Chinese
哦是增长三者的区分依据，因此不单独计数，阿罗汉入定后填补空缺。其他都按照根本词句的原本进行计数。“根器钝和根器利”等，虽然在二十的数目中只计数为二，但在与经部相合时，入流的入流者，以及离贪欲先前的还来者入流者，以及因此不来者入流者这三者，各自再分为两个随行者，因此说会变成六个。第二，分为二十的数目和各自的认知两种。第一，在宣说入流者的五种情况中，虽然看起来像仅仅以果位者填补空缺，但实际上包含在信解中。在还来者的三种情况中，入流者是指在没有先前离贪欲的情况下，与特殊的入流者意义相同。因此，根本上以信解之名来表示，如果已经离贪欲，那么根本上就是以根器利钝之名来称呼。虽然看起来像仅仅以果位者填补空缺，但实际上根本上就是以信解之名来称呼。在不来者的十种情况中，入定的表示方式与之前相同，不单独计数仅仅以特殊者九种，阿罗汉入定者，辟支佛，共计宣说了二十种。第二，区分依据总体上仅仅是圣者菩萨，具体而言，入定最初三者的区分依据是大乘的见道，以及安住于其后得位中的任何一种，这是确定的。大乘的修道无间道和最初安住者以上，不属于此处所要摄取的内容。如《日光经》中说，见法寂静和身证者以上的区分依据，是从第二品开始宣说的依靠见道十六刹那，而不是从断除修道所断的角度来安立的。阿罗汉入定者是安住于十地之上的菩萨，其果位仅仅安立为佛地。大自在怙主俄译师说，菩萨的八种入定安住，不是像声闻那样从断除和受生的方式来解释的。那么是什么呢？是生起第一个出世间心，进入修行，不退转，以及一生。
English
O is the basis for distinguishing the three increments, so it is not counted separately, and the Arhat fills the gap upon entering. The others are counted as they are in the original wording. "Dull and sharp faculties," although counted as only two in the number of twenty, when combined with the Sutra, the Stream-enterer who has entered the stream, and the Once-returner who has previously abandoned attachment, and the Non-returner who has entered because of that, each of these three is divided into two followers, so it is said that they become six. Secondly, there are two divisions: the number of twenty and the individual recognitions. First, in the five explanations of the Stream-enterer, although it seems as if only the Fruition-stayer fills the gap, it is actually included in the Faith-follower. In the three cases of the Once-returner, the entrant is considered to be the same as the special Stream-enterer if attachment has not been previously abandoned. Therefore, it is fundamentally indicated by the name of Faith-follower, and if it has been abandoned, then it is the same as the name of sharp or dull faculties in the root text. Although it seems as if only the Fruition-stayer fills the gap, it is actually the same as the name of Faith-follower in the root text. In the ten cases of the Non-returner, the way of showing the entrant is similar to the previous one, and without counting the Fruition-stayer separately, there are nine special ones, the Arhat entrant, and the Pratyekabuddha, thus twenty are explained. Secondly, the basis of distinction is generally only the Bodhisattva Arya, but specifically, the basis of distinction for the first three entrants is definitely only the Path of Seeing of the Mahayana, and any one who abides in its subsequent attainment. The Interruption-free Path of the Path of Meditation of the Mahayana and those who abide above the first one are not to be taken here. As it is said in the "Sunlight Sutra," the basis of distinction for those who see the Dharma peacefully and those who manifest the body and above is said to rely on the sixteen moments of the Path of Seeing, which are explained from the second chapter, and not from the aspect of abandoning what is to be abandoned in meditation. The Arhat entrant is the Bodhisattva who abides on the tenth ground, and its Fruition-state is established only as the Buddha ground. The great self-master Ngok Lo said that the eight entrances and abidings of the Bodhisattva are not explained in terms of abandonment and taking birth like the Hearers. What then? It is generating the first supramundane mind, entering into practice, non-regression, and one life.
Tibetan
ས་ཐོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་རྒྱུན་ཞུགས་ཞུགས་གནས་ལ་སོགས་པའི་བརྡའ་སྦྱར་ནས། དེའི་ནང་ཚན་སོ་སོའི་དབྱེ་བ་ཉི་ཤུར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་འཐད་ཕྱོགས་ངོས་བཟུང་བ་ལ། མཚོན་བྱེད་དཔེའི་དགེ་འདུན། མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་དགེ་འདུན། དེ་དག་གི་རྣམ་བཞག་ལ་དཔྱད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། ཆགས་བྲལ་སྔོན་དུ་སོང་མ་སོང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། མཐོང་ལམ་སྐད་ཅིག་བཅོ་ལྔ་ལ་གནས་པ་དབང་རྟུལ་དད་པ་དང་། དབང་རྣོན་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་གཉིས་པོས་སྒོམ་སྤང་ཡེ་མ་སྤངས་ཤིང་། གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་སྒོམ་སྤང་ལྔ་ཡན་ཆད་སྤངས་ན་ཡང་ཆགས་བྲལ་སྔོན་སོང་མ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ནས་བརྒྱད་ཀྱི་བར་སྤངས་ན་འབྲས་བུ་གཉིས་ལ་ཞུགས་པའོ། །འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའམ་དེར་མ་ཟད་གོང་མ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ན་འབྲས་བུ་གསུམ་པ་ལ་ཞུགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ལམ་ཤེས་བཟོད་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་སྐྱེས་པ་ན་སྔར་འབྲས་བུ་གང་ལ་ཞུགས་པ་དེའི་འབྲས་གནས་སུ་འགྱུར་ལ། དགྲ་བཅོམ་པར་འགྱུར་བ་མི་སྲིད་དེ། མཐོང་ལམ་གྱིས་སྒོམ་སྤང་སྤོང་མི་སྲིད་ལ། དེའི་སྔོན་དུ་སྲིད་རྩེ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མི་སྲིད་པའི་ ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་འདོད་པའི་སྒོམ་སྤང་ལྔ་སྤངས་པ་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་གནས་པ་དེ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་གི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། འབྲས་བུ་ཐོབ་ཀྱང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལམ་མ་ཐོབ་པས་དེ་ཐོབ་ཕྱིར་དུ་མི་བརྩོན་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མཛོད་དུ། དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་དེ་དག་ཏུ། །དད་དང་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་བ། །སྒོམ་པས་སྤང་བྱ་མ་སྤངས་ན། །འབྲས་བུ་དང་པོ་ལ་ཞུགས་པ། །རྣམ་ལྔའི་བར་བཅོམ་གཉིས་པ་ལ། །དགུ་པ་ཚུན་ཆད་ཟད་པ་ཡིན། །འདོད་པའམ་ཡང་ན་གོང་མ་ལས། །ཆགས་བྲལ་གསུམ་པ་ལ་ཞུགས་པ། །གང་ཞིག་གང་ལ་ཞུགས་པ་ནི། །བཅུ་དྲུག་པ་ལ་དེ་འབྲས་གནས། །དེ་ཚེ་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་དག །དད་པས་མོས་དང་མཐོང་བས་ཐོབ། །འབྲས་ཐོབ་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །ལམ་ཐོབ་མེད་པ་དེ་ཡི་ཕྱིར། །འབྲས་གནས་ཁྱད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །མི་བརྩོན་པ་ནི་ཞུགས་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། ཅིག་ཅར་བ་དང་། རིམ་གྱིས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་ནི་རང་རྒྱལ་ཏེ་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་ཅིག་ཅར་དུ་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་རིམ་གྱིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། རྒྱུན་ཞུགས། ཕྱིར་འོང་། ཕྱིར་མི་འོང་། དགྲ་བཅོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ། འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་
Chinese
