Tibetan
་ནས་བདུན་པའི་བར་དུ་ཡོད་དེ། དེར་ཉོན་ཡིད་ཀྱི་བག་ལ་ཉལ་རགས་པ་གནས་མ་གྱུར་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྦྱོར་བས་རང་དོན་གཙོ་བོར་སྒྲུབ་པའི་རིགས་སུ་གནས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ས་བརྒྱད་པ་དང་དགུ་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡོད་དེ། སྦྱོར་བས་རང་གཞན་གཉིས་ཀའི་དོན་འབད་མེད་དུ་སྒྲུབ་ནུས་ཤིང་། གདུལ་བྱ་གཞན་ངོར་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་ཚུལ་སངས་རྒྱས་དང་ཚུལ་མཚུངས་པ་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ས་བཅུ་པ་ན་ཡོད་དེ། དེར་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་གདུལ་བྱ་གཞན་ངོར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་ཚུལ་སངས་རྒྱས་དང་ཚུལ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ངོས་ནས་མཉམ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ས་གཞི་དང་རྡུལ་ཕྲན་གྱི་དཔེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་བླར། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ས་རྡུལ་དང་། །རྒྱ་མཚོ་བ་གླང་རྨིག་རྗེས་ཀྱི། །ཁྱད་པར་གང་ཡིན་སངས་རྒྱས་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཁྱད་དེ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། ས་མཚམས་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། རང་གི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་མོས་པ་སྒོམ་ལམ་ངོ་བོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་དགེ་ལེགས། གཉིས་པ་ལ། བསྟོད་བཀུར་བསྔགས་པའི་ཕན་ཡོན་དགུ་དགུ་སྟེ་ཉེར་བདུན། དེ་དག་ཀྱང་མོས་པ་སྒོམ་ལམ་གསུམ་ལ་རིམ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། མོས་པ་སྒོམ་ལམ་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ནས་སངས་རྒྱས་སའི་བར་དུའོ། །ངག་དོན་ནི། མོས་པ་སྒོམ་ལམ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་དབྱེ་ན་གསུམ་དུ་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ལ་རང་དོན། གཉིས་དོན། གཞན་དོན་མོས་པ་སྒོམ་ལམ་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན། ཞེས་ པའི་སྐབས་སུ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ཐེག་ཆེན་གྱི་བསྔོ་བ་སྒོམ་ལམ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། ཞར་བྱུང་བསྔོ་བའི་རྣམ་གཞག་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། རང་གི་དགེ་རྩ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བར་བྱེད་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་རྗེས་ལ་མངོན་རྟོགས། གཉིས་པ་ལ། ས་མཚམས་དང་། ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ། མ་དག་ས་དང་། དག་སས་བསྡུས་པའི་བསྔོ་བ་སྒོམ་ལམ་གཉིས། གཉིས་པ་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། མོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི། མི་དམིགས་པའི། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི། དབེན་པའི་དགེ་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲན་པའི། ཐབས་ལ་མཁས་པའི། མཚན་མ་མེད་པའི། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྣང་བའི། ཁམས་གསུམ་པར་མ་གཏོགས་པའི། དཔེ་ཆུང་ངུས་མཚོན་པའི། འབྲིང་གིས་མཚོན་པའི། ཆེན་པོས་མཚོན་པའི་བསྔོ་བ་སྒོམ་ལམ་དང་བཅུ་གཉིས་སོ། །གསུམ་པ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། ཁྱད་ཆོས་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། རང་གཞན་གྱི་དགེ་རྩ་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་འདུན་པ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ། གཉིས་པ་ལ། མངོན་མཐོའི་དང་། ངེས་ལེགས་ཀྱི་བསྔོ་བ་གཉིས། ཕྱི་མ་ལ། ཐེག་དམན་དང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་བསྔོ་བ་གཉིས་སོ། །གསུམ་པ་ལ། གང་བསྔོ་བའི་དགེ་རྩ། གང་དུ་བསྔོ་བའི་ས། གང་གིས་བསྔོ་བའི་གང་ཟག །ཇི་ལྟར་བསྔོ་བའི་ཚུལ། དེ་ལྟར་བསྔོས་པའི་དགོས་པ། བསྔོ་བ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་དང་དྲུག །དང་པོ་ནི། དུས་གསུམ་བསགས་ཡོད་ཀྱི་དགེ་བ་རྣམས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་བསྔོ་བའི་མདོ་ལས། འགྲོ་ཀུན་དགེ་བ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དང་། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། འཇིག་རྟེན་པའི། ཐེག་དམན་གྱི་སར། བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་དང་གསུམ་ཡོད། གསུམ་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། རིང་བསྲེལ་ཅན་གྱི་མཆོད་རྟེན་དྲུང་། །བདེ་བར་གཤེགས་པས་བསྔགས་པས་འགྲུབ། །ཅེས་པས་མཚོན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། བསྔོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་འཁོར་གསུམ་རྣམ་དག་གི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། དགེ་རྩ་མི་ཟད་ཅིང་གོང་ནས་གོང་དུ་སྤེལ་བའི་ཆེད་དུའོ། །དྲུག་པ་ནི། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་སྲས་དང་བཅས་པ་ལ་བསྔོ་བ་འགྲུབ་པའི་ ཆེད་དུ་མཁྱེན་པར་གསོལ་བའོ། །ངག་དོན་ནི། ས་གཉིས་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། བསྔོ་བ་སྒོམ་ལམ་ཡིན་ཏེ། རང་གཞན་གྱི་དགེ་རྩ་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བར་བྱེད་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་རྗེས་ལ་མངོན་རྟོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། ཐབས་དང་མི་དམིགས་པ་དག་གི །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་སྒོམ་ལམ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། དོགས་གཅོད་གསུམ། དང་པོ་ནི། རང་གཞན་གྱི་དགེ་རྩ་ལ་དགའ་བ་ཡང་དག་པར་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་ཚོར་བ་ཡིད་བདེ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་རྗེས་ལ་མངོན་རྟོགས། གཉིས་པ་ལ། མ་དག་ས་དང་། དག་སས་བསྡུས་པའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་གཉིས། གསུམ་པ་ནི། མོས་བསྔོ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་གསུམ་མི་འགལ་ཏེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཟག་བཅས་སྒོམ་ལམ་ཐམས་ཅད་བསྔོ་བ་སྒོམ་ལམ་གྱི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་དོན་གཉེར་གྱི་འདུན་པས་ཟིན་པའི་སྒོམ་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡིན་ཁྱབ་མཉམ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་མོས་བསྔོ་གཉིས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་སྒོམ་ལམ་མ་ཡི
Chinese
从一地到七地之间存在，因为在那里，由于粗重的烦恼习气尚未转化的力量，通过修行主要成办自利之故。第二，在八地和九地的阶段存在，因为通过修行能够毫不费力地成办自他二利，并且尚未获得在后得位为其他所化众生行利益之事如同佛陀一般。第三，在十地存在，因为在那里，在后得位为其他所化众生行利益之事如同佛陀一般。然而，从断证的角度来说并不相同，因为有大地和微尘的比喻。如是于《宝性论》中云：“虽复如是地与尘，海牛迹及牛蹄迹，所有差别佛与彼，菩萨之别亦如是。”第四，有体性、分类、界限三种。第一是：作为自己之因的胜解道之体性，如其所是地通过修力所获得的善妙。第二，有赞叹、恭敬、称扬的利益九九二十七种。这些也依次对应于胜解道、修道三种。第三是：胜解道、修道从第二刹那到成佛之间。词义是：胜解道、修道法，你若分类则有三种，因为你有自利、二利、他利胜解道三种之故。第二是：在“殊胜回向”之际的二者。第一，大乘的回向修道有体性、分类、顺带回向的分类三种。第一是：以将自己的善根回向圆满菩提的后得所摄的大乘后得现观。第二，有界限和从所缘的角度分类两种。第一，有不清净地和清净地所摄的回向修道两种。第二，从所缘的角度分类，有殊胜胜解的、无缘的、不颠倒的、忆念寂静善聚自性的、善巧方便的、无相的、佛陀所照见的、不属于三界的、以小喻示的、以中喻示的、以大喻示的回向修道等十二种。三
English
It exists from the first to the seventh bhumi, because there, due to the power of the coarse habitual afflictions not yet transformed, it mainly accomplishes self-benefit through practice. Second, it exists in the stages of the eighth and ninth bhumis, because through practice it can effortlessly accomplish the benefit of both self and others, and it has not yet attained the ability to benefit sentient beings in the post-meditation state in a manner similar to the Buddha. Third, it exists in the tenth bhumi, because there, in the post-meditation state, the way of benefiting sentient beings for other disciples is the same as that of the Buddha. However, they are not the same in terms of abandonment and realization, because of the analogy of the earth and dust. As it is said in the Uttaratantra: "Although it is like that, the difference between earth and dust, the ocean, the hoofprint of a cow, and the hoofprint of an elephant, is the very difference between the Buddha and the Bodhisattva." Fourth, there are three: definition, division, and demarcation. The first is: the goodness obtained through the power of meditation, just as the nature of the path of aspiration, which is the cause of oneself, is meditated upon. Second, there are twenty-seven benefits of praise, respect, and admiration, nine each. These also correspond to the three paths of aspiration and meditation respectively. Third is: from the second moment of the path of aspiration and meditation until Buddhahood. The meaning of the words is: the path of aspiration and meditation, if you divide it, there are three, because you have the three paths of aspiration and meditation for self-benefit, two benefits, and other benefits. The second is: the two at the time of "especially dedicated dedication." First, the dedication practice path of the Great Vehicle has three aspects: definition, division, and incidental dedication. The first is: the Great Vehicle's post-meditation realization, which is included in the post-meditation that dedicates one's own roots of virtue to perfect enlightenment. Second, there are two types: demarcation and division from the perspective of the object. First, there are two types of dedication practice paths: those included in impure lands and pure lands. Second, dividing from the perspective of the object, there are twelve types of dedication practice paths: those with special aspirations, those without objects, those that are not inverted, those that remember the nature of solitary virtuous accumulations, those that are skillful in means, those that are without characteristics, those that are illuminated by the Buddhas, those that do not belong to the three realms, those that are symbolized by small examples, those that are symbolized by medium examples, and those that are symbolized by large examples. Three
