Tibetan
ང་པོ་ནས་བགྲངས་པའི་ཡི་གེ་རེ་རེ་ལ་དབྱངས། ཨཱཿལཱྀ་ཨཱུ་རཱྀ་ཨཱི་ཨཱ་རྣམས་སྦྱར་བའི་སུམ་ཅུ་པ་དྲུག་གིས་ཟླ་བ་རེ་རེ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། འདིར་ལྷོ་བགྲོད་ལ་དབྱངས་གསལ་ཐམས་ཅད་སྤྲོ་རིམ་དང་། བྱང་བགྲོད་ལ་སྡུད་རིམ་དུ་སྦྱར་བའོ། །གཞན་ཡང་ཞག་རེ་ལ་ཡུད་ཙམ་སུམ་ཅུར་བྱས་ཤིང་། ཡུད་ཙམ་རེ་ལ་དབྱངས་གསལ་དེ་དག་འཆར་བ་སོགས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ་མ་སྤྲོས་སོ། །གཉིས་པ་ལྷ་ཆེན་གྱི་བཞེད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དབྱངས་གསལ་ཚེས་ལ་འཆར་ཚུལ་དང་། ཕྱོགས་ལ་འཆར་ཚུལ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། དབྱངས་འཆར་ཚུལ་གོང་དུ་བསྟན་པ་ལ་ཁ་འཕངས་ནས་བླང་དོར་བཤད་པ། གསལ་བྱེད་འཆར་ཚུལ། གནས་སྐབས་ལྔ་སོགས་དང་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེང་སང་མཁས་པའི་ཞེས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གསལ་བྱེད་ང་ཉ་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་ ནི། བྱིས་པ་སོགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལྔ་དང་། འབྱུང་ལྔ་དང་། དེའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱོགས་གཉིས་ལ་ལན་གསུམ་སྐོར་དུ་འཆར་ཞིང་། རང་ས་ནས་སོགས་བདུན་པར་ནུབ་པ་ཡང་སྔར་དང་འདྲའོ། །སྦས་པ་གསལ་བྱེད་ལས། ལྔ་ཚན་དང་པོ་ཛནྨ་སྟེ། །གཉིས་པ་ཧ་ནི་ཞེས་བྱའོ། །ལྔ་ཚན་གསུམ་པ་ཨནྟ་ཀ། རིམ་པ་བཞིན་དུ་བཤད་པ་ཡིན། །དེ་ཡི་འབྲས་བུ་མིང་གིས་གསལ། །ཞེས་པའང་སྦྱར་ཞིང་འབྲས་བུ་ནི། ཛནྨ་སྐྱེ་བ། ཧ་ནི་གནས་པ། ཨནྟ་ཀ་འཇིག་པའམ་མཐར་བྱེད་ཅེས་པའི་མིང་གིས་ཤེས་སོ། །གཉིས་པ་ཕྱོགས་ལ་འཆར་ཚུལ་གྱི་བླང་དོར་ནི། ཨ་ཨི་ཨུ་ཨེ་ཨོ་ཡིག་རྣམས། །ཞེས་སོགས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཚེས་ལ་དབྱངས་འཆར་སོགས་ཏེ་རབ་བྱེད་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པའོ། །གསུམ་པ་རེས་གཟའ་ལ་བརྟེན་པའི་བླང་དོར་སྟོན་པའི་རབ་བྱེད་ནི། དེ་ནས་རེས་གཟའ་སོགས་ཏེ། འདི་ལ་གསུམ། སྤྱིར་བསྟན་པ། སོ་སོར་བཤད་པ། གཟའ་འབྲས་ཐོར་བུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ། རྒྱུད་འགྲེལ་ལས་གསུངས་པ། ཁམས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ལས་གང་འགྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། འཇམ་དཔལ་རྩ་བའི་སོགས་ཏེ། དེ་ལས། འགྲོ་དང་སྦྱིན་སྲེག་གྲུབ་པ་ལ། །ཚེས་གྲངས་གཟའ་ནི་དམ་པར་ལྡན། །ཕུར་བུ་པ་སངས་ཟླ་བ་དང་། །གཟའ་ལྷག་མཆོག་ནི་ལས་ཀུན་ལ། །གཟའ་མཆོག་འདི་དག་རྟག་ཏུ་ནི། །བཞི་པོ་ཚེས་དང་ལྡན་པ་ནི། །ས་སྟེང་འཇིག་རྟེན་ཀུན་ཏུ་ནི། །འགྲོ་བའི་ལས་ནི་འགྲུབ་པར་བྱེད། །ཅེས་དང་། རབ་གནས་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། ཕུར་བུ་ལྷག་པ་པ་སངས་དང་། །ཟླ་བའི་གཟའ་སོགས་ཤེས་བྱ་སྟེ། །འདི་རྣམས་གཟའ་ལྡན་ལས་བྱས་ན། །རབ་ཏུ་གནས་པ་མཆོག་ཏུ་དགེ། ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སོགས་ཏེ། དེ་ལས། དྲག་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཞི་བ་མིན་པ་བྱེད་ཅིང་མཆོག་ཏུ་བདེ་བྱེད་ཞི་བའི་རང་བཞིན་གཟའ་གང་དག །ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། གཞན་ཡང་གཡས་ནས་རྒྱུ་བའི་རླུང་ཞེས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་སོ་སོའི་འབྲས་བུ་བཤད། །ཅེས་པ་ནས། ལྟད་མོ་ཚོང་བྱ་ནོར་སྒྲུབ་སྤང་། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་གཟའ་སོ་སོའི་རིགས་གཟུགས་བླ་གཟའ་ ཁམས་ཁ་དོག་བླང་དོར་གྱི་འབྲས་བུ། ཕྱོགས་དང་ཉིན་མཚན་དང་། ཁྱིམ་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་ཏེ། ཕྱི་ནང་གི་རྒྱུད་དང་ནག་རྩིས་གོང་མའི་འབྲས་བཤད་རྣམས་ལས་བཏུས་ཏེ་བཀོད་དོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བཤད་ཐོར་བུ་ལ་གསུམ་སྟེ། དངོས་དང་། དབྱངས་འཆར་ལས་བཤད་པའི་ལམ་གྱི་འཁོར་ལོ། ནག་རྩིས་པའི་དར་གུད་སོགས་ཀྱི་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ནི། ཉི་མ་མིག་དམར་ཞེས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གཞན་ཡང་ཤར་ནས་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། གཟའ་རྣམས་སོ་སོའི་ཚེས་ལུགས་སོགས་སོ། །འདི་ལ་མཁས་པ་དག །སྟག །གཟའ་རྣམས་འགྲོས་བཞི་གང་ལ་སྟོབས་ཆེ་བར་གསུངས་པ་དེ་དར་བ་དང་། དེའི་རིམ་པས་འགྲོས་ལྷག་མ་གསུམ་ལ་ཞུད་གུད་གྱོད་པ་སྦྱར་བར་བཞེད་དོ། །གང་ལྟར་ནའང་། ཞི་དྲག་གང་ལའང་དར་བ་བཟང་བ་ནི། དཔེར་ན་དྲག་ལས་ལ། རྗེ་བླ་མའི་གཏེར་བྱོན་འཇོམས་བྱེད་ལས། མིག་དམར་ལ་སོགས་དྲག་པོའི་གཟའ༔དར་ཚེ་ལས་སྦྱོར་བསྒྲུབ་པར་བྱ༔ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁྲོམ་རྩིས་ཀྱི་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པར་གཟའ་ཉི་མ་དང་མིག་དམར་དང་སྤེན་པ་དར་བ་ལ་དམག་ལས་བྱའོ། །ཟླ་བ་དང་པ་སངས་དར་བ་ལ་བག་མ་བླང་ངོ་། །ཕུར་བུ་དང་ལྷག་པ་དར་བ་ལ་ལྟད་མོ་དང་སྟོན་མོ་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དར་བ་ལའང་བྱར་མི་བཏུབ་པའི་སྤང་བྱ་དམིགས་བསལ་ནི། ཉི་མ་གནམ་སྒོ་དར་ཡང་ཤིད་མི་བྱ། །ཟླ་བ་ཀླུ་སྒོ་དར་ཡང་ཧོམ་མི་སྤར། །དམག་དཔོན་གྲི་གཟའ་དར་ཡང་གྲི་མི་འདུལ། །ལྷག་པ་རབ་ཆད་དར་ཡང་དུར་མི་གདབ། །ཕུར་བུ་ཤིང་གཟའ་དར་ཡང་ཟོར་མི་འཕེན། །པ་སངས་ལྕགས་གཟའ་དར་ཡང་ཕྱུགས་མི་སྐྱེལ། །སྤེན་པ་ས་གཟའ་དར་ཡང་ནོར་མི་གཏོང་། །ཞེས་ནག་རྩིས་ཀྱི་གཞུང་ཁ་ཅིག་ལས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་རེས་གཟའི་འབྲས་བུ་སོགས་ཏེ་རབ་བྱེད་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པའོ། །བཞི་པ་སྐར་མའི་བླང་དོར་སྟོན་པའི་རབ་བྱེད་ནི། དེ་ནས་རྒྱུ་སྐར་ཞེས་སོགས་ཏེ། འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། སྤྱིར་བསྟན་པ། སོ་སོར་བཤད་པ། གཟའ་སྐར་གྱི་དོན་བསྡུའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་
Chinese
从“阿”开始数起的每个字母都有元音。将ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），ལཱྀ་（藏文，梵文天城体：लृ，梵文罗马拟音：lṛ，汉语字面意思：勒），ཨཱུ་（藏文，梵文天城体：ऊ，梵文罗马拟音：ū，汉语字面意思：乌），རཱྀ་（藏文，梵文天城体：ऋ，梵文罗马拟音：ṛ，汉语字面意思：热），ཨཱི་（藏文，梵文天城体：ई，梵文罗马拟音：ī，汉语字面意思：伊），ཨཱ་（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊）等组合起来的三十六个字母，每个月使用一个。这里，南行时，所有元音和辅音都以扩展的顺序排列；北行时，则以收缩的顺序排列。此外，据说每天分为三十个“臾扎”，每个“臾扎”都会显现出这些元音和辅音，但这里不作详细阐述。第二，关于大天神的观点，有两种：元音和辅音在日期上的显现方式，以及在方向上的显现方式，包括其结果。第一种又分为三种：对先前已阐述的元音显现方式进行补充，讨论取舍；辅音的显现方式；以及与五种状态等相结合。第一种是“如今的智者”等等。第二种是辅音“nga”、“nya”等等。第三种是，孩童等五种状态、五大元素及其五种性质，也在两个方向上循环显现三次。从自身位置开始，到第七位消失，也与之前相同。在《隐藏的辅音》中说：“第一个五组是 जन्म（藏文，梵文天城体：जन्म，梵文罗马拟音：janma，汉语字面意思：出生），第二个被称为 हानि（藏文，梵文天城体：हानि，梵文罗马拟音：hāni，汉语字面意思：损失）。