Tibetan
ར་ལས་ཕྱུང་བ་སྟེ་རྒྱས་པར་གཞུང་དེ་ཉིད་དུ་བལྟའོ། །གཞན་ཡང་དྲང་སྲོང་གརྒའི་ལྟས་ཀྱི་གཙུག་ལག་གི་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པར་ལྟས་ལས་གནོད་པར་གྱུར་པའི་ངོ་ལོན་གྱི་ཆོ་ག་དང་། ལྷ་ཆེན་གྱི་གཞུང་ཡིག་ཕྲན་དང་བཅས་པ་ལས་ཀྱང་མང་དུ་འབྱུང་སྟེ་ཡི་གེས་འཇིགས་པས་འདིར་མ་བྲིས་སོ། །གསུམ་པ་ནད་པའི་མཁྱུད་སྤྱད་ནི། དེ་ནས་མདོ་སྡེ་སྟག་སྣ་ལས། །ཞེས་པ་ནས། ཚུལ་ཁྲིམས་སྦྱར་བས་མཐོ་རིས་འགྲོ། །ཞེས་པའི་བར་མདོ་སྡེ་སྟག་སྣར་གསུངས་པ་ཉིད་ཚིགས་བཅད་དུ་སྡེབས་པའོ། །གཞན་ཡང་རྒྱ་ནག་རྩིས་གཞུང་སོགས་ཏེ། ནད་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་རྒྱ་རྩིས་པའི་ལུགས་ཀྱི་གཟའ་སྐར་ཚེས་གྲངས་སོགས་ཀྱི་མཁྱུད་སྤྱད་དང་། དྲང་སྲོང་གིས་བྱས་པའི་སྐར་མའི་མཁྱུད་སྤྱད་སོགས་ཅི་རིགས་པའང་བྱའོ། །གསུམ་པ་བསྡུ་བ་ནི། མདོར་ན་མང་དུ་སྨོས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཅི་བགྱིས་ཀྱང་མཐར་ཐུག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གྱ་ནོམ་པ་ཡང་སྨིན་པར་འགྱུར་ན། གནས་སྐབས་ཀྱི་བདེ་འབྲས་རྣམས་འབྱུང་བ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། ཁྱད་པར་དུ་དེའི་ཡང་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པ་འགལ་རྐྱེན་ཕྲ་མོ་ཙམ་སེལ་བར་མི་ནུས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་དེ་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་སྔར་སྨོས་པ་ལྟར་གང་ལ་ གང་བསྔགས་པའི་གཉེན་པོའི་ཆོ་ག་མཆོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གཙོ་བོར་བྱ་བ་ཉིད་གཅེས་ཏེ། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ནུས་པ་ཐ་དད་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་སོགས་ཏེ། ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོའི་བརྟག་པ་དྲུག་པར་སྒྲུབ་པའི་སྔོན་དུ་བྱ་བའི་འཕྲིན་ལས་གསུངས་པའི་སྐབས་སུ། འབྱུང་པོ་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་གཏང་། །གསང་བའི་དོན་གྱི་ལས་རྣམས་བྱ། །ཐུབ་པའི་བཀའ་རྣམས་བསྒྲག་པ་དང་། །བདེ་གཤེགས་སྐུ་གདུང་གདབ་པ་དང་། །སྲོག་ཆགས་ཚེ་ཡང་བསྐྱབ་བར་བྱ། །ལམ་འཕྲང་དག་ཀྱང་ལེགས་པར་འཆོས། །སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུང་རྣམ་པར་དག །དོན་དམ་སྒྲུབ་དང་བསྟན་པའི་ཆོས། །ཉན་རང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས། །མཆོད་པས་མཉེས་པར་བྱ་བ་དང་། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་རིམ་གྲོའི་དགེ་བ་ལ་འབད་པར་བྱས་ན། སྔོན་གྱི་ལས་སྟུག་པོ་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཚོགས་གྲངས་ཚང་བ་ནི་རྐྱེན་གྱིས་སེལ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་མ་གཏོགས་ལ། དེ་ལས་གཞན་དུ་གཟའ་དང་སྐར་མ་སྦྱོར་བྱེད་དང་དུས་ལྷ་འབྱུང་པོའི་གནོད་གདུག་རྣམས་མ་ལུས་པ་ཞི་ཞིང་བཟློག་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དེ། འགྲེལ་ཆེན་ལས། གཟའ་ཚེས་རྒྱུ་སྐར་སྦྱོར་བ་དང་། །བྱེད་པ་ཉིད་དང་དུས་
Chinese
是从那里引出来的，详细的请看那部论著。此外，在正士嘎尔嘎的占相学的根本论著的第十五章中，有从占相中受到损害的辩解的仪轨，以及大神的小论著等中也多有出现，因为文字繁多而未在此处书写。第三，病人的趋避之法是：从“之后，从经部《虎鼻经》”开始，到“以戒律结合而升天”之间，是经部《虎鼻经》中所说的偈颂。此外，还有汉地的历算书等，为了病人，还要进行汉地历算家的关于星曜、星宿、日期、数字等的趋避，以及正士所作的星宿的趋避等各种方法。第三，总结：总之，说多了有什么用呢？像这样，无论做了什么善根，最终都会成熟为圆满佛陀的丰硕果实，那么暂时的安乐果报的出现更不用说了。特别是，作为它的分支，连消除微小的违缘都不能做到，那还有什么呢？什么也没有。 然而，如前所述，对于什么 应该赞颂的对治仪轨、供养等，最重要的是要做到，因为缘起的不同力量是不可思议的。此外，还有佛陀的经典等，在黑汝嘎嘎波的第六品观察中，在讲述修行前应做的事业时说：“对于诸部多要布施食子，要做秘密意义的事业，要宣说能仁的教言，要竖立善逝的舍利塔，也要救护众生的性命，也要好好地修整道路，要使佛陀的身语意清净，要成办胜义和教法，要以供养使声闻、缘觉、菩萨们欢喜。”等等，如是说，如果努力行持次第的善行，那么除了宿业深厚成熟的因缘聚合圆满，无法以缘起消除之外，其他的一切星曜、星宿、结合、作者和时方神祇部多的损害都能平息和遣除。在《大疏》中说：“星曜、日期、星宿的结合，以及作者本身和时间
