Tibetan
ནས་བརྩམས་ཏེ་གུང་ཐུན་གྱི་ཐོག་མའི་ཆ་ལ་སྤོས་ཀྱི་གླང་པོ་ཆེའི་རྣམ་པས་ཡུམ་གསོ་སྦྱོང་ལ་གནས་པའི་གློ་གཡས་པ་ནས་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་སོ། །ཚུལ་འདི་ནི་འདུལ་བ་ལུང་དང་། མངོན་པར་འབྱུང་བའི་མདོ་ལས། མཚན་གྱི་གུང་ཐུན་ལ་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པར་གསུངས་པ་དང་། རྒྱ་ཆེ་རོལ་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། ཚེས་བཅོ་ལྔའི་ཟླ་བ་ཉའི་སྐར་མ་རྒྱལ་གྱི་དུས་སུ། ཞེས་གསུངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལུང་དོན་ཀུན་དང་ལེགས་པར་འབྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དེར་མ་ཟད། ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལས། ཆུ་སྟོད་དང་ནི་ལྷ་མཚམས་ལ། །ཞེས་སོགས་རྒྱལ་ལ་སྐྱེས་པ་དེ་ཆུ་ སྟོད་ལ་མངལ་དུ་འཇུག་པར་གསུངས་པས་དབྱར་འབྲིང་ཆུ་སྟོད་ཟླ་བའི་ཉ་ལ་མངལ་དུ་ཞུགས་པ་འདི་འཐད་པ་ཡིན་ཏེ། ཉི་སྙིང་ལས། ཟླ་ཉའི་ཟླ་བར་ཆུ་སྟོད་ཡིན། །བདག་གིས་དབྱར་འབྲིང་རིམ་བརྗོད་བྱ། །ཞེས་དེའི་ཉ་ལ་སྐར་མ་ཆུ་སྟོད་ཡོད་པར་བཤད་པས་སོ། །འདིར་ཁ་ཅིག་ན་རེ། ལྷུམས་ཞུགས་ཀྱི་དུས་ནི་རྒྱ་རོལ་ལས་དཔྱིད་ཟླ་ས་གའི་ཉ་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་གསུངས་ན། དགེ་སློང་དག །དེ་ལྟར་དགུན་འདས་ཏེ་དཔྱིད་ཀྱི་དུས་དཔྱིད་ཟླ་ཐ་ཆུང་གི་ཚེ། སྐར་མ་ས་ག་ལ་བབས་པའི་དུས་ཀྱི་དམ་པ་ལ་ཤིང་རྣམས་ཀྱི་ལོ་མ་རྒྱས་ཤིང་མེ་ཏོག་མཆོག་ཏུ་རྒྱས་ནས། གྲང་དྲོ་དང་། མུན་པ་དང་། རྡུལ་མེད་ཅིང་། ས་གཞི་སྔོ་གཞོན་ནུ་སྐྱེས་པས་ཁེབས་པར་གནས་པའི་ཚེ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་གཙོ་བོ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱིས་མཆོད་པའི་དུས་ལ་བབས་པའི་ཚོད་ལ་རྣམ་པར་གཟིགས་ནས། ཚེས་བཅོ་ལྔའི་ཟླ་བའི་ཉའི་སྐར་མ་རྒྱལ་གྱི་དུས་སུ་ཡུམ་གསོ་སྦྱོང་བླངས་པའི་རུམ་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་དམ་པ་ནས་ཤི་འཕོས་ཏེ་དྲན་བཞིན་ཤེས་བཞིན་དུ་གླང་པོ་ཆེའི་ཕྲུག་གུ་ཐལ་དཀར་མཆེ་བ་དྲུག་དང་ལྡན་པ། མགོ་བོ་ཁ་དོག་སྲིན་བུ་འདམ་བུ་ཆུ་ཤེལ་གྱི་མདོག་ལྟ་བུ། མཆེ་བ་ལ་གསེར་འཚིག་པ། ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ། དབང་པོ་ཉམས་པ་མེད་པར་བྱས་ཏེ། མའི་གློ་གཡས་ནས་ཞུགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ་ཞེས་ཟེར་བ་མི་རིགས་ཏེ། དེ་འདྲའི་འཆད་ཚུལ་མདོ་དེའི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡིན་ན། འདུལ་བ་ལུང་ལས། ཁྱིམ་བདག་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཟླ་བ་གང་ལ་བཙས། ཞེས་ཞུས་པ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཁྱིམ་བདག་དཔྱིད་ཟླ་ཐ་ཆུང་ལའོ། །ཞེས་དཔྱིད་ཐ་ལ་བཙས་པར་བཤད་པས་མངལ་དུ་ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་བཞུགས་པར་འདོད་དགོས་ལ། འདོད་ན། རྒྱ་རོལ་ལས། དེ་
Chinese
从那开始，在最初的黎明时分，以香象的形象，从正在进行斋戒的母亲的右胁进入了子宫。这种方式是，在《律藏》和《现观庄严经》中说，在夜晚的黎明时分入胎。在《广大游舞经》中也说：“在十五日的满月之日，星宿在氐宿的时候。”等等，与所有经文的意义完全相符。不仅如此，在《日藏经》中说：“在水星和天界之间。”等等，说生于氐宿，在水星入胎，因此在夏季中旬水星之月的满月入胎是合理的。因为《日藏经》中说：“满月之月是水星。我将依次讲述夏季中旬。”因为经中说那天的满月有水星星宿。这里有些人说，入胎的时间是《广大游舞经》中所说的春季萨嘎月的满月。如何说的呢？比丘们，就这样冬天过去，到了春季，在春季最后一个月的时候，星宿在萨嘎的时候，树木的叶子茂盛，花朵极其盛开。没有寒冷和温暖，没有黑暗，没有灰尘，地面被新生的绿色覆盖的时候。三界之主，观察到三界供养的时机已经到来。在十五日的满月之日，星宿在氐宿的时候，菩萨从兜率天的圣地死去，以正念和正知，变成一头六牙白象，头部的颜色像青莲花和水晶。象牙上有黄金的光泽，所有肢体都具备，感官没有缺陷。从母亲的右胁进入了子宫。这样说是不合理的，因为那样的解释不是那个经的本意。如果那样的话，在《律藏》中，无依施食的施主问世尊：“世尊在哪个月出生？”世尊回答说：“施主，在春季最后一个月。”这样说在春季最后一个月出生，就必须认为在子宫里住了十二个月。如果这样认为，《广大游舞经》中说：
