Tibetan
ང་རྟུལ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཆེ་བ་སྐྱེ་བ་གོང་དུ་བརྒྱུད་ནས་འདའ་བ་སྟེ། འདི་ལ་ལྷག་མཐོང་ཤས་ཆེར་སྤྱོད་པ་འོག་མིན་གྱི་བར་ཞི་གནས་ཤས་ཆེར་སྤྱོད་པ་སྲིད་རྩེའི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། འདོད་པའི་རྟེན་ལ་ཕྱིར་མི་འོང་ཐོབ་པས་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་སེམས་ལ་ བརྟེན་ནས་བཞག་སྟེ། བདེན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གཅིག་སྤེལ་བ་ཆུང་ངུ་། །གསུམ་སྤེལ་བཞི་གཉིས་སྤེལ་བ་འབྲིང་པོ་དྲུག་སྤེལ། དྲུག་པ་གསུམ་སྤེལ་བ་ཆེན་པོ་དགུ་སྤེལ། བརྒྱད་པ་བཞི་སྤེལ་བ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་བཅུ་གཉིས་སྤེལ། བཅུ་ལ་ལྔ་སྤེལ་བ་ཆེས་ཆེར་ཆེ་བ། བཅོ་ལྔ་སྤེལ་ལས་ཉམས་ན་གཙང་མ་རིགས་ཀྱི་ལྷ་ལྔར་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་མོད། ཉམས་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོའི་བར་དུ་འོངས་ཏེ་ཤི་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོར་སྐྱེ་ཞིང་དེ་ནས་རིམ་གྱིས་འོག་མིན་དུ་འདའ་བ་ལ་རྟུལ་པོའི་རྣོ་འབྲིང་རྟུལ་གསུམ་གྱིས་འཕར་བ་ཕྱེད་འཕར་བ་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་འཆི་འཕོ་བའོ། །དང་པོ་ནི། འདོད་པ་ནས་ཚངས་རིས་སུ་སྐྱེས་དེར་བཅོ་ལྔ་སྤེལ་བསྒོམས་ནས་འོག་མིན་དུ་སྐྱེས་ཏེ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་འདོད་པ་ནས་ཚངས་རིས་དེ་ནས་གནས་གཙང་མའི་གནས་གཅིག་གམ་གཉིས་སུ་སྐྱེས་ནས་འོག་མིན་དུ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་འདོད་པ་ནས་ཚངས་རིས། ཚངས་པ་མདུན་ན་འདོན། ཚངས་ཆེན་གསུམ་ལས་ཚངས་ཆེན་ནི་ལྟ་བའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་གཙོ་བོ་གཅིག་ཏུ་ཟད་པས་འཕགས་པ་རྣམས་མི་སྐྱེའོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་འོད་ཆུང་། ཚད་མེད་འོད། འོད་གསལ་གསུམ། གསུམ་པའི་དགེ་ཆུང་། ཚད་མེད་དགེ །དགེ་རྒྱས་དང་གསུམ། བཞི་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་གནས་ཀྱི་ཡན་ལག་སྤྲིན་མེད། བསོད་ནམས་སྐྱེས། འབྲས་བུ་ཆེ་བ་གསུམ། འཕགས་པའི་གནས་ཀྱི་ཡན་ལག་མི་ཆེ་བ། མི་གདུང་བ། གྱ་ནོམ་སྣང་བ། ཤིན་ཏུ་མཐོང་བ། འོག་མིན་ཏེ་གཙང་མ་རིགས་ཀྱི་ལྷ་ལྔ་སྟེ། དེ་:ཐོབ་༼དག་༽ཏུ་སྐྱེ་ཞིང་འོག་མིན་དུ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། གོང་དུ་འཕོ་བ་བསམ་གཏན་མ་སྤེལ་བར་ཞི་གནས་ཤས་ཆེར་བསྒོམས་ཤིང་སྙོམས་འཇུག་གི་རོ་མྱངས་པས་ཚངས་རིས་ནས་འབྲས་བུ་ཆེ་བའི་བར་དུ་སོང་ནས་གནས་གཙང་མ་བོར་ཏེ་གཟུགས་མེད་བཞིར་རིམ་གྱིས་སོང་སྟེ་མཐར་དགྲ་བཅོམ་པ་སྲིད་རྩེར་ཐོབ་པའོ། །གོང་དུ་འཕོ་བ་དེ་དག་བར་སྐབས་སུ་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདར་རུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ཡང་མཛོད་དུ། དེ་དགུ་ཟད་པར་ཕྱིར་མི་འོང་། །དེ་ནི་བར་སྐྱེས་འདུ་བྱེད་དང་། །འདུ་བྱེད་མེད་ཡོངས་མྱ་ངན་འདའ། །གོང་དུ
Chinese
我钝根者与烦恼大者，生世向上经历而度脱，其中，多修习胜观者至色究竟天之间，多修习止观者至有顶的边际，共有这两种。第一种是，于欲界之身获得不还果，依靠第四禅的心而安住，真实相状的一相续生起，小者，三相续生起四，二相续生起中等者六，第六相续生起大者九，第八相续生起极大者十二，十相续生起极极大的，十五相续生起，如果退失，则依次生于净居天的五种天神中。如果退失至初禅之间，死后生于初禅，之后次第度脱至色究竟天，其中钝根者以利、中、钝三种根性，或跃升、半跃升，于一切处死亡而转生。第一种是，从欲界生于梵众天，在那里修习十五相续生起，之后生于色究竟天而获得阿罗汉果。第二种是，从欲界生于梵众天，之后生于净居天的一处或二处，之后于色究竟天获得阿罗汉果。第二种是，从欲界生于梵众天、梵辅天、大梵天这三者中，大梵天是观视之处，并且主尊已成唯一，因此圣者们不会生于此处。第二禅的少光天、无量光天、极光净天这三者，第三禅的少善天、无量善天、遍净天这三者，第四禅的各自异生之地的支分无云天、福生天、广果天这三者，圣者之地的支分无烦天、无热天、善现天、极善见天、色究竟天，即是净居天的五种天神，于彼处生起，并在色究竟天获得阿罗汉果。第二种是，向上转生，不修习禅定，而多修习止观，品尝等持之味，从梵众天至广果天之间，舍弃净居天，次第前往四无色界，最终于有顶获得阿罗汉果。向上转生的那些，于中间亦可入灭。如是于《俱舍论》中亦云：“彼九尽为不还，彼是中生有行，无行圆寂灭，向上。”
