Chinese
八十八吗？或者，如果认为唐朝最初建立都城的时间比前者少六十个地支，那么已经过去了二千六百二十八年，这是唐朝史书的说法。还有尼泊尔班智达的说法，佛陀出生于水鼠年，八十岁时，在鱼月（藏历二月）初八的春分时节圆寂。从那时起到水羊年，已经过去了三千四百八十八年。他们认为，从水羊年到现在的铁鸡年，已经过去了三百三十八年，因此佛陀圆寂到现在的铁鸡年，已经过去了三千八百二十六年。还有阿巴雅、克什米尔班智达、南喀桑波等人认为，佛陀涅槃到现在的铁鸡年，已经过去了二千二百二十四年。学诚阿巴雅在《能仁意庄严》中说，现在是第五个五百年开始的时候。班智达释迦师利以火兔年为准，这样说：昴星月（藏历四月）的白分，初八正午时分，月亮落于山边之时，能仁完全涅槃。此后一千年，七百和五十，两个月和半个月，以及五个太阳已经过去了。这样说，从那样的火兔年到现在的铁鸡年，已经过去了四百七十四年。译师南喀桑波在尼泊尔的论证中写道：吠陀、眼睛、水藏和月亮，尼泊尔的年份都混合在一起。并且记载说，尼泊尔年到现在的铁鸡年已经过去了八百年。还有，佛陀圆寂后二千八百三十八年过去，水虎年赞普赤祖（ཁྲི་གཙུག་，Khri gtsug）计算。从那以后一百一十三年过去，木羊年赞普父子叔侄计算。从那以后三十八年过去，水鸡年计为热巴坚（རལ་པ་ཅན，Ral pa can）去世之时。从那以后一百二十四年过去，火牛年荣恭仁波切计算。从那以后十二年过去，土牛年计为上部赞普父子和香雄辛格相聚之时。从那以后二十七年过去，火龙年拉喇嘛父子
English
Is it eighty-eight? Or, if it is considered that the Tang Dynasty initially established its capital sixty earthly branches less than the former, then 2,628 years have passed, which is according to the Tang Dynasty historical records. Also, according to the Nepalese Pandit, the Buddha was born in the Water Rat year, and at the age of eighty, he passed away on the eighth day of the Fish Month (Tibetan calendar February) during the vernal equinox. From then until the Water Sheep year, 3,488 years have passed. They believe that from the Water Sheep year until the current Iron Rooster year, 338 years have passed, so from the Buddha's passing until the current Iron Rooster year, 3,826 years have passed. Also, Abhaya, the Kashmiri Pandit, Namkha Sangpo, and others believe that from the Buddha's Nirvana until the current Iron Rooster year, 2,224 years have passed. Scholar Abhaya said in the 'Ornament of the Intent of the Sage': 'Now is the beginning of the fifth five hundred years.' Pandit Shakya Shri calculated based on the Fire Rabbit year, saying: 'On the white side of the Pleiades month (Tibetan calendar April), on the eighth day at noon, when the moon sets on the mountain, the Sage completely enters Nirvana. After that, one thousand years, seven hundred and fifty, two and a half months, and five suns have passed.' Thus, from that Fire Rabbit year until the current Iron Rooster year, 474 years have passed. Translator Namkha Sangpo wrote in the Nepalese Logic: 'Vedas, eyes, water treasures, and the moon, the Nepalese years are all mixed together.' And it is recorded that the Nepalese year has passed 800 years until the current Iron Rooster year. Also, after the Buddha's passing, 2,838 years passed, the Water Tiger year was calculated by Tsenpo Tri Tsug. From then on, 113 years passed, the Wood Sheep year was calculated by the Tsenpo father and son, uncle and nephew. From then on, 38 years passed, the Water Rooster year was counted as the time when Relpachen passed away. From then on, 124 years passed, the Fire Ox year was calculated by Rong Gong Rinpoche. From then on, 12 years passed, the Earth Ox year was counted as the time when the upper Tsenpo father and son and Zhang Zhung Sengge met. From then on, 27 years passed, the Fire Dragon year was the Lha Lama father and son.