English
From then on, at the very beginning of dawn, in the form of a fragrant elephant, it entered the womb from the right side of the mother who was observing the fast. This manner is in accordance with the Vinaya Pitaka and the Abhisamayalankara Sutra, which state that it entered the womb at dawn of the night. The Extensive Play Sutra also says, "On the fifteenth day of the month, when the star was in the constellation of Jyeshtha." And so forth, it is in complete agreement with the meaning of all the scriptures. Moreover, in the Surya-garbha Sutra, it says, "Between Mercury and the heavenly realm." And so forth, it says that one born in Jyeshtha enters the womb in Mercury, therefore it is reasonable that it entered the womb on the full moon of the month of Mercury in mid-summer. Because the Surya-garbha Sutra says, "The month of the full moon is Mercury. I will describe the order of mid-summer." Because it is said that the full moon on that day has the star Mercury. Here some say that the time of entering the womb is the full moon of the spring month of Saga according to the Extensive Play Sutra. How is it said? Monks, thus winter passed and in the spring season, at the time of the last month of spring, when the star fell on Saga, at the sacred time when the leaves of the trees flourished and the flowers bloomed exceedingly. There was no cold or warmth, no darkness, no dust, and the ground was covered with newly grown green. The lord of the three realms, having observed that the time for the offerings of the three realms had come. On the fifteenth day of the month, when the star was in the constellation of Jyeshtha, the Bodhisattva died and transmigrated from the sacred place of Tushita, with mindfulness and awareness, becoming a six-tusked white elephant calf, the color of whose head was like a blue lotus and crystal. The tusks had the luster of gold, all limbs were complete, and the senses were without defect. It entered the womb from the mother's right side. It is unreasonable to say so, because such an explanation is not the intention of that sutra. If that were the case, in the Vinaya Pitaka, the benefactor Anathapindika asked the Blessed One, "In which month was the Blessed One born?" The Blessed One replied, "Benefactor, in the last month of spring." Thus, saying that he was born in the last month of spring, one must assume that he stayed in the womb for twelve months. If one assumes that, the Extensive Play Sutra says:
