Tibetan
ན་པའི་ཕྱིར། ངག་དོན་ནི། རང་གཞན་གྱི་དགེ་བ་ལ་དགའ་བ་ཡང་དག་པར་བསྒོམ་པའི་ས་གཉིས་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། རྗེས་སུ་ཡི་རང་སྒོམ་ལམ་ཡིན་ཏེ། རང་གཞན་གྱི་དགེ་བ་ལ་དམིགས་ནས་དགའ་སྤྲོ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་རྗེས་ལ་མངོན་རྟོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། སྒྲུབ་པ་སྒོམ་ལམ་དང་། རྣམ་དག་སྒོམ་ལམ་གཉིས། དང་པོ་ནི། དེ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད་མཆོག་ཉིད། ཅེས་པའི་སྐབས་སུ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒྲུབ་པ་སྒོམ་ལམ་ལ། མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། སྒོམ་སྤང་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་སྤོང་བ་གཉེན་པོས་བསྡུས་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་རྗེས་ལ་མངོན་རྟོགས། འདི་དང་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་བར་ཆད་མེད་ལམ་དོན་གཅིག །གཉིས་པ་ལ། ས་མཚམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། མ་དག་ས་དང་། དག་སས་བསྡུས་པའི་སྒྲུབ་པ་སྒོམ་ལམ་གཉིས། སྤང་བྱའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། སྒོམ་སྤང་ གི་ས་བོན་དང་། གནས་ངན་ལེན་དངོས་སུ་སྤོང་བའི་སྒྲུབ་པ་སྒོམ་ལམ་གཉིས་སོ། །ངག་དོན་ནི། ས་གཉིས་པའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཆོས་ཅན། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒྲུབ་པ་སྒོམ་ལམ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ངོ་སྐལ་གྱི་ཤེས་སྒྲིབ་དངོས་སུ་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་རྗེས་ལ་མངོན་རྟོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། འབྲས་བུ་དག་པ་གཟུགས་ལ་སོགས། ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ། ཐེག་ཆེན་གྱི་རྣམ་དག་སྒོམ་ལམ། གཞུང་གི་བསྟན་དོན། འབྲས་བུ་རྣམ་དག་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། སྒོམ་སྤང་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་རྟེན་གཉེན་པོས་བསྡུས་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་རྗེས་ལ་མངོན་རྟོགས། འདི་དང་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་རྣམ་གྲོལ་ལམ་དོན་གཅིག །དབྱེ་ན། ས་གཉིས་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ནས་ས་བཅུ་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་གྱི་བར་དགུ། གཉིས་པ་ལ། ཆོས་ཅན། བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས། གཏན་ཚིགས་ལ་དཔྱད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། འདིར་དངོས་བསྟན་གྱི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ལ། ཉན་རང་བྱང་སེམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་བཞི་ཡོད། འོན་ཀྱང་བསྟན་བྱའི་གཙོ་བོ་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། མདོ་ལས། འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པས་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ། ཞེས་དང་། འདིར། འབྲས་བུ་དག་པ་གཟུགས་ལ་སོགས། །དག་པ་ཉིད་དེ། ཞེས་པའི་དོན་གང་ལ་བྱེད་ཟེར་ན། རྣམ་གྲོལ་ལམ་རང་གི་ངོ་སྐལ་གྱི་དྲི་མས་རྣམ་པར་དག་པ་ན་དེའི་ཡུལ་གཟུགས་སོགས
Chinese
因此，语词意义是：以如实修习随喜自他之善的二地后得智法，是随喜修道，因为是以缘自他之善，具有广大欢喜的后得所摄的大乘随顺现观之故。第二，分二：修习道和清净道。第一是：彼之自性胜妙性。在“彼之”等语句中分二。第一，大乘的修习道，分二：定义和分类。第一，定义是：以对治所摄的修断所知二障的断灭，是大乘的随顺现观。此与大乘的修道无间道意义相同。第二，分二：从地界限的角度分，有不清净地和清净地所摄的修习道。从所断的角度分，有修断的 种子和真实断除恶趣的修习道。语词意义是：二地的无间道法，是大乘的修习道，因为是成为真实断除自己分上的所知障的无间道自性的大乘随顺现观之故。第二是：果清净色等。在“果”等语句中分二。第一，大乘的清净道。经文的要义，分三：果清净的分别解说等。第一，分二：定义和分类。第一，定义是：以对治所摄的修断所知二障的依处，是大乘的随顺现观。此与大乘的修道解脱道意义相同。
English
Therefore, the verbal meaning is: The post-attainment wisdom of the second ground, which correctly meditates on rejoicing in the virtue of oneself and others, is the path of rejoicing, because it is the great vehicle's subsequent realization included in the post-attainment that has great joy by focusing on the virtue of oneself and others. Second, there are two: the path of practice and the path of purification. The first is: Its nature is the supreme nature. In the context of "Its," there are two. First, the path of practice of the Great Vehicle has two: definition and division. First, the definition is: The subsequent realization of the Great Vehicle, which is included in the abandonment of the obscurations of knowledge to be abandoned by meditation, is the antidote. This and the uninterrupted path of the Great Vehicle's path of meditation have the same meaning. Second, there are two: Dividing from the perspective of the ground's boundary, there are two paths of