Tibetan
སྐབས་གསུམ་པས་བསྟན་རྩིས་བཤད་པ། ད་ནི་སྐབས་གསུམ་པས་བསྟན་རྩིས་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་མདོར་བསྟན། སོ་སོའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ། མ་འོངས་པ་ན་བསྟན་པའི་ཚད་ཇི་ཙམ་ལུས་བདེ་བླག་ཏུ་རྩི་ཚུལ་བསྟན་པས་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། བསྟན་པའི་རྩིས་ཀྱི་སོགས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གོ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མདོ་ལུགས་ཀྱི་བསྟན་རྩིས་དང་། རྒྱུད་ལུགས་ཀྱི་བསྟན་རྩིས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། བསྟན་པའི་གནས་ཚད་དང་། དེའི་སྟེང་ནས་ཇི་ཙམ་འདས་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། མདོ་ལུགས་བསྟན་པའི་སོགས་ཏེ། འདི་ལ་གསུམ། དགོངས་པ་ཅན། དོན་ལ་གནས་པའི་ཕྱོགས། དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལའང་ལྔ་སྟེ། ལོ་སྟོང་དང་། སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་དང་། ཉིས་སྟོང་དང་། ཉིས་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་དང་། ཡར་འཕེལ་གྱི་ཚེ་ལོ་དྲུག་བརྒྱའི་བར་དུ་གནས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བསྐལ་བཟང་ལས། དམ་པའི་ཆོས་ནི་ལོ་ལྔ་བརྒྱའི་བར་དུ་གནས་སོ། །ལོ་ལྔ་བརྒྱའི་བར་དུ་དམ་པའི་ཆོས་ལྟར་སྣང་ངོ་། །ཞེས་དང་། འདུལ་བ་ལུང་ཕྲན་ཚེགས་ལས། བསྟན་པ་ལོ་སྟོང་དུ་གནས་པར་ཡང་ཡང་གསུངས་པ་དང་། འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་བསྟན་པའི་མདོའི་སླད་མའི་དུས་ལྔ་བརྒྱ་ཐ་མ་ལ་ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་དུས་ནི་ལོ་སྟོང་ཞིག་ཛམྦུའི་གླིང་ན་གནས་སོ། །དེ་ཡང་ཕྱེད་དུ་བགོས་ཏེ། ལྔ་བརྒྱ་སྔ་མ་ནི་འཕེལ་བའི་དུས་སུ་བཞག་ལ། ལྔ་བརྒྱ་ཕྱི་མ་ནི་བྲི་བའི་དུས་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་དང་། བུ་མོ་གསེར་འཕྲེང་ཅན་གྱི་རྟོགས་བརྗོད་དམ་ཀྲྀ་ཀྲྀའི་རྨི་ལམ་ལུང་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། རྒྱལ་པོ་ཁྱོད་ཀྱི་རྨིལམ་དུ་སྐྱེ་བོ་ཕལ་མོ་ཆེ་འདུས་ནས་ཚིག་ངན་བརྗོད་དེ་ཆད་པ་དང་གནོད་པ་བྱེད་པ་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དེའི་བསྟན་པ་ལོ་སྟོང་གནས་ཤིང་མཐའ་ངན་པར་སྨྲ་བ་དང་ཆད་པ་བྱེད་པས་ནུབ་པར་འགྱུར་བའི་ལྟས་སོ། །ཞེས་མཛོད་ཀྱི་མདོ་ཊིཀ་ཏུ་དྲངས་པ་དང་། མཛོད་རང་འགྲེལ་ལས་ཀྱང་། དེ་དག་ཀྱང་ལོ་སྟོང་དུ་གནས་ སོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གཞན་དག་ན་རེ། རྟོགས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་གྱི་ལུང་ནི་ཡུན་རིང་དུ་གནས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཞེས་ཁ་ཆེ་བའི་རང་ལུགས་ལ་ལོ་སྟོང་དུ་གནས་པར་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་འདི་རྣམས་ལས་ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་དངོས་དང་། གཟུགས་བརྙན་བསྟན་པར་བཏགས་པ་གཉིས་ཀ་ལོ་ལྔ་བརྒྱ་ལྔ་བརྒྱ་སྟེ་བསྡོམས་པས་ལོ་སྟོང་གི་བར་དུ་ག
Chinese
第三品 讲述教法存续时间之推算 现在，第三品讲述教法存续时间的推算，分为三部分：以分类的方式作简要说明；分别详细阐述各自的性质；以及阐述未来教法存续的时间长短，如何简便地进行推算，以此来总结要义。第一部分是：关于教法推算的开端等，以偈颂形式呈现。第二部分分为两种：经部传承的教法推算和续部传承的教法推算。第一种又分为两个方面：教法存续的时间长度，以及从那时起已经过去的时间。第一方面是：经部传承教法的开端等，这方面有三种观点：有密意的说法，符合实际情况的观点，以及总结要义。第一种观点又有五种说法：存续一千年，一千五百年，两千年，两千五百年，以及在增劫时期存续长达六百年的说法。第一种说法是：在《贤劫经》中说：“正法将存续五百年。相似正法也将存续五百年。”以及在《律藏·小事分》中，多次提到教法将存续一千年。在《圣无尽慧经》的“末世五百年”的注释中说：“释迦牟尼佛的教法，获得果实和非常兴盛的时期，将在瞻部洲存续一千年。这一千年又可以分为两半，前五百年被认为是增长的时期，后五百年被称为衰退的时期。”以及在《金鬘女因缘传》或《克日克的梦兆授记》中说：“国王啊，你在梦中看到许多人聚集在一起，说恶语，进行破坏和伤害，这是释迦牟尼佛的教法存续一千年，但由于恶语和破坏而衰落的预兆。”这是在《俱舍论》的注释中引用的，而且在《俱舍论自释》中也说：“这些也将存续一千年。”有些人说：“证悟是那样的，但教证将长久存在。”据说这是克什米尔地区的自宗观点，认为教法将存续一千年。这样看来，从这些说法中可以看出，无论是真实的教法，还是被称作形象教法的，两者都是五百年加五百年，总共存续一千年。
English
The Third Section: Explaining the Calculation of the Duration of the Teachings Now, the third section explains the calculation of the duration of the teachings, which has three parts: a brief overview through categorization; a detailed explanation of the nature of each; and a summary of the meaning by explaining how to easily calculate the extent to which the teachings will remain in the future. The first is: the beginning of the calculation of the teachings, etc., in verse form. The second has two parts: the calculation of the teachings according to the Sutra system and the calculation of the teachings according to the Tantra system. The first has two parts: the duration of the teachings and how much time has passed since then. The first is: the beginning of the teachings according to the Sutra system, etc. This has three views: those with hidden meanings, those that accord with reality, and a summary of the meaning. The first also has five views: that it will last one thousand years, one thousand five hundred years, two thousand years, two thousand five hundred years, and that it will last up to six hundred years during the increasing age. The first is: In the Bhadrakalpika Sutra, it says, "The sacred Dharma will last for five hundred years. What appears to be the sacred Dharma will also last for five hundred years." And in the Vinaya-kṣudrakavastu, it is repeatedly said that the teachings will last for one thousand years. In the commentary on the "Final Five Hundred Years" of the Akṣayamati-nirdeśa Sutra, it says, "The teachings of Buddha Śākyamuni, the time of obtaining results and great prosperity, will last for one thousand years in Jambudvipa. This can be divided into two halves, the first five hundred years being considered the time of increase, and the latter five hundred years being called the time of decline." And in the Avadāna of the Golden Garland Girl, or the Prophecy of Kṛkṛ's Dream, it says, "O King, what you saw in your dream, where many people gathered and spoke ill words, causing destruction and harm, is a sign that the teachings of Buddha Śākyamuni will last for one thousand years, but will decline due to ill words and destruction." This is quoted in the commentary on the Abhidharmakośa, and in the Abhidharmakośa-bhāṣya itself, it also says, "These will also last for one thousand years." Others say, "Realization is like that, but the scriptures will last for a long time." It is said that this is the view of the Kashmiris, who believe that the teachings will last for one thousand years. Thus, from these statements, it can be seen that both the actual teachings and what are called the image teachings, both are five hundred years plus five hundred years, totaling one thousand years.