Tibetan
ལྟར་ཟླ་བ་བཅུ་འདས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཙའ་བའི་དུས་ལ་བབ། ཅེས་སོགས་མདོ་དུ་མ་ནས་མངལ་དུ་ཟླ་བ་བཅུ་བཞུགས་པར་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ། །དེ་ལ་མཁས་པ་ཁ་ཅིག །འབྲུག་པད། བཅུ་གཉིས་མ་སྨོས་པ་ནི་ལུང་སྒྲ་ཉམས་པས་བཤད་པ་མང་བའི་ཕྱིར་ཟེར་རོ། །དེ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ལུང་ ཁ་ཅིག་སྒྲ་ཉམས་པས་བཤད་པ་ཡོད་པ་སྲིད་ཀྱི། ཐམས་ཅད་དུ་སྒྲ་ཉམས་ཀྱིས་བཤད་པས་མ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྒྱ་རོལ་གྱི་མདོའི་ལུང་དེའི་དགོངས་པ་འདི་ལྟར་ཡིན་པས་བཤད་ཀྱིས་ཉོན་ཅེས་བསྐུལ་ནས། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཚེས་བཅོ་ལྔའི་ཟླ་བ་ཉའི། ཞེས་སོགས་མདོ་འོག་མས་ནི་ལྷུམས་ཞུགས་ཀྱི་དུས་བསྟན་ལ། དགེ་སློང་དག་ཅེས་སོགས་མདོ་གོང་མས་ནི་སངས་རྒྱས་པའི་དུས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན། རྒྱུ་གདགས་པ་ལས། དགའ་ལྡན་གྱི་ལྷའི་རིགས་ལས་ཤི་འཕོས་ནས་ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་སུ་མཁྱེན་བཞིན་དུ་འཇུག་སྟེ། འཇུག་པ་ན་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བདག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་སྟེ། དེ་དྲན་པ་དེ་ཀུན་ཏུ་བསྟེན་ཅིང་སྒོམ་དེ་མང་དུ་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་ཚུལ་མཐུན་པར། དཔྱིད་ཟླ་ཐ་ཆུང་ས་གའི་ཉའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བའི་དུས་ལ་བབས་པས། དགོས་པའི་མཆོག་དེ་ཉིད་མངལ་དུ་འཇུག་པའི་སྔོན་རོལ་ནས་གཟིགས་ཏེ་ཆུ་སྟོད་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅོ་ལྔའི་རྒྱལ་གྱི་དུས་སྦྱོར་ལ་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་པ་མདོ་དེའི་དགོངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་བལྟམས་པའི་དུས་ནི། ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པ་དེ་ནས་ནག་པའི་ཉས་ཟླ་བ་རིལ་པོ་དགུ་དང་། དེའི་བཅུ་དྲུག་ནས་ས་གའི་ཚེས་བདུན་གྱི་བར་ཞག་གྲངས་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་གྱི་ངོ་དང་བཅས་པ་སྟེ་ཟླ་བ་བཅུ་ཕལ་ཆེར་འདས་པ། དྲག་པོ་ཞེས་པ་ལྕགས་ཕོ་སྤྲེའུའི་ལོ་ས་ག་ཟླ་བའི་ཡར་ངོའི་ཚེས་བདུན་གྱི་མཚན་མོའི་གུང་ཐུན་གྱི་ཆ་ལ་འཁྲུངས་སོ། །འདི་ཡང་རྒྱ་ཆེ་རོལ་པ་ལས། དགེ་སློང་དག་དེ་ལྟར་ཟླ་བ་བཅུ་འདས་ཏེ། ཞེས་སོགས་སྔར་དྲངས་པ་དང་། འདུལ་བ་ལུང་རྣམ་འབྱེད་བམ་པོ་ང་བརྒྱད་པར། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཟླ་བ་བཅུ་འདས་ནས་ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་ནས་བལྟམས་པ་དེའི་ཚེ། ཞེས་དང་། འདུས་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཏོག་གི་གཟུངས་ལས། ང་ནི་ས་ལ་མངལ་གྱི་གནས་ན་ཟླ་བ་བཅུ་གནས་པ་དེ་ན་ཡང་ནི། ཞེས་དང་། སྙིང་རྗེ་པད་དཀར་གྱི་མདོའི་བམ་པོ་དགུ་པ་ལས་ཀྱང་། ཟླ་བ་བཅུར་མའི་མངལ་ན་གནས་པར་གྱུར་ཅིང་། ཞེས
Chinese