practice included in the impure ground and the pure ground. Dividing from the perspective of what is to be abandoned, there are the seeds of what is to be abandoned by meditation and the path of practice that actually abandons the bad states. The verbal meaning is: The uninterrupted path of the second ground is the path of practice of the Great Vehicle, because it is the subsequent realization of the Great Vehicle that has become the nature of the uninterrupted path that actually abandons the obscurations of knowledge on one's own part. Second is: The fruit is pure, form, etc. In the context of "Fruit," there are two. First, the pure path of the Great Vehicle. The main point of the text is divided into three: the detailed explanation of the purity of the fruit, etc. First, there are two: definition and division. First, the definition is: The subsequent realization of the Great Vehicle, which is included in the basis of the obscurations of knowledge to be abandoned by meditation, is the antidote. This and the liberation path of the Great Vehicle's path of meditation have the same meaning. Division: There are nine from the liberation path of the second ground to the liberation path of the tenth ground. Second, there are three: the Dharma, the Dharma to be proven, and the examination of the reason. First, here, in the directly shown liberation path, there are four liberation paths of hearers, solitary realizers, bodhisattvas, and Buddhas. However, the main content to be explained is the liberation path of the Great Vehicle. Second, the sutra says, "Because the fruit is pure, the form is pure." Here it says, "The fruit is pure, form, etc., is purity." If someone asks, what does this mean? Answer: When the liberation path is purified from the defilements on its own part, its object, form, etc.
Tibetan
་ཀྱང་རང་གི་ངོ་སྐལ་གྱི་དྲི་མས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེའི་ཡུལ་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བ་ལ་རང་གི་ངོ་སྐལ་གྱི་དྲི་མས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། མདོ་ལས། དེ་ལྟར་ན་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ལ་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད། ཅེས་སོགས་དང་། འདིར། དེ་གཉིས་ཐ་དད་མ་ཡིན་ཞིང་། །དཔྱད་དུ་མེད་པས་དག་པར་བརྗོད། །ཅེས་པའི་དོན་གང་ལ་བྱེད་ཟེར་ན། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ངོ་སྐལ་གྱི་དྲི་མས་རྣམ་པར་དག་པ་དེའི་ཡུལ་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བ་ལ་ཡང་རང་གི་ངོ་སྐལ་གྱི་དྲི་མས་དག་པའི་ཁྱད་ པར་རང་མཚན་ལ་རྫས་ཐ་དད་པ་དང་། སྤྱི་མཚན་ལ་ལྡོག་པ་སོ་སོའི་བློ་དོན་མཐུན་གྱིས་དཔྱད་དུ་མེད་པའོ། །གསུམ་པ་ལ། མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཟག་མེད་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་རང་གི་ངོ་སྐལ་གྱི་སྤང་བྱའི་ས་བོན་ལས་གྲོལ་བའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་དང་འགོག་བདེན་གང་རུང་དུ་གྱུར་བའི་ཡོན་ཏན། འདི་དང་དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་དོན་གཅིག །གཉིས་པ་ལ། ཉན་ཐོས། རང་རྒྱལ། བྱང་སེམས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་དག་དང་བཞི། མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན། ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི། ཐེག་པ་འབྲིང་པོ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི། རྒྱལ་སྲས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་དང་འགོག་བདེན་གང་རུང་དུ་གྱུར་པ་དང་། སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཟད་པར་སྤངས་པའི་སྤངས་རྟོགས་གང་རུང་དུ་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ངག་དོན་ནི། ས་གཉིས་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ཆོས་ཅན། འབྲས་བུ་རྣམ་དག་ཡིན་ཏེ། རང་རྒྱུ་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་ངོ་སྐལ་གྱི་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་བའི་རྟེན་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྤྱི་དོན་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་བདུད་རྩིའི་ཉིང་ཁུ་ལས། ལམ་ཤེས་འཆད་པའི་སྐབས་ཏེ་གཉིས་པའོ།། །། བླང་དོར་བྱ་བའི་ཡུལ་གཞི་ཤེས། རྩ་བའི་ས་བཅད་གསུམ་པ་གཞི་ཤེས་ལ། འབྲེལ་བཀོད་པའི་སྒོ་ནས་མཚམས་སྦྱར་བ་དང་། མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། གཞི་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད། ཅེས་པའི་སྐབས་སུ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་གཞི་ཤེས་ལ། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། གཞུང་གིས་བསྟན་ཚུལ། ལམ་ཤེས་ཀྱི་འོག་ཏུ་གཞི་ཤེས་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་བཞི། དང་པོ་གཉིས་གོང་དུ་བསྟན་ཟིན། གསུམ་པ་ནི། སྐབས་གསུམ་པའི་བསྟན་བྱའི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་གཞི་ཤེས་ཡིན་ན་གཉེན་པོ་གཞི་ཤེས་ཡིན་དགོས་ཏེ། སྐབས་གསུམ་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ
Chinese
也以自己的份额的垢染而完全清净。 见到它的境，色等的法性，也以自己的份额的垢染而完全清净。 第三是，经中说： “这样一来，果完全清净，色完全清净，这二者无二，不可作二。”等等。这里说：“那二者不是他体，因无可考察故说为清净。” 说是对什么而言呢？ 大乘的修道解脱道，或份额的垢染完全清净，见到它的境，色等的法性，也以自己的份额清净的差别。 在自相上是实体各异，在共相上是各自相异的，以符合意义的智慧是无可考察的。第三，有体性和分类两种。第一是，以无漏无间道的威力，从自己的份额的所断的种子中解脱的解脱道和灭谛任何一个所变成的功德。这和沙门果意义相同。第二，有声闻，缘觉，菩萨，佛的清净四种。体性依次是，小乘者的相续的，中乘者的相续的，圣者菩萨的相续的解脱道和灭谛任何一个所变成的，以及二障连同习气完全断除的断证任何一个所变成的功德。 语词的意义是，二地的解脱道法，是果完全清净，因为是从自因无间道的份额的障碍中解脱的所依对治。 总义归纳为甘露精华中，讲说道智的时候，即第二。 了知应取应舍的所依地。 根本科判第三，在基智上，通过关联的门径连接，和广说能表之法两种。第一是，一切基完全了知是不存在的。在说的时候有两种。第一，在基智上，有自性，分类，经文所示方式，在道智之下讲说基智的理由四种。前两种已经在上面讲过。第三是，如果是第三品的主要所诠释的基智，那么对治一定是基智，因为是第三品专门所为的所化之主要。
English
Also, it is completely purified by the defilements of one's own share. Seeing the nature of its objects, such as form, it is also completely purified by the defilements of one's own share. The third is, as stated in the sutra: "Thus, the fruit is completely pure, and form is completely pure; these two are not two, and cannot be made into two," and so on. Here it says, "Those two are not different entities, and are said to be pure because they cannot be examined." What does this refer to? The Mahayana path of meditation, the path of liberation, or the complete purification of the defilements of one's own share, seeing the nature of its objects, such as form, also has the distinction of being purified by the defilements of one's own share. In terms of self-characterization, they are distinct entities, and in terms of common characteristics, they are mutually exclusive. They cannot be examined by wisdom that agrees with the meaning. Third, there are two aspects: characteristics and divisions. The first is the quality of becoming either the path of liberation or the cessation of suffering, liberated from the seeds of what is to be abandoned in one's own share by the power of the uncontaminated, uninterrupted path. This and the fruit of the ascetic path have the same meaning. Second, there are four types of purity: Hearers, Solitary Realizers, Bodhisattvas, and Buddhas. The characteristics are, in order, the path of liberation and the cessation of suffering that have become either of the continuum of the Lesser Vehicle practitioners, of the continuum of the Middle Vehicle practitioners, of the continuum of the Noble Bodhisattvas, and the qualities that have become either the abandonment or realization of completely abandoning the two obscurations along with their habitual tendencies. The meaning of the words is that the path of liberation of the second ground is the fruit of complete purity, because it is the support and antidote that is liberated from the obscurations of the share of the uninterrupted path of self-cause. The general meaning is condensed into the essence of nectar, when explaining the wisdom of the path, which is the second. Knowing the ground of what should be adopted and abandoned. The third of the root outlines is the basis of knowledge, which has two aspects: connecting through the gateway of relationship and extensively explaining the signifying phenomena. The first is that the complete knowledge of all bases does not exist. There are two aspects when saying this. First, on the basis of knowledge, there are four aspects: nature, divisions, the way the scriptures show it, and the reason for explaining the basis of knowledge under the wisdom of the path. The first two have already been explained above. The third is that if the basis of knowledge is the main subject to be taught in the third section, then the antidote must be the basis of knowledge, because it is the main object of taming for which the third section is specifically intended.