Tibetan
ནས་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྙིང་རྗེ་པདྨ་དཀར་པོའི་བྲམ་ཟེ་རྒྱ་མཚོའི་རྡུལ་གྱི་སྨོན་ལམ་ལྔ་བརྒྱ་པའི་སྐབས་ལས། ང་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ཀྱང་ལོ་སྟོང་དུ་དམ་པའི་ཆོས་གནས་པར་གྱུར་ཅིག །ཡང་ལོ་ལྔ་བརྒྱར་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་གནས་པར་གྱུར་ཅིག །ཞེས་དངོས་བཏགས་སྒྲིལ་བས་ལོ་སྟོང་དང་ལྔ་བརྒྱར་གནས་པར་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། ཟླ་བ་སྙིང་པོས་ཞུས་པའི་མདོར། ང་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ལོ་ཉིས་སྟོང་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པས་ཉིས་སྟོང་དུ་གནས་པར་གསུངས་པ་དང་། བཞི་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་ལས་མི་གཡོ་བར་ཐ་དད་སྣང་བའི་མདོ་ལས། འཇམ་དཔལ། ང་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་ལྔ་བརྒྱ་དང་དགུ་བརྒྱ་དང་། སྟོང་དགུ་བརྒྱ་དང་། ཉིས་སྟོང་དང་། ཉིས་སྟོང་ལྔ་བརྒྱའི་བར་དུ་ཆོས་ལ་བརྟག་པའི་མཐའ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་གང་ཟག་རིམ་པས་འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་དང་། ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལའི་རྡོ་རྗེ་གཅོད་པའི་འགྲེལ་བ་ལས། ལྔ་བརྒྱ་ཐ་མ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བརྒྱ་ཕྲག་ལྔའི་ཚོགས་ནི་ལྔ་བརྒྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་ལྔའི་བར་དུ་གནས་ཞེས་གྲགས་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐ་མ་ཞེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་མཛད་དོ། །ཞེས་པས་ཉིས་སྟོང་ལྔ་བརྒྱར་གནས་པར་གསུངས་སོ། །འདིར་ཁ་ཐང་སྟོད་བསོད་རྒྱམ། ཅིག །རྡོར་གཅོད་འགྲེལ་པར་ཉིས་སྟོང་དང་། །ལྔ་བརྒྱར་སློབ་དཔོན་པདྨས་གསུངས། །ཞེས་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པའི་དགོངས་པ་ཡིན་པར་བྱས་ཏེ་བརྟག་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ནི། དགྲ་བཅོམ་པ་དགའ་བའི་བཤེས་ཀྱི་རྟོགས་བརྗོད་ལས། སྐྱེས་བུའི་ཚེ་ལོ་ཡར་འཕེལ་གྱི་བརྒྱ་ཐུབ་པ་ན་གནས་བརྟན་བཅུ་དྲུག་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཛམྦུའི་གླིང་འདིར་བྱོན་ནས་བསྟན་པ་གསོས་ཏེ་ཚེ་ལོ་དྲུག་བརྒྱའི་བར་དུ་གནས་པར་འགྱུར་ལ། ཚེ་ལོ་ བདུན་བརྒྱ་པར་གྱུར་པ་ན་གནས་བརྟན་བཅུ་དྲུག་གིས་སྟོན་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚོགས་ཇི་སྙེད་བཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་ལས་བྱས་པའི་མཆོད་རྟེན་བཞུགས་སུ་གསོལ་ནས་སྟོན་པའི་མཚན་བརྗོད་དེ་ཕྱག་བྱས་ཤིང་། ཀུན་ནས་བསྐོར་བས་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་ཏེ་ལྷག་མེད་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ལ། མཆོད་རྟེན་དེ་ཡང་ནུབ་ནས་གསེར་གྱི་ས་གཞི་ལ་གནས་པར་འགྱུར་ཞིང་། སྟོན་པ་འདིའི་བསྟན་པ་དམ་པའི་ཆོས་ནུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཕྱིན་ཡར་འཕེལ་གྱི་བསྟན་པ་ལ་རང་རྒྱལ་བྱེ་བ་ཕྲག་བདུན་འབྱུང་ཞིང་། ཚེ་ལོ་བརྒྱད་ཁྲི་པ་ལ་བྱམས་པ་འཇིག་རྟེན་དུ
Chinese