第三个五组是 अन्तक（藏文，梵文天城体：अन्तक，梵文罗马拟音：antaka，汉语字面意思：终结者）。这是按顺序描述的。它的结果通过名称来揭示。”也应将此加入，结果是：जन्म（藏文，梵文天城体：जन्म，梵文罗马拟音：janma，汉语字面意思：出生）是出生，हानि（藏文，梵文天城体：हानि，梵文罗马拟音：hāni，汉语字面意思：损失）是存在，अन्तक（藏文，梵文天城体：अन्तक，梵文罗马拟音：antaka，汉语字面意思：终结者）是毁灭或终结，这些都可以通过名称来了解。第二，关于方向上显现方式的取舍是：“ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），ཨི་（藏文，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：伊），ཨུ་（藏文，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌），ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶），ཨོ་（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：哦）”等字母。如此，元音在日期上显现等等，这是第二品释。第三，依赖于星期来展示取舍的品是：“从那时起，星期”等等。这有三种： общей 指示，分别解释，零散地指示行星的结果。第一种有三种：从《妙吉祥根本续》中所说，从续的解释中所说，以及通过元素的划分来成就什么事业。第一种是“《妙吉祥根本》”等等。其中说：“行走和火供的成就，日期和行星必须完美结合。木星、金星、月亮和火星是最适合所有事业的行星。这些最佳行星总是与日期结合，在地球上，在所有世界中，行走的事业都会成就。”以及，从《加持续》中也说：“木星、火星、金星和月亮等行星应该知道。如果这些行星与星期结合来做事，那么加持将是最好的。”ུ་དགེ། 这样也说了。第二是时轮等，其中说：“凶猛者行非寂静事，极乐寂静自性之星为何？”这样说的缘故。第三是，其他还有从右运行的风等等。第二是，从那之后解说各自的果。从“观看、交易、积财应舍弃”之间，是各自星宿的种姓、形象、本命星， 元素、颜色、应取应舍的果，方位和昼夜，以及宫位等的力量，是从内外续和黑算高上的果报解说中汇集编写的。第三，零星的果报解说有三种：实际的，从声律学中解说的道之轮，以及黑算家的兴衰等的果报。第一是，太阳、火星等等。第二是，其他还有从东方等等。第三是，星宿各自的日期算法等等。对此，智者们认为，星宿四种运行中哪种力量大，就说是兴盛，并按其顺序将剩余三种运行与衰退、衰败、争讼结合起来。无论如何，无论寂静还是凶猛，兴盛都是好的，例如在凶猛事业中，如宗喀巴大师的伏藏品《摧毁者》中说：“火星等凶猛之星，兴盛时应修作事业。”就像这样。同样，在市场算术的第十六章节中说，太阳、火星和土星兴盛时，应进行战争。月亮和金星兴盛时，应迎娶新娘。木星和水星兴盛时，应进行观看和宴会。等等。对于兴盛也有不应做的特殊禁忌，如有些黑算典籍中说：“太阳在天门兴盛也不应做丧事，月亮在龙门兴盛也不应做火供，战神刀星兴盛也不应调伏刀，水星在绝断兴盛也不应埋葬，木星在木星兴盛也不应投掷石块，金星在铁星兴盛也不应放牧牲畜，土星在土星兴盛也不应施舍财物。”这样，星期的果报等，是第三品解释。第四是显示星宿应取应舍的品，从那之后是星宿等等，这有三种：总的显示，分别解说，星宿的意义总结。第一种有四种：文殊根本续
English
Each letter counted from 'A' has a vowel. The thirty-six letters combined with Āḥ (藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah), Lṛ (藏文，梵文天城体：लृ，梵文罗马拟音：lṛ，汉语字面意思：Lri), Ū (藏文，梵文天城体：ऊ，梵文罗马拟音：ū，汉语字面意思：U), Ṛ (藏文，梵文天城体：ऋ，梵文罗马拟音：ṛ，汉语字面意思：Ri), Ī (藏文，梵文天城体：ई，梵文罗马拟音：ī，汉语字面意思：I), Ā (藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：A) are used for each month. Here, in the southern course, all vowels and consonants are arranged in an expanding order, and in the northern course, they are arranged in a contracting order. Furthermore, it is said that each day is divided into thirty 'yud tsam,' and each 'yud tsam' manifests these vowels and consonants, but this is not elaborated here. Secondly, there are two views of the Great God: how vowels and consonants appear on dates, and how they appear in directions, including their results. The first has three parts: elaborating on the previously explained appearance of vowels by discussing what to take and discard; the appearance of consonants; and combining with the five states, etc. The first is 'Nowadays, scholars,' and so on. The second is consonants like 'nga,' 'nya,' and so on. The third is