Chinese
关于回向：定义、分类和特点共有三个方面。第一方面是：具有希望，能将自己和他人的善根转化为殊胜果报。第二方面分为：增上生的回向和决定胜的回向两种。后者又分为：小乘的回向和大乘的回向两种。第三方面分为：所回向的善根，回向之处，回向者，如何回向之方式，如此回向之必要，以及促成回向成就之能力等六个方面。第一方面是：三时所积累的一切善根。如《金刚幡回向经》中所说：“所有众生有多少善，等等。”第二方面有：回向于世间，回向于小乘之地，以及回向于无上菩提三种。第三方面是：如经中所说：“舍利塔前，如来所赞叹者能成就。”这可以作为例证。第四方面是：就特殊回向而言，是通过三轮清净的智慧来完成的。第五方面是：为了使善根不尽，且越来越增长。第六方面是：为了使回向能成就，祈请十方诸佛菩萨垂知。 词义方面：二地后得智的法，回向是修道，因为是将自己和他人的善根回向于无上菩提的后得所摄的大乘后得现观。第三方面是：在“方法和无分别”等情况下，分为两种。第一种是随喜修道，有定义、分类和疑难解答三个方面。第一方面是：以喜悦之心如实修习自己和他人的善根，具有感受、快乐和相应的后得所摄的大乘后得现观。第二方面分为：不清净地和清净地所摄的随喜两种。第三方面是：发愿回向、回向和随喜三者并不矛盾，因为大乘的一切有漏修道都包含在回向修道之中，因为它们都是以追求菩提之愿所摄的修道。然而，它们并非完全相同，因为与舍受相应的发愿回向两者并非随喜修道。
English
Regarding Dedication: There are three aspects: definition, classification, and characteristics. The first aspect is: having the aspiration to transform one's own and others' roots of virtue into extraordinary results. The second aspect is divided into: dedication for higher realms and dedication for definite goodness. The latter is further divided into: dedication of the Lesser Vehicle and dedication of the Great Vehicle. The third aspect is divided into six aspects: the roots of virtue to be dedicated, the place to which dedication is made, the person who dedicates, the manner of dedication, the necessity of such dedication, and the power that enables the accomplishment of dedication. The first aspect is: all the virtues accumulated in the three times. As stated in the Sutra of the Dedication of the Vajra Banner: "All beings have whatever virtues, etc." The second aspect includes: dedication to the worldly, dedication to the grounds of the Lesser Vehicle, and dedication to unsurpassed Bodhi. The third aspect is: as it is said in the scriptures, "In front of a stupa containing relics, that which is praised by the Sugatas will be accomplished." This serves as an example. The fourth aspect is: in terms of special dedication, it is accomplished through the wisdom of the three spheres being completely pure. The fifth aspect is: for the sake of the roots of virtue being inexhaustible and increasing more and more. The sixth aspect is: in order for the dedication to be accomplished, we beseech the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions to be aware. In terms of meaning: the phenomena of the subsequent wisdom of the second ground, dedication is the path of meditation, because it is the subsequent realization of the Great Vehicle, which is encompassed by the subsequent attainment that dedicates one's own and others' roots of virtue to unsurpassed Bodhi. The third aspect is: in the case of "means and non-objectification," there are two. The first is rejoicing, which is the path of meditation, with three aspects: definition, classification, and doubt resolution. The first aspect is: the subsequent realization of the Great Vehicle, which is encompassed by the subsequent attainment of truly cultivating joy in one's own and others' roots of virtue, with feelings, happiness, and correspondence. The second aspect is divided into: rejoicing associated with impure grounds and rejoicing associated with pure grounds. The third aspect is: aspiration, dedication, and rejoicing are not contradictory, because all contaminated meditation paths of the Great Vehicle are included within the dedication meditation path, because they are all meditation paths encompassed by the aspiration for Bodhi. However, they are not completely identical, because the two, aspiration and dedication, that correspond to neutral feeling are not rejoicing meditation paths.