如是宣说。第二，在《慈悲白莲梵志海尘五百愿经》中说：我涅槃后，愿正法住世千年！又愿正法之形象住世五百年！如是，以实与假合之，说住世一千五百年。第三，在《月藏经》中说：我涅槃后，正法之形象将住世二千年。如是宣说住世二千年。第四，在《法性不离自性而显现差别经》中说：文殊，我涅槃后，五百年、九百年、一千九百年、二千年、二千五百年之间，对于这五种观察法的边际，将次第出现各自思择之人。又，在寂护的《金刚经释》中说：所谓“最后五百”，五百之集合即五百，因此，世尊之教法住世至五百个五百年之说广为人知，故特称为“最后”。如是宣说住世二千五百年。在此，《喀塘上索南坚》。一，《金刚经释》中，莲花生大士说二千年和五百年。应作如是思择，即是莲花生第二佛之意趣。第五，在阿罗汉喜友的本生传中说：当人的寿命增至百岁时，十六位阿罗汉及其眷属将降临此赡部洲，复兴佛教，住世六百年。当寿命增至七百岁时，十六位阿罗汉将聚集所有世尊所宣说的法，供奉于以七宝制成的佛塔中，称念世尊之名，顶礼膜拜，并从四面八方绕行，结跏趺坐，无余涅槃。那座佛塔也将消失，立于金色的土地上。此世尊之教法，正法也将隐没。此后，增劫之教法中，将出现七千万辟支佛。当寿命增至八万岁时，弥勒将降临世间。
English
Thus it is said. Secondly, in the context of the "Five Hundred Aspirations of the Compassionate White Lotus Brahmin Sea Dust Sutra," it is said: "After my Nirvana, may the true Dharma remain in the world for a thousand years! And may the image of the true Dharma remain for five hundred years!" Thus, by combining the real and the assumed, it is said that it will remain for one thousand five hundred years. Thirdly, in the "Moon Essence Sutra," it is said: "After my Nirvana, the image of the true Dharma will remain in the world for two thousand years." Thus, it is said that it will remain for two thousand years. Fourthly, in the "Sutra on the Nature of Dharma Not Moving from Its Own Essence but Appearing as Different," it is said: "Manjushri, after my Nirvana, between five hundred, nine hundred, one thousand nine hundred, two thousand, and two thousand five hundred years, individuals who separately contemplate these five limits of examining the Dharma will appear in sequence." Also, in Kamalaśīla's commentary on the "Vajra Cutter Sutra," it is said: "The so-called 'last five hundred' is the collection of five hundred hundreds, which is five hundred. Therefore, it is well known that the teachings of the Bhagavan will remain in the world for five hundred sets of five hundred years, hence it is specifically called 'last'." Thus, it is said that it will remain for two thousand five hundred years. Here, [refers to] "Khatang Tod Sonam Gyen." One, in the "Vajra Cutter Commentary," Guru Padmasambhava said two thousand and five hundred years. It should be considered as the intention of the second Buddha Padmasambhava. Fifthly, in the Jataka tales of the Arhat Gawa'i Besh, it is said: "When the lifespan of humans increases to one hundred years, the sixteen Arhats and their retinues will come to this Jambudvipa, revive Buddhism, and remain for six hundred years. When the lifespan increases to seven hundred years, the sixteen Arhats will gather all the teachings of the Buddha, offer them to a stupa made of the seven precious substances, recite the name of the Buddha, prostrate and circumambulate, sit in vajra posture, and pass into parinirvana without remainder. That stupa will also disappear and stand on a golden ground. The teachings of this Buddha, the true Dharma, will also disappear. Thereafter, in the teachings of the increasing aeon, seventy million Pratyekabuddhas will appear. When the lifespan increases to eighty thousand years, Maitreya will come to the world.