that the five states of children, etc., the five elements, and their five qualities also appear three times in cycles in two directions. Starting from one's own position, it disappears in the seventh, which is the same as before. In 'Hidden Consonants,' it says: 'The first set of five is Janma (藏文，梵文天城体：जन्म，梵文罗马拟音：janma，汉语字面意思：Birth); the second is called Hāni (藏文，梵文天城体：हानि，梵文罗马拟音：hāni，汉语字面意思：Loss). The third set of five is Antaka (藏文，梵文天城体：अन्तक，梵文罗马拟音：antaka，汉语字面意思：The Ender). This is described in order. Its result is revealed by name.' This should also be added, and the result is: Janma (藏文，梵文天城体：जन्म，梵文罗马拟音：janma，汉语字面意思：Birth) is birth, Hāni (藏文，梵文天城体：हानि，梵文罗马拟音：hāni，汉语字面意思：Loss) is existence, and Antaka (藏文，梵文天城体：अन्तक，梵文罗马拟音：antaka，汉语字面意思：The Ender) is destruction or ending, which can be known by name. Secondly, the taking and discarding of the appearance in directions is: 'The letters A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A), I (藏文，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：I), U (藏文，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：U), E (藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：E), O (藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：O),' and so on. Thus, the appearance of vowels on dates, etc., is the commentary on the second chapter. Thirdly, the chapter showing the taking and discarding based on the days of the week is: 'From then on, the days of the week,' and so on. This has three parts: a general indication, a separate explanation, and a scattered indication of the results of the planets. The first has three parts: what is said in the Root Tantra of Manjushri, what is said in the commentary on the tantra, and what actions are accomplished by the division of elements. The first is 'The Root of Manjushri,' and so on. From that: 'For the accomplishment of going and fire offerings, the number of the date and the planet must be perfectly combined. Jupiter, Venus, and the Moon, and Mars are the best planets for all actions. These best planets are always combined with the date, and on the earth, in all worlds, the action of going will be accomplished.' Also, from the Consecration Tantra, it says: 'Jupiter, Mars, Venus, and the Moon, etc., should be known as planets. If these are done with planets combined, then the consecration will be the best.'
English