English
I, the dull one, and those with great afflictions, pass through successive births upwards. Among these, those who mostly practice insight meditation go up to Akanistha, while those who mostly practice calm abiding go to the ultimate limit of the peak of existence. These are the two types. The first is that, having obtained the non-returner's state in the desire realm, one abides relying on the mind of the fourth dhyana. A single continuation with the aspect of truth arises, which is small. Three continuations arise, then four. Two continuations arise, which is medium, then six. The sixth continuation arises, which is large, then nine. The eighth continuation arises, which is very large, then twelve. The tenth continuation arises, which is extremely large. If fifteen continuations arise and one falls from that, one is born in the five pure abodes in sequence. If one falls to the level of the first dhyana, dies, and is born in the first dhyana, and then gradually passes to Akanistha, the dull one leaps with the three qualities of sharpness, medium, and dullness, or leaps halfway, dying and transmigrating in all places. The first is that, from the desire realm, one is born in the Brahma host realm, cultivates fifteen continuations there, and is born in Akanistha, obtaining the Arhat state. The second is that, from the desire realm, one is born in the Brahma host realm, and then in one or two of the pure abodes, and then obtains the Arhat state in Akanistha. The second is that, from the desire realm, one is born in the Brahma host realm, the Brahma attendant realm, and the Great Brahma realm. Among these three, the Great Brahma is the place of viewing, and because the chief has become one, the noble ones are not born there. The three of the second dhyana: Lesser Light, Immeasurable Light, and Radiant Light. The three of the third dhyana: Lesser Virtue, Immeasurable Virtue, and Virtue Increase. The three branches of the fourth dhyana, the places of individual beings: Cloudless, Merit-Born, and Great Fruit. The branches of the noble ones' places: Non-Great, Non-Afflicted, Bountiful Appearance, Extremely Visible, and Akanistha, which are the five gods of the pure abodes. One is born in that: obtained (pure), and obtains the Arhat state in Akanistha. The second is that, ascending upwards, without cultivating dhyana, one mostly cultivates calm abiding and tastes the flavor of absorption. From the Brahma host realm to the Great Fruit realm, one abandons the pure abodes and gradually goes to the four formless realms, ultimately obtaining the Arhat state at the peak of existence. Those ascending upwards can also pass into nirvana in the intermediate state. Thus, it is also said in the Treasury of Knowledge: "Those nine are exhausted as non-returners, those are born in the intermediate state with effort, without effort, complete nirvana, upwards."