English
This is derived from there, for details please refer to that treatise itself. Furthermore, in the fifteenth chapter of the root text of the astrology of the righteous Gargya, there are rituals for refuting harm from astrology, and also many occurrences in the minor treatises of the Great God, etc., but they are not written here due to the fear of writing. Third, the methods of avoidance for the sick person are: starting from "Then, from the Sutra Pitaka Tigernas," up to "Going to higher realms by combining with morality," is a verse composed from what is said in the Sutra Pitaka Tigernas. In addition, there are Chinese astrological texts, etc. For the sake of the sick, one should also perform the avoidance of planets, stars, dates, numbers, etc. according to the Chinese astrologers' system, as well as the avoidance of stars made by the righteous one, etc., as appropriate. Third, the conclusion is: In short, what is the use of saying so much? Like this, no matter what virtuous roots are done, in the end, they will ripen into the abundant fruit of the perfect Buddha, then there is no need to mention the occurrence of temporary happiness and fruits. In particular, as a branch of it, what is there that cannot eliminate even the slightest obstacle? There is nothing. However, as mentioned earlier, for what The antidote rituals, offerings, etc. that should be praised are the most important to do, because the different powers of dependent origination are inconceivable. In addition, there are the Buddha's scriptures, etc. In the sixth chapter of the Heruka Galpo's examination, in the context of explaining the activities to be done before practice, it says: "Give torma to the bhutas, do the activities of secret meaning, proclaim the teachings of the Thubpa, erect the stupa of the Sugata's relics, and also protect the lives of sentient beings, and also repair the roads well, purify the body, speech, and mind of the Buddha, accomplish the ultimate truth and the Dharma, and please the Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas with offerings." And so on, as it is said, if one strives to practice the virtuous deeds of the rituals in order, then except for the complete accumulation of causes and conditions for the ripening of thick karma from the past, which cannot be eliminated by conditions, all other harms of planets, stars, conjunctions, agents, and time deities and bhutas will be completely pacified and averted. In the Great Commentary, it says: "The conjunction of planets, dates, stars, and the agent itself and time.
Tibetan
སྦྱོར་དང་། །གདུག་པའི་གཟའ་སྐར་འདི་དག་ནི། །བསོད་ནམས་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་དགེ། ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ངེས་པར་ཡང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་མ་ཡིན་པའི། །ཆོས་འགའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཆོས་ཀུན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང་། རྟེན་འབྲེལ་དེ་ཡང་རང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བཏགས་པ་ཙམ་ལས་གཞན་གང་ནའང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལང་གཤེགས་ལས། རང་བཞིན་མེད་ཅིང་རྣམ་རིག་མེད། །དངོས་པོ་མེད་ཅིང་རྟེན་གཞི་མེད། །འདི་དག་རོ་བཞིན་བྱིས་པ་ནི། །ལོག་པའི་ཤེས་པ་ཅན་གྱིས་བཏགས། །ཇི་ལྟར་ལོག་པས་སྐྲ་ཤད་འཛིངས། །སྐྱེ་བོ་རབ་རིབ་ཅན་གྱིས་མཐོང་། །དེ་བཞིན་དངོས་པོར་རྣམ་རྟོག་འདི། །ལོག་པར་བྱིས་པ་རྣམས་བཏགས་པ། །སྲིད་པ་གསུམ་ནི་བཏགས་པ་ཙམ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྲས་ དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་སོ་སོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་སྦྱོང་བའི་གཉེན་པོར་དྲང་ངེས་ལས་བརྩམས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མཐའ་ཡས་པའི་སྒོ་ནས་ཕན་གདགས་པར་མཛད་དོ། །དེ་ཡང་དབུ་མ་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མ་ལས། རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པ་ཡི། །ལས་རྣམས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཞེས། །བཅོམ་ལྡན་ཁྱོད་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ། །དེ་གཞན་བསྟན་བཅོས་ལས་མ་བཤད། །ཅེས་པ་ལྟར་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པའི་བཀའ་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་བླང་དོར་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པས་མ་གོས་ཀྱང་། ཀུན་རྫོབ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཙམ་དུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་རྣམས་བསླུ་བ་མེད་པར་ངེས་པས། དེ་དག་གི་བླང་དོར་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ན་བཀོད་པ་སྟེ་རབ་བྱེད་བཅུ་དགུ་པའི་འགྲེལ་པའོ། །རྩིས་ཀྱི་མན་ངག་ཉིན་བྱེད་སྣང་བ་ལས། རྩིས་འབྲས་ངོ་ལོན་དང་བཅས་པ་ནང་ཚེགས་རབ་བྱེད་བཅུ་དགུར་ཕྱེ་ནས་བཤད་པའི་སྐབས་ཏེ་ཉེར་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པའོ། །ཞེས་སྐབས་བསྡུས་སོ།། །།
Chinese
结合和。这些凶星，对行善者有利。如是确定。没有非缘起之法。如是说，故一切法皆成缘起之自性。且此缘起亦唯是自心之显现，此外无处可得。如《楞伽经》云：无自性亦无识，无物亦无所依。此等如幻小儿，为邪见者所立。如邪见者见发缠结，如眼翳者所见。如是于物作分别，邪见者所立。三有唯是假立。如是说。因此，一切智世尊圆满正等觉佛陀及其眷属，为了调伏众生各自的分别念，以从了义和不了义出发的无量法门施予利益。又如《中观宝鬘论》云：因果不欺诳，诸业如梦幻。世尊您所说，余经未曾言。如是，如诸佛及其眷属之教言所说，胜义谛之实性虽不为因果取舍等戏论所染，然于世俗缘起中，因与果之法皆决定不欺诳。为了使孩童们了知取舍，故作此造作，即第十九品的注释。从历算之口诀《日耀光明》中，将历算结果与认识等，分为十九品而讲述之，此为第二十三品之注释。如是略摄章节。
English
And with conjunction. These malefic planets and stars are auspicious for those who perform meritorious deeds. Thus it is. Certainly, also, there is no dharma that is not dependently originated. As it is said, all dharmas are established as being of the nature of dependent origination. And since that dependent origination is merely imputed by the appearance of one's own mind, and is not to be found anywhere else. As it says in the Lankavatara Sutra: "Without own-being, without consciousness, without entity, without basis, these are like corpses, children are imputed by those with wrong knowledge. Just as those with wrong views see tangled hair, just as those with cataracts see. Likewise, this conceptualization of entities is imputed as wrong by children. The three realms are merely imputed." Thus it is said. Therefore, the Omniscient Bhagavan, the perfectly complete Buddha, together with his sons, in order to subdue the individual conceptualizations of beings, benefit them through the gates of limitless categories of dharma, beginning with the definitive and the interpretable. Furthermore, as it says in the Madhyamaka Ratnavali: "Cause and effect are not deceptive, actions are like dreams. Whatever you have said, O Bhagavan, is not explained in other treatises." Thus, as it is said in the teachings of the Buddhas and their sons, although the ultimate reality, the nature of reality, is not tainted by the elaborations of accepting and rejecting cause and effect, etc., in mere conventional dependent origination, the dharmas of cause and effect are definitely not deceptive. In order for children to understand what to accept and reject, this composition is made, which is the commentary on the nineteenth chapter. From the manual of astrology, "Sunlight Illumination," the occasion of explaining the results of astrology together with recognition, etc., divided into nineteen chapters, this is the commentary on the twenty-third chapter. Thus, the chapter is summarized.