Tibetan
་གསུམ་གཏུམ་ཡུལ་དུ་འཛོམ་པའི་ཚེ་རྩིས། དེ་ནས་བཅུ་གཉིས་འདས་པ་ས་འབྲུག་ལ་སྟོད་ལུང་པ་ཇོ་བོ་ཚུལ་ཁྲིམས་འབར་གྱིས་རྩིས། དེ་ནས་ཉེར་གསུམ་འདས་པ་ལྕགས་ཡོས་ལ་ཇོ་བོ་དཱི་པཾ་ཀཱ་རས་རྩིས། དེ་ནས་ང་དགུ་འདས་པ་ལོ་ཙཱ་བ་བློ་ལྡན་ཤེས་རབ་འདས་པའི་ཕྱི་ལོ་ལྕགས་སྟག་ལ་འདུ་བ་ཆེན་པོ་བྱས་པའི་དུས་སུ་རྩིས། དེ་ནས་བདུན་འདས་ པའི་མེ་བྱ་ལ་ལྷ་སར་ཞང་ཚེ་སྤོང་ཆོས་ཀྱི་བླ་མས་རྩིས། དེ་ནས་ཉེར་དྲུག་འདས་པའི་ཆུ་ཕག་ལ་ཉང་བྲན་ཆོས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྩིས། དེ་ནས་བཅུ་བདུན་འདས་པ་ལྕགས་འབྲུག་ལ་ཆ་པ་ཆོས་སེང་གིས་རྩིས། དེ་ནས་ཉེར་བཞི་འདས་པ་ཤིང་འབྲུག་ལ་ནམ་མཁའ་བློ་གྲོས་ཀྱིས་རྩིས། དེ་ནས་དོན་གསུམ་འདས་པ་མེ་སྦྲུལ་ལ་མཆིམས་ཆེན་ནམ་མཁའ་གྲགས་ཀྱིས་རྩིས། དེ་ནས་ཉེར་གསུམ་འདས་པ་ལྕགས་འབྲུག་ལ་དབུས་པ་བློ་གསལ་གྱིས་རྩིས་ཏེ། དེ་ཡན་ལ་ལོ་སུམ་སྟོང་བཞི་བརྒྱ་དང་བཅུ་དྲུག་འདས་པར་བཞེད་དེ། དེ་ནས་ད་ལྟའི་ལྕགས་བྱ་ཡན་ལ་ལོ་བཞི་བརྒྱ་དང་གཅིག་སོང་བས། འདིའི་ལུགས་ཀྱི་སྟོན་པ་འདས་ནས་ལྕགས་བྱ་ཡན་ལ་ལོ་སུམ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་བཅུ་བདུན་འདས་པར་བཞེད་དེ་གངས་ཅན་གྱི་མཁས་པ་མང་པོའི་ལུགས་སོ། །ཡང་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ས་སྐྱ་པཎ་ཆེན་གྱི་ལུགས་ནི། བློ་ལྡན་ཤེས་རབ་འདས་པའི་ཕྱི་ལོ་ལྕགས་སྟག་གི་ལོ་ལ་འདུ་བ་ཆེན་པོ་བྱས་པའི་དུས་སུ་རྩིས་པ་དེ་ནས་ང་བདུན་འདས་པའི་མེ་ཕག་ལ་རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་ཆོས་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་བརྩམས་པའི་ཚེ་རྩིས་པར་འདས་ལོ་སུམ་སྟོང་སུམ་བརྒྱ་བཞག་ཅིང་། འགའ་ཞིག་འདི་ལས་ལོ་གསུམ་གྱིས་མང་བར་རྩི་བ་ནི་མ་དག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་རྔོག་ལོ་གཤེགས་པའི་ཕྱི་ལོ་ལྕགས་སྟག་རྩིས་པའི་འདས་ལོ་དེ་སྤྱི་ལུགས་ལས་ལོ་གསུམ་གྱིས་ཉུང་བར་མཛད་དོ། །མེ་ཕག་ནས་ཞེ་དགུ་འདས་པའི་མེ་བྱི་ལ་རྗེ་བཙུན་གྲགས་རྒྱལ་གཤེགས་པའི་ཚེ་འཇམ་དབྱངས་ས་པཎ་གྱིས་རྩིས་ཏེ། མེ་ཕོ་བྱི་བའི་ལོ་འདི་ཡན་ཆད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་སུམ་སྟོང་སུམ་བརྒྱ་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུ་ལོན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། དེ་ལྟར་རྩིས་པའི་ཕྱི་ལོ་མེ་གླང་ནས་ད་ལྟའི་ལྕགས་བྱ་འདི་ཡན་ལ་ལོ་བཞི་བརྒྱ་དང་རེ་བཞི་འདས་པས། འདིའི་ལུགས་ཀྱིས་སྟོན་པ་འདས་ནས་ལྕགས་བྱ་འདི་ཡན་ལ་ལོ་སུམ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་དང་བཅུ་གསུམ་འདས་པར་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་རྒྱུད་ལུགས་ཀྱི་བསྟན་རྩིས་ལ་བསྟན་བཤད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཐུན་མོང་མདོ་ལུགས་ཀྱི་བསྟན་རྩིས་བཤད་པའི་རྗེས་དེ་ནས་རྒྱུད་ཀྱི་ཞེས་སོགས་སོ། །གཉིས་ པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུད་སྤྱིའི་ལུགས་དང་། ཁྱད་པར་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལུགས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱི་ནི་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་ཕྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་དང་། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་ནི་ཇི་སྲིད་ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་ཅི་གནས་པ་དེ་སྲིད་དུ་གནས་པར་གསུངས་ཏེ། ཟླ་གྲགས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་གསལ་བར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱང་། ཇི་སྲིད་འཇིག་རྟེན་དུ་དམ་པའི་ཆོས་གནས་པ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་གྱིས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་བརྩམས་ཏེ་གཏེར་དང་འདྲ་བར་སློབ་དཔོན་རྣམས་བརྒྱུད་པའི་རིམ་གྱིས་བླ་མའི་ཞལ་ནས་གསང་བ་འདུས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་རྒྱུད་ལ་འཇུག་ཅིང་འཕོའོ། །ཞེས་དང་། ཞལ་ལུང་ལས། འདི་དོན་རྣམ་པར་འཕོ་བྱེད་པ། །གང་གི་དུས་སུ་གནས་པ་དེར། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་རིན་ཆེན་ཡང་། །གནས་པར་རབ་ཏུ་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། འཇམ་དཔལ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། དེ་བཞིན་ཤཱཀྱའི་གསུང་རབ་ལ། །ངེས་པར་རབ་བྱུང་གནས་ནས་ནི། །འཇིག་རྟེན་མིག་གཅིག་གྱུར་པ་ཡི། །ཐུབ་པ་མཆོག་ནི་བདེ་བ་ལ། །རྟག་ཏུ་སྔགས་སྨྲ་ལ་དད་པས། །བསྟན་པའི་དོན་ནི་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། སྟོབས་པོ་ཆེ་ལས་ཀྱང་། མདོ་སྡེ་འདི་ཡོངས་སུ་ནུབ་པའི་ཚེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པའང་ནུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། མཚན་ཉིད་དེས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །ཤེས་རབ་མའི་རྒྱུད་ཟབ་མོ་རྣམས་ནི་སྲེག་པའི་བསྐལ་བའི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་དུ་སོང་ནས་གསན་པར་གསུངས་པས་ནམ་ཡང་ནུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། ཤེས་རབ་མ་ནི་རང་བྱུང་ཉིད། །ཅེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཕལ་ཆེར་བཞེད། མཁས་པའི་དབང་པོ་ལ་ལ་དག །བོ་དོང་པཎ་ཆེན། དྲང་དོན་གྱི་ཐབས་རྒྱུད་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷ་བཅོས་མ་རྣམས་ནི་འཆི་བའི་ཚེ་རྒྱུན་ཆད་པས་སྲེག་པའི་བསྐལ་བ་ལ་སོགས་པར་མི་གནས་ལ། ངེས་དོན་གྱི་ཤེས་རབ་ རྒྱུད་ནི་རང་བྱུང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་ཤིགས་པ་ཡིན་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སུ་མི་ཤིགས་པའི་གོ་འཕང་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་བ
Chinese
三者在贡塘相遇时计算。之后十二年过去，在土龙年，拉堆隆地方的觉沃（尊者）楚臣（戒律）炯巴计算。之后二十三年过去，在铁兔年，觉沃（尊者）迪邦嘎惹计算。之后五十九年过去，译师洛丹西饶去世后的铁虎年，举行大法会时计算。之后七年过去
English
The calculation was made when the three met in Gtum province. Then, after twelve years, in the Earth Dragon year, Jowo Tsultrim Bar of Lhatod Lungpa calculated. Then, after twenty-three years, in the Iron Rabbit year, Jowo Dipamkara calculated. Then, after fifty-nine years, it was calculated at the time of the great gathering in the Iron Tiger year after the death of the translator Lodan Sherab. Then, after seven years,
Chinese
ギュ德杰索索。二、分为两类：总的续部和特殊的时轮续部。第一类是总的，包括事部、行部、瑜伽部，即外续三部，以及瑜伽无上部，即方便续部，这些都说在能存在的时间里，只要教法存在，它们就存在。《月称光明论》中说：“如来虽然圆寂，但在世间存在正法期间，金刚乘依靠大瑜伽续部的传承，从生起次第到圆满次第的证悟，由大学者龙树开始，像宝藏一样，通过师徒传承，从上师那里秘密传授，那些进入续部的人，今生就能成佛。”《口诀》中说：“此义能转变，无论何时存在，佛陀珍贵的教法，也说存在。”《文殊根本续》中说：“同样，在释迦的教言中，确定从出家开始，世间独眼者，最胜的佛陀安乐，常以咒语赞叹，将做教法之事。”《大力者》中也说：“当此经部完全消失时，如来的教法也将消失，因此，这是如来的化身。”甚深智慧母续部，据说在焚烧劫时，会到其他世界去听闻，所以永远不会消失。正如《空行海》中所说：“智慧母是自生的。”等等，以半偈和两句偈颂来说明。大多数学者都这样认为。有些大学者，如博东班钦，认为直义的方便续部，如蕴、界、处的神是造作的，在死亡时会断绝，所以在焚烧劫等时不会存在。而了义的智慧续部，是自生任运成就的，无始无终的菩提心是不坏的，所以菩提方面的法会随着不坏的果位而存在。
English
Gyü kyi zhé so so. Two: There are two
Tibetan
སྐལ་པ་སྲེག་པའི་དུས་སུ་ཡང་སྐྱེ་འཆི་མེད་པར་ཁམས་གཞན་དུ་སོང་ནས་ཡང་དག་པར་གནས་ཏེ། ཞེས་ངེས་དོན་དུ་ཕ་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱང་རྒྱུན་མི་ཆད་ལ། དྲང་དོན་དུ་མ་རྒྱུད་ཀྱང་ཆད་པར་བཞེད་དོ། །གཞན་ཡང་ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་རྩེ་རྒྱལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་བསྟན་པ་ཡང་ཞིང་ཁམས་སོ་སོར་བསྟན་པའི་བཙས་འཕར་ཏེ་དར་བ་དང་ནུབ་པའི་དུས་བདུན་བདུན་བདུན་ཕྱེད་པར་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ཐལ་འགྱུར་རྒྱུད་ཆེན་ལས། སྙིང་པོ་ལྡན་དང་རྫོགས་ལྡན་དང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དར་ནུབ་བྱེད་ཚུལ་གྱི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ལས། བྱེ་བྲག་གླིང་འདིར་ཡང་ད་རེས་དར་བའི་དུས་བདུན་གསུངས་པའི་ཐ་མ་ཚེ་ལོ་བཅུ་པ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། རྩ་རྒྱུད་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཆོས་སྐུའི་མིང་ཅན་དང་། རྩ་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ལོངས་སྐུའི་མིང་ཅན་གཉིས་འོག་མིན་ན་བཞུགས་པས་ནུབ་མི་སྲིད་ལ། བསྡུས་རྒྱུད་སྤྲུལ་སྐུའི་མིང་ཅན་རྣམས་ནི་སྤྲུལ་པ་ལྟར་འཆར་ནུབ་ཅན་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །ཤིན་ཏུ་ངེས་པའི་དོན་དུ། གསེར་འོད་དམ་པ་མདོ་སྡེ་དབང་པོའི་རྒྱལ་པོ་ལས། སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ཡོངས་མི་འདའ། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྩ་བའི་རྒྱུད་གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལས་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་དང་། ཡིད་བཞིན་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཚུལ་འདི་དག་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་བློ་ལྡན་གྱི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ལས་བརྒྱ་ལས། རྒྱ་མཚོར་ཆུ་སྲིན་གནས་ཀྱི་རླབས། །དུས་ལས་ཡོལ་བར་འགྱུར་ཡང་སྲིད། །གདུལ་བར་བྱ་བའི་སྲས་རྣམས་ལ། །སངས་རྒྱས་དུས་ལས་ཡོལ་མི་མངའ། །ཞེས་པས། དྲང་བའི་དོན་དུ་བསྟན་པ་ལ་དར་གུད་ལྟར་སྣང་ཡང་། ངེས་པའི་དོན་དུ་གདུལ་བྱ་སྐལ་བ་ཅན་གང་ན་ཡོད་པ་དེར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཡོལ་བ་མེད་པར་སྣང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་ལ་དར་གུད་མི་མངའ་བ་ཡིན་ ནོ། །དེ་སྐད་དུའང་། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་གྲུབ་མཐའ་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་དུ། དྭངས་པའི་ཆུ་སྔོན་མཚོར་ནི་སྣང་བ་ཡི། །གཟའ་སྐར་གཟུགས་བརྙན་གསལ་བར་ཉེར་མཛེས་པ། །སྣང་ཡང་འཆར་ནུབ་རྙོག་པ་མེད་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཁྱབ་བདག་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །རྟག་ཁྱབ་མི་གཡོ་འོག་མིན་གནས་ན་མཛེས། །འགྲོ་སེམས་གཙང་མའི་ཆུ་ནང་བརྒྱན་པ་ནི། །མོས་དགེའི་ཕུན་ཚོགས་བསོད་ནམས་གོམས་པའི་གཟུགས། །
Chinese
即使在劫末火起之时，也不会有生死，而是前往其他净土安住。因此，就究竟意义而言，父续也不会断绝；就方便意义而言，母续也会断绝。此外，一切乘的顶峰——大圆满心髓义教，也会在各个刹土中，随着教法的兴盛而有七个兴盛和七个衰落的时期。如《坦特罗大续》中所说：“具心要与圆满者。”等等，详细阐述了兴衰的方式。特别是在此赡部洲，据说现在是七个兴盛时期的最后一个，即人寿十岁之时。此外，《瑜伽母续》中说：“根本续极其广大，名为法身；根本续广大，名为报身，二者皆位于色究竟天，因此不会衰落。而摄略续，名为化身，则如化身一般，有显现和隐没。”就极其究竟的意义而言，《金光明经》中说：“佛陀不会完全涅槃。”等等两偈颂，以及《幻化根本续密藏》中也说：“佛陀涅槃”等等，以及《如意宝庄严续》中也说：“一切有情”等等。因此，通达这些道理的人，才被称为有智慧的人。如《业百颂》中所说：“海中鳄鱼所居之浪，或许有时会越过时节。然于应调伏之诸子，佛陀不会越过时节。”因此，就方便意义而言，教法似有兴衰；就究竟意义而言，无论何处有应调伏的有缘众生，佛陀的事业都不会越过时节而显现，因此教法没有兴衰。如是，全知法王在《宗派宝藏》中说：“清澈碧蓝之湖中所显现，星辰影像清晰而美丽，虽显现却无生灭之扰动。如是，遍主月亮之坛城，恒常遍布，不动摇，于色究竟天中美丽。众生清净心中所庄严者，乃是信心善根圆满福德串习之影像。”
English
Even at the time of the fire at the end of the kalpa, there will be no birth or death, but they will go to other pure lands and abide there. Therefore, in the ultimate sense, the father tantras will not be interrupted; in the provisional sense, the mother tantras will also be interrupted. Furthermore, the Great Perfection Heart Essence Meaning Teaching, the supreme of all vehicles, will also have seven periods of flourishing and seven periods of decline in each realm, as the teachings flourish. As it is said in the Great Tantra of Transformation: "Those with heart essence and those with perfection." etc., which elaborates on the manner of flourishing and declining. In particular, in this Jambudvipa, it is said that the last of the seven periods of flourishing is when the lifespan is ten years. Furthermore, in the Tantra of the Conduct of Yoginis, it is said: "The root tantra, which is extremely extensive, is called the Dharmakaya; the root tantra, which is extensive, is called the Sambhogakaya, and both reside in Akanishta, so they cannot decline. The condensed tantras, which are called Nirmanakaya, are like emanations, with arising and ceasing." In the extremely definitive sense, the King of the Sutras, the Noble Golden Light, says: "The Buddha does not completely pass into nirvana." etc., two verses, and also in the Root Tantra of Magical Illusion, the Secret Essence, it is said: "Buddha's nirvana" etc., and also in the Tantra of Wish-Fulfilling Arrangement, it is said: "All sentient beings" etc. Therefore, one who understands these principles is called a wise person. As it is said in the Hundred Deeds: "The waves where crocodiles dwell in the ocean, may sometimes pass beyond the season. But for the sons to be tamed, the Buddha does not pass beyond the season." Therefore, in the provisional sense, the teachings appear to have flourishing and decline; in the ultimate sense, wherever there are fortunate beings to be tamed, the Buddha's activity will not pass beyond the season and will appear, therefore the teachings have no flourishing or decline. Thus, the Omniscient Dharma King said in the Treasury of Precious Tenets: "In the clear blue lake, the images of the stars and planets appear clearly and beautifully, appearing but without the disturbance of arising and ceasing. Likewise, the mandala of the all-pervading moon, is always pervasive, unmoving, and beautiful in Akanishta. That which is adorned in the pure water of sentient beings' minds, is the image of faith, virtue, perfect merit, and habitual merit."