Tibetan
་འཕོ་བ་རྣམས་དེ་ ནི། །བསམ་གཏན་སྤེལ་ནས་འོག་མིན་འགྲོ། །དེ་འཕར་ཕྱེད་འཕར་ཐམས་ཅད་དུ། །འཆི་འཕོ་གཞན་སྲིད་རྩེ་མོར་འགྲོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕྱིར་མི་འོང་ཐོབ་པ་རྟེན་དེ་ལ་གཟུགས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ཡང་གཟུགས་མེད་ལ་མ་བྲལ་བས་གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེས་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལ་སྐྱེས་ནས་འདའ་བ། འདུ་བྱེད་དང་བཅས་ནས་འདའ་བ། འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་འདའ་བ། གོང་དུ་འཕོ་བ་དང་བཞིའོ། །བར་དོར་འདའ་བ་མེད་དེ་གཟུགས་མེད་ཀྱི་བར་དོ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མཛོད་ལས། གཞན་ནི་གཟུགས་མེད་འགྲོ་རྣམས་བཞི། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པའི་རྟེན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིར་མི་འོང་ཐོབ་པའི་དབྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། མཐོང་ལམ་གྱི་རྟེན་ལ་ཕྱིར་མི་འོང་ཐོབ་ཅིང་ཁམས་གོང་མའི་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡང་ཚེ་དེ་ལ་རྫོགས་ཏེ་ལྷག་བཅས་དང་ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱང་འདས་ཐོབ་པ་སྟེ། མཛོད་ལས། གཞན་ནི་འདི་ལ་མྱ་ངན་འདའ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། མིའི་རྟེན་ལ་ཕྱིར་མི་འོང་ཐོབ་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས་སྲིད་རྩེའི་བར་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་དེ་ནས་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་ཐོབ་པར་བྱས་ཏེ་འདའ་བ་ལ་འདོད་པར་ཚེ་ཡོངས་གྱུར་པའི་འཕགས་པ་ཡིན་ན་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་འདའ་སྟེ་ཁམས་གོང་དུ་མི་འགྲོ་ལ་འདོད་པར་ཡང་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚེ་ཡོངས་སུ་མ་གྱུར་པའི་དབང་པོ་རྟུལ་ན་ཉམས་སྲིད་པས་ཕྱི་མ་ལ་གཟུགས་ཁམས་སུ་སྐྱེས་ཏེ་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་འདྲ་བའི་ཆོས་ལུས་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱེད་ཅེ་ན། དེའི་ཚེ་སེམས་མེད་པས་ལུས་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལས་ལངས་ནས་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང་འདྲ་བར་ཞི་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པར་འགྱུར་བ་རྣམ་ཤེས་དང་བའི་ལུས་ཉོན་མོངས་པ་ཞི་བ་སྔོན་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མཛོད་ལས། འགོག་པ་ཐོབ་པ་ཕྱིར་མི་འོང་། །ལུས་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འདོད། །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་ལ། ཞུགས་གནས་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་དེ་ཉིད་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉོན་མོངས་གཅིག་སྤངས་ནས་སྲིད་རྩེའི་ཉོན་མོངས་པ་ སྤངས་པའི་བར་དང་། དེར་མ་ཟད་དགུ་པ་སྤོང་བའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའང་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ་མཛོད་ལས། སྲིད་རྩེའི་བར་ཆད་བརྒྱད་ཟད་པ། །དགྲ་བཅོམ་ཉིད་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན། །དགུ་པའི་བར
Chinese
那些转移是这样的：修习禅定后前往色究竟天。在那里，有的增加一半，有的全部增加。其他的死亡转移则前往有顶天。这是这样说的。第二种是：获得不还果的所依，虽然已经断除了对色界的贪欲，但没有断除对无色界的贪欲，因此投生到无色界后获得阿罗汉果，有生后般涅槃、有行般涅槃、无行般涅槃、向上转移四种。中阴身中没有般涅槃，因为没有无色界的中阴身。如《俱舍论》所说：其他无色界众生有四种。这些是通过获得见道的所依本身而获得不还果的差别。第三种是：在见道的所依上获得不还果，并且上界的所有烦恼的对治也在此生圆满，从而获得有余涅槃和无余涅槃。如《俱舍论》所说：其他在此入灭。第四种是：在人道的所依上获得不还果后，从初禅到有顶天之间修习圆满，然后获得灭尽定而入灭，如果想要在此生入灭的圣者，则在此生入灭，不再前往上界，也不再投生到欲界。如果不是想要在此生入灭，根器迟钝，则有可能退失，因此在来世投生到色界，入于灭尽定，以类似于涅槃的法身来显现。为什么用身体来显现呢？因为那时没有心识，所以依靠身体而生。从那里面出来后，会认为灭尽定就像涅槃一样寂静，具有清净的身体，烦恼寂静，从而获得以前没有获得的。就像《俱舍论》所说：获得灭尽定的不还者，想要用身体来显现。这是这样说的。第四种，有入和住两种，第一种是不还者断除了初禅的一个烦恼，直到断除有顶天的烦恼之间。不仅如此，安住在断除第九个烦恼的无间道金刚喻定中，也是趣入阿罗汉果，如《俱舍论》所说：有顶天的八个障碍断尽，就是趣入阿罗汉果。第九个的…
English
Those transferences are like this: Having cultivated meditation, one goes to Akanistha. There, some increase by half, some increase completely. Other death transferences go to the peak of existence. This is how it is said. The second is: The basis for obtaining the non-returner, although having abandoned desire for the form realm, has not abandoned desire for the formless realm, therefore, having been born in the formless realm, one obtains the Arhat fruit, there are born and passing away, with effort passing away, without effort passing away, and upward transference, these four. There is no passing away in the intermediate state, because there is no intermediate state of the formless realm. As the Treasury says: Others, the formless realm beings, have four. These are the distinctions of obtaining the non-returner by the very basis of obtaining the path of seeing. The third is: On the basis of the path of seeing, having obtained the non-returner, and the antidote to all the afflictions of the higher realms is also completed in that life, thereby obtaining the Nirvana with remainder and the Nirvana without remainder. As the Treasury says: Others, here, enter into sorrow. The fourth is: Having obtained the non-returner on the basis of the human realm, having perfected from the first dhyana to the peak of existence, and then having obtained the cessation attainment and entered into passing away, if the noble one wants to pass away in this life, then they pass away in this very life, not going to the higher realms, and also not being born in the desire realm. If one does not want to pass away in this life, and their faculties are dull, then there is a possibility of decline, therefore, in the next life, they are born in the form realm, and having entered into cessation, they manifest with a Dharma body similar to Nirvana. Why manifest with the body? Because at that time there is no mind, therefore, relying on the body, they are born. Having arisen from that, one will think that the cessation attainment is as peaceful as Nirvana, having a pure body, afflictions pacified, thereby obtaining what was not previously obtained. Just as the Treasury says: The non-returner who has obtained cessation, wants to manifest with the body. This is how it is said. In the fourth, there are two, entering and abiding, the first is the non-returner who has abandoned one affliction of the first dhyana, until the afflictions of the peak of existence are abandoned. Moreover, abiding in the Vajra-like Samadhi of the uninterrupted path that abandons the ninth, is also entering into the fruit of Arhat, as the Treasury says: The eight obstacles of the peak of existence are exhausted, that is entering into Arhatship. The ninth…