如同十个月过去之后，菩萨降生的时间到了。等等，许多经典中都说在母胎中住了十个月，这与之前的说法相矛盾。对此，一些学者，如竹巴·白玛等人说，没有提到十二个月是因为经文的文字有所缺失，所以说法很多。但这种说法是不对的，有些经文的文字缺失而导致说法不同是可能的，但不能概括所有情况。因此，嘉惹经的这段经文的含义是这样的，请听我说。怎么说呢？“十五日的月亮”等等，后面的经文是指入胎的时间，而“比丘们”等等，前面的经文是指成佛的时间。例如，《因果品》中说：“从兜率天的天界去世后，明知故犯地进入母亲的子宫。进入时，他这样想：‘我将成为如来、阿罗汉、圆满正等觉。’他忆念此事， постоянно 修习并 многократно 禅定。”这与此相符，在春季最后一个月的萨嘎月的第十五天，即将圆满成佛的时候，从入胎之前就看到了最殊胜的必要，所以在上弦月的第十五天的吉祥时刻入胎。这样解释才是这部经的本意。第二，关于降生的时候：从入胎的那天起，经过九个完整的月份，以及从第十六天到萨嘎月的第七天之间的二十三天，几乎过去了十个月。“卓波”指的是铁阳猴年（1860）萨嘎月上弦第七天的午夜时分降生。这也是出自《广大游舞经》：“比丘们，就这样过去了十个月。”等等，如同之前引用的那样。在《律藏·分别品》第五十八卷中说：“世尊菩萨在经过十个月后，从母亲的子宫中降生的时候。”以及在《宝积经·顶髻陀罗尼》中说：“我在地上，在子宫的位置住了十个月，那时也是。”以及《悲华经》第九卷中也说：“在母亲的子宫里住了十个月。”
English
As ten months passed, the time for the Bodhisattva's birth arrived. And so on, many sutras state that he resided in the womb for ten months, which contradicts the previous statement. Some scholars, such as Drukpa Pema, say that the omission of twelve months is because the wording of the sutra is deficient, leading to many different explanations. However, this is not correct. It is possible that some sutras have deficient wording leading to different explanations, but this cannot cover all cases. Therefore, the meaning of this passage from the 'Garol Sutra' is as follows, please listen to my explanation. How is it? 'The fifteenth day of the moon,' etc., the following sutra refers to the time of entering the womb, while 'Bhikkhus,' etc., the preceding sutra refers to the time of attaining Buddhahood. For example, the 'Causation' states: 'Having passed away from the realm of the gods of Tushita, he knowingly enters the womb of his mother. Upon entering, he thinks thus: 'I shall become a Tathagata, an Arhat, a perfectly enlightened Buddha.' He remembers this, constantly cultivates, and meditates on it repeatedly.' This is consistent with the fact that on the fifteenth day of the Saka month in the last month of spring, when the time for perfect enlightenment was approaching, he foresaw the supreme necessity from before entering the womb, and therefore entered the womb on the auspicious occasion of the fifteenth day of the waxing moon. This explanation is the true meaning of that sutra. Secondly, regarding the time of birth: from the day of entering the womb, after nine full months, and twenty-three days from the sixteenth day to the seventh day of the Saka month, almost ten months had passed. 'Drakpo' refers to the time of birth at midnight on the seventh day of the waxing moon in the Saka month of the Iron Male Monkey year (1860). This is also from the 'Extensive Play Sutra': 'Bhikkhus, thus ten months passed.' etc., as quoted before. In the fifty-eighth volume of the 'Vinaya-vibhanga': 'When the Blessed One Bodhisattva was born from his mother's womb after ten months.' And in the 'Heap of Jewels Sutra': 'I am on the earth, in the place of the womb, where I stayed for ten months.' And in the ninth volume of the 'Karuṇāpuṇḍarīka Sūtra': 'Having stayed in the mother's womb for ten months.'