Also said, "u dag". Secondly, it is about the Kalachakra and so on. From that, it says, "Which planets with a peaceful nature, doing non-peaceful things with the fierce ones, and making supreme bliss?" That's why it is said. Thirdly, it is also about the wind moving from the right, and so on. Secondly, from then on, the individual results are explained. From "watching, trading, accumulating wealth should be abandoned" to the end, it is about the caste, form, and life-force planet of each planet, The elements, colors, and the results of what should be taken and abandoned. The power of directions, day and night, and houses, etc., are collected and arranged from the explanations of the results of the inner and outer tantras and the higher black calculations. Thirdly, there are three kinds of scattered explanations of results: the actual, the wheel of the path explained from phonetics, and the results of the rise and fall of black calculators, etc. The first is the sun, Mars, and so on. The second is also from the east, and so on. The third is the respective date calculation of the planets, and so on. On this, the wise ones think that whichever of the four movements of the planets is said to be the most powerful is the flourishing, and in that order, the remaining three movements are combined with decline, decay, and litigation. In any case, whether peaceful or fierce, flourishing is good. For example, in fierce actions, as it is said in the terma of Lord Tsongkhapa, "The Destroyer": "When fierce planets such as Mars are flourishing, one should accomplish actions." Likewise, in the sixteenth chapter of market calculation, it says that when the sun, Mars, and Saturn are flourishing, one should engage in warfare. When the moon and Venus are flourishing, one should take a bride. When Jupiter and Mercury are flourishing, one should engage in watching and banquets. And so on. There are also special prohibitions that should not be done even when flourishing. As some texts of black calculation say, "Even if the sun is flourishing in the gate of heaven, one should not do funerals. Even if the moon is flourishing in the gate of the nagas, one should not perform fire pujas. Even if the war god's knife planet is flourishing, one should not subdue the knife. Even if Mercury is flourishing in severance, one should not bury. Even if Jupiter is flourishing in the wood planet, one should not throw stones. Even if Venus is flourishing in the iron planet, one should not move livestock. Even if Saturn is flourishing in the earth planet, one should not give away wealth." Thus, the results of the weekdays, etc., are the explanation of the third chapter. The fourth chapter is the chapter that shows what should be taken and abandoned by the stars. From then on, it is the stars, etc. There are three types: general display, separate explanation, and summary of the meaning of the planets and stars. The first has four types: the Root Tantra of Manjushri