对于安住于地的菩萨们，结合预流果等名称，其中的各个分类会变成二十种。这是他们的观点。第二，确定合理的方面，包括：作为象征的僧伽、作为所象征意义的僧伽，以及对它们的分类进行研究这三个方面。首先，分为是否先已离欲两种情况。第一种情况是：安住于见道十五刹那的钝根信随法行者和利根法随法行者，尚未断除修所断。即使通过世间道断除了五种以上的修所断，也不是先已离欲。如果断除了第六到第八种修所断，就进入了第二果。如果对欲界离欲，或者不仅如此，而且对上界任何都未生之处到有顶之间的欲离欲，就进入了第三果。当他们生起道类智忍位十六刹那的时候，就会变成之前所入之果的果位。不可能成为阿罗汉，因为见道不可能断除修所断，而且在此之前不可能对有顶离欲。 因此，如果断除了欲界的五种修所断，安住于第十六刹那，难道不会进入一来果吗？即使获得了果位，但由于没有获得特殊的道，因此在没有为了获得它而努力之前，就不是进入了。在《俱舍论》中说：根利钝于彼等，信与法之随行者，修所应断未断除，即入最初之果位，断除五种至之间，是为第二之果位，若于欲界或上界，离欲即入第三果，何者入于何果位，十六刹那即住果，彼时根利或钝者，信解由信见所获，果位之得由果别，无得道故为此因，为作果位之差别，不勤精进非为入。第二方面，分为顿悟和渐悟两种。第一种是：那是独觉，依靠愿力而顿悟。第二种是渐悟，分为四种：预流果、一来果、不来果、阿罗汉果。首先，进入果位的是
English
For the Bodhisattvas who abide on the grounds, combining the terms such as Stream-enterer, etc., the individual divisions among them will become twenty. This is their view. Second, identifying the valid aspects includes: the Sangha as a symbol, the Sangha as the meaning symbolized, and examining their classifications, these three. First, there are two cases: whether or not they have previously become detached from desire. The first case is: those who abide in the fifteen moments of the Path of Seeing, the dull-witted faithful and the sharp-witted followers of Dharma, have not yet abandoned the objects to be abandoned by cultivation. Even if they have abandoned five or more of the objects to be abandoned by cultivation through the worldly path, they have not previously become detached from desire. If they abandon from the sixth to the eighth, they enter the second fruit. If they are detached from desire in the desire realm, or not only that, but also detached from desire from the realm of no-thing-ness up to the peak of existence, they enter the third fruit. When they generate the sixteen moments of the Path of Knowledge and Endurance, they will become the fruit-stayer of the fruit they previously entered. It is impossible to become an Arhat, because the Path of Seeing cannot abandon the objects to be abandoned by cultivation, and it is impossible to be detached from desire from the peak of existence before that. Therefore, if one has abandoned the five objects to be abandoned by cultivation in the desire realm and abides in the sixteenth moment, will they not enter the Once-returner fruit? Even if they have attained the fruit, they have not entered because they have not attained the special path, and therefore do not strive to attain it. In the Treasury of Knowledge (Abhidharmakośa) it says: 'Sharp or dull faculties, those who follow faith and Dharma, if what should be abandoned by cultivation is not abandoned, they enter the first fruit. Cutting off up to five is the second fruit. Being detached from desire from the desire realm or the higher realms, one enters the third fruit. Whoever enters whatever fruit, in the sixteenth moment they abide in that fruit. At that time, sharp or dull faculties, faith is attained by faith and sight. The attainment of fruit is distinguished by the fruit, because there is no attainment of the path for that reason. To make a distinction of the fruit-stayer, not striving is not entering.' Second, there are two types: sudden and gradual. The first is: that is the Pratyekabuddha, who does it suddenly by the power of aspiration. The second is gradual, which is divided into four: Stream-enterer, Once-returner, Non-returner, and Arhat. First, entering the fruit is