。第三遣除疑惑者，有者云：菩萨示现生于无色界之相不应理，以《摄颂》云：“菩提功德波罗蜜，衰损变异将生起，无色界中受生者，不应寻求此义利。”故。是否无过耶？谓示现故无过也。以菩萨行持无色定故，有往彼之能力故。往彼后行利他，并以彼
English
Those who do not return for the sake of obtaining samadhi, show the appearance of falling from the three higher samadhis, and are later born in the realm of Brahma, and thereafter show the appearance of attaining Buddhahood in the Akanistha heaven there. As mentioned before, from the realm of Brahma, they are born in one of the lowest three of the Pure Abodes, and thereafter show the appearance of attaining Buddhahood in the Akanistha heaven based there. Also, as mentioned before, they are born in sequence from the realm of Brahma to the Akanistha heaven, and show the appearance of attaining Buddhahood in that basis. Those who reach the end of existence, those who do not return for the sake of obtaining the reality of samadhi, are born in sequence between the form realm and the formless realm, and show the appearance of attaining Buddhahood in various Buddha-fields. The characteristic of the arising and destruction of form, what is that? Without taking birth in the form body, they show the appearance of being born in the formless realm, and show the appearance of attaining Buddhahood in various Buddha-fields. The meaning expressed by these two is not contradictory in meaning, because if they are practitioners of the peak of existence, then they are pervasive in being free from attachment to form. If we distinguish between the two, they are the seeing of the Dharma and the realization of the body. The characteristic of the two is that for the sake of the meaning expressed, those who do not return show the appearance of attaining Buddhahood in that body basis. What is that? As they wish, they enter into the ultimate of the nine successive abidings. The characteristic of entering into Arhatship is that for the sake of the meaning expressed, they abide in the entrance (path) of Arhatship. Also, because they have already abandoned attachment, if they are Arhats who have entered into the fruit of non-return, then they establish it at the time when they abandon the latent tendencies of the ninth affliction of the peak of existence. If they have not already abandoned attachment, then it is at the time when they abide in the peak application without interruption. The characteristic of the solitary realizer in the meaning expressed is that in a Buddha-field where Buddhas and Hearers do not abide, they show the appearance of self-enlightenment. The third is dispelling doubts, some say: It is unreasonable for Bodhisattvas to show the appearance of being born in the formless realm, because the Compendium says: "The qualities of Bodhi, the perfections, will arise in decline and change, those who are born in the formless realm should not seek this meaning." So, is there no fault? It is said that there is no fault because it is a manifestation. Because Bodhisattvas practice formless concentration, they have the ability to go there. After going there, they practice benefiting others, and with that
Tibetan
གས་མེད་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མདོ་ལས། བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐོབ་པ་དེ་དག་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ནས་སྲིད་རྩེའི་བར་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང་། ཞེས་དང་། རྒྱུད་བླར་ཡང་། ཡང་དག་ཇི་བཞིན་མཐོང་བའི་ཕྱིར། །སྐྱེ་སོགས་རྣམས་ལས་འདས་གྱུར་ཀྱང་། །སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་སྐྱེ་བ་དང་། །རྒ་དང་ན་དང་འཆི་བ་སྟོན། །ཅེས་སོ། །གཞན་ཡང་བྱང་སེམས་དེ་དག་རྒྱུན་ཞུགས་ལ་སོགས་པ་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ནམ་བཏགས་པ་བ་གང་ཡིན་སྙམ་ན། ཁ་ཅིག་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་འཁོར་ལོའི་མདོ་ལས་ཐེག་ཆེན་ལུགས་ཀྱི་རྒྱུན་ཞུགས་སོགས་མཚན་ཉིད་ པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ལ་དགོངས་ནས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་དགོངས་པ་ཅན་དུ་བཤད་པས་སོ། །བཏགས་པ་བ་ཡིན་ཏེ། དེར་འདོགས་པའི་དགོས་པ་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་དུ་ཞུགས་གནས་ལ་སོགས་པ་བཤད་པས་ཐེག་དམན་དེ་ལ་དང་བས་འཇུག་པས་ཁ་དྲང་བའི་ཐབས་སུ་བཤད་པའོ། །བཞི་པ་ལ། སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྤྱན་ལྔ་ལ་འདོམས་པ་ནི། མདོ་ལས་མིག་ལྔ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དང་སྦྱང་བར་འདོད་པས། ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྤྱན་ལྔ་ལ། རྒྱུ། ངོ་བོ། འབྲས་བུ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། ཐུན་མོང་དང་། སོ་སོའི་རྒྱུ་གཉིས། དང་པོ་ལ། སྤྱིར་སྤྱན་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་དང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྤྱན་གྱི་རྒྱུ་གཉིས། དང་པོ་ནི། བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞིའི་སེམས་ལ་བརྟེན་དགོས་ཏེ། མངོན་ཤེས་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞིའི་སེམས་ལ་བརྟེན་པར་བཤད་ཅིང་། དེ་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་གིས་སྤྱན་ལྔ་བསྒྲུབ་དགོས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་བརྟེན་དགོས་ཏེ། མདོ་ལས། མིག་ལྔ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དང་སྦྱང་བར་འདོད་པས་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྤྱན་ལྔའི་རྒྱུ་གོ་རིམ་བཞིན་བསམ་གཏན་གྱིས་སྦྱངས་པའི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་པ་སྐྱེ་བ་སྔ་མར་མར་མེ་སོགས་ཕུལ་བའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་དང་། བསམ་གཏན་གཉིས་ཀའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བའི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་པ་ལམ་ཞུགས་སོ་སྐྱེས་མཉམ་བཞག་ཏུ་ཇི་ལྟ་བ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྒོམ་པ་དང་། དེས་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཇི་སྙེད་པ་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་དང་། སློབ་ལམ་དུ་ཚོགས་གཉིས་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསོག་པའོ། །གཉིས་པ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། སོ་སོའི་རང་བཞིན། གྲངས་ངེས། ས་མཚམས་དང་ལྔ། དང་པོ་ནི།
Chinese
这是为了说明利益无余众生。经中说：获得禅定和无色定的入定者，将从无边虚空处到有顶之间转生。又，在《宝性论》中也说：为了如实地见到，即使超越了生等等，以慈悲为本体，示现生、老、病、死。此外，有人会想，这些菩萨是实有补特伽罗，还是假立补特伽罗呢？有些人说是实有补特伽罗，因为在《不退转法轮经》中，将大乘的入流等说成是实有。 如果这样说，那是不对的，因为经中说，请问是依何密意而说入流果等呢？所以是具有密意的。是假立补特伽罗，在那里安立的必要是，因为宣说了进入大乘道位等，为了让小乘对此生起信心而进入，所以说是引导的方便。第四，关于眼和神通二者，首先解释五眼。经中说：想要获得和修习五眼。等等的场合中，对于五眼有：因、体性、果三种。第一，因有共同之因和各自之因两种。第一，有总的眼之因和大乘之眼的因两种。第一是，必须依赖于禅定的正行心，因为神通是依赖于禅定的正行心而宣说的，并且获得它的人必须修习五眼。第二是，必须依赖于六波罗蜜多，经中说：想要获得和修习五眼，也应当修学六波罗蜜多。第二是，五眼的因，按照顺序，是由禅定所调伏的有色根，在先前的转世中供养灯等之业的异熟果，以及由禅定二者的力量所产生的有色根，在道位所生等持中，如实地一心专注地修习，并且在后得位中，如所有以闻思来确定，以及在学道中，积累广大的二资粮。第二，有体性、分类、各自的自性、数量决定、界限这五种。第一是：
English
This is to explain the benefit of sentient beings without remainder. The sutra says: Those who have attained meditative absorption and formless absorption will be born from the sphere of infinite space to the peak of existence. Also, in the Ratnagotravibhāga, it is said: In order to see things as they truly are, even though one has transcended birth and so on, being of the nature of compassion, one shows birth, aging, sickness, and death. Furthermore, some may wonder whether these Bodhisattvas are substantially existent individuals or nominally designated individuals. Some say they are substantially existent individuals, because in the Sutra of the Wheel of Non-Regression, the stream-enterer of the Mahayana tradition and so on are described as substantial. If you say so, that is not correct, because it is said in the sutra, please tell me, relying on what intention are the fruits of stream-entry and so on explained? Therefore, it is said to have an intention. They are nominally designated individuals, and the necessity of designating them there is that, because it explains entering the Mahayana path and so on, it is said to be a method of guiding those of the Hinayana to enter with faith. Fourth, regarding the two, eyes and clairvoyance, first, the five eyes are explained. The sutra says: Wanting to obtain and train in the five eyes. In such cases, for the five eyes, there are three: cause, essence, and result. First, there are two types of causes: common causes and individual causes. First, there are two types: the general cause of just eyes and the cause of the eyes of the Mahayana. The first is: one must rely on the actual mind of meditation, because clairvoyance is said to rely on the actual mind of meditation, and the person who obtains it must cultivate the five eyes. The second is: one must rely on the six perfections, the sutra says: Wanting to obtain and train in the five eyes, one should also train in the six perfections. The second is: the cause of the five eyes, in order, is the fully ripened result of the karma of offering lamps and so on in previous lives, the physical sense faculty trained by meditation, and the physical sense faculty arising from the power of both meditations, cultivating single-pointedly in the samadhi of the path-enterer and the ordinary being, and in the subsequent attainment, ascertaining as many as there are through hearing and thinking, and in the path of learning, accumulating vast amounts of the two accumulations. Second, there are five: essence, classification, individual characteristics, definite number, and boundaries. The first is: