Tibetan
ལྟར་ན། བླ་ཆེན་དགུང་ལོ་ཉི་ཤུ་པ་ལྕགས་ལུག་ལ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། བུ་སྟོན་གྱི་བཞེད་པ་ལྟར་ཆུ་བྱ་ལ་ཕྱི་དར་གྱི་ཐོག་མ་བྱས་ན། བླ་ཆེན་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དང་། མི་བཅུས་བསྟན་པ་གསོས་པའི་བར་ན་ལོ་ཆུ་སྤྲེ་གཅིག་པོ་ལས་མེད་པ་དང་། འབྲོམ་གྱི་བཞེད་པ་ལྟར་ས་ སྟག་ལ་བྱས་ཀྱང་ལོ་བདུན་ལས་མེད་པ་དང་། བླ་ཆེན་འཁྲུངས་ནས་ལོ་དྲུག་འདས་པའི་ས་རྟ་དེ་ལ་ལོ་ཆེན་རིན་བཟང་འཁྲུངས་པར་བྱེད་ལ། ལོ་ཆེན་གྱི་བཅུ་གསུམ་པ་ལ་མཁན་པོ་ཡེ་ཤེས་བཟང་པོ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བར་བཤད་ཅིང་། དེའི་ལོ་བླ་ཆེན་དགུང་ལོ་བཅུ་དགུ་པ་ཡིན་པས་བླ་ཆེན་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་གོང་དུ་མངའ་རིས་སུ་བསྟན་པ་དར་ཚར་བར་འདོད་དགོས་པ་དང་། གཞན་ཡང་ལྕགས་བྱར་གླང་དར་མས་བསྟན་པ་བསྣུབས་པའི་དུས་རྨ་གཡོ་གཙང་གསུམ་ལོ་ཉི་ཤུ་ལས་གཞོན་ཐེབས་མེད་ཅིང་། དེ་ནས་ང་གཅིག་འདས་པའི་ཆུ་བྱི་ལ་བླ་ཆེན་འཁྲུངས། ཉི་ཤུ་པ་བསྙེན་པར་རྫོགས། དེ་ནས་ལོ་ལྔ་ན་བླ་ཆེན་གྱིས་མཁན་པོ་བྱས། རྨ་གཡོ་གཙང་གསུམ་རྒྱའི་དགེ་སློང་གཉིས་དང་བཅས་པས་ལས་གྲྭ་བྱས་ནས་མི་བཅུ་ལ་སྡོམ་པ་ཕོག་པ་སོགས་སྒྲིག་ན། རྨ་གཡོ་གཙང་གསུམ་ཀས་དགུང་ལོ་གོ་བདུན་ལས་ཉུང་ཐེབས་མེད་ཅིང་། ཆུ་བོ་རིར་བཞུགས་དུས་ནས་གནས་སློབ་བསྟེན་ཏེ་འདུལ་བ་ཤེས་ཟིན་པ་ཞིག་ཏུ་ངེས་པར་ཁས་བླང་དགོས་ལ། དེ་ལྟར་ན་གསུམ་ཀས་དགུང་ལོ་བརྒྱ་ལྷག་པ་ཞིག་མ་བཞུགས་པའི་ཐེབས་མེད་པས་བཞག་དཀའོ། །དེས་ན་སྔར་བརྗོད་པ་ལྟར། རལ་པ་ཅན་གྱི་ཉེར་བདུན་པ་ཆུ་བྱི་ལ་བླ་ཆེན་འཁྲུངས། དགུང་ལོ་སོ་བདུན་པ་ས་བྱི་ལ་བསྙེན་པར་རྫོགས། ལོ་དྲུག་པ་ཆུ་སྦྲུལ་ལ་མི་བཅུའི་མཁན་པོ་མཛད། གྱ་བཞི་པ་ཤིང་ཕག་ལ་གཤེགས། བླ་ཆེན་གྱི་རེ་གཉིས་པ་ཆུ་གླང་ལ་ཀླུ་མེས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཤེས་རབ་མཁན་བུ་དང་བཅས་པ་ངམས་ཤོད་འབྲས་ཕུར་ཕེབས་པ་འདི་ཕྱི་དར་གྱི་ཐོག་མར་ཀླུ་མེས་རྣམས་བཞེད་ཅེས་མཁས་པ་དག་གིས་བཀོད་པ་འདི་ལེགས་པར་མཐོང་ནས་རང་ལུགས་སུ་བཟུང་ངོ་། །དེ་ཡང་ཕྱི་དར་གྱི་ཐོག་མ་བསྙེན་རྫོགས་ཀྱི་ལས་བཙུགས་ཏེ་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་རིམ་པར་འཕེལ་བའི་ཐོག་མ་ལ་བྱའི། གནས་གཞི་རྩིག་པའི་ནུས་པ་ནི་དེ་ནས་ལོ་དགུ་པ་བྱ་ལོ་ལ་མོར་སྒྱེལ་ཐོག་མར་བཙུགས་པ་ནས་རིམ་པར་བྱུང་ཞེས་བ་ཤི་གནས་བརྟན་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་བསྟན་པའི་ལྟེམས་ལོ་ང་གཉིས་ལས་མེད་ན། བཀའ་ཆེམས་ཀྱི་ལུང་བསྟན་ལས། དེ་ནས་ལོ་སྐོར་བརྒྱད་ཀྱི་བར། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་མིང་ཡང་མེད། །ཅེས་གོ་དྲུག་ཏུ་གསུངས་པ་དང་འགལ་ཞེ་ ན། དེ་ལྟར་བདེན་མོད་ཀྱང་། ལྷ་སར་རེ་ཞིག་མ་ཚུགས་པ་ལ་དགོངས་པས་སྐྱོན་མེད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཆུ་གླང་། དེ་ནས་ལྔ་འདས་སོགས་ཏེ། ས་རྟ་ལ་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་འཁྲུངས། དེ་ནས་བཅོ་ལྔ་སོགས་ཆུ་བྱ་ལ་ཕྱི་དར་གྱི་ཐོག་མར་བུ་སྟོན་བཞེད་དེ། རྒན་མོ་ཞིག་གི་ངག་རྒྱུན་ཚད་མར་མཛད་པའོ། །དེ་ནས་ལྔ་འདས་སོགས་ས་སྟག་དེ་མཁས་གྲུབ་ཁྱུང་པོའི་འཁྲུངས་ལོ་དང་འབྲོམ་སྟོན་གྱི་བཞེད་ཀྱི་ཕྱི་དར་ཐོག་མ་སྟེ། ལོ་ཚོང་གི་སྡེ་བཙུགས་པའི་ཐོག་མ་དང་འཁྲུལ་ཞེས་གསུངས། དེ་ནས་བཞི་སོགས་ཏེ། ཆུ་རྟ་ལ་ཇོ་བོ་རྗེ་འཁྲུངས། ལྷ་རྗེ་ཟུར་པོ་ཆེ་འཁྲུངས་པའི་ལོ་ཚིགས་མ་མཐོང་ཡང་། དུས་འདི་ཤེད་དུ་བྱོན་པར་སྣང་། ཡིག་ཚང་ལ་ལར། ཟུར་པོ་ཆེ་བླ་ཆེན་ལས་བསྙེན་པར་རྫོགས་ཟེར་བ་འདུག་ཀྱང་དག་པར་མ་མཐོང་སྟེ། བླ་ཆེན་ཁྱུང་པོའི་འཁྲུངས་ལོ་ས་སྟག་དེ་ནས་ཡར་གསུམ་བགྲངས་པའི་ཤིང་ཕག་དེ་ལ་གཤེགས་པས་ཟུར་པོ་ཆེ་ལོ་ཆེན་རིན་བཟང་ལས་ལོ་གསུམ་གྱིས་སྒྲེས་པའི་དགུང་སྙིང་མེ་འབྲུག་ཡིན་པར་བྱས་ན་བླ་ཆེན་གཤེགས་པའི་ལོ་དེ་བསྙེན་རྫོགས་ཀྱི་ལོ་ལོན་ཀྱང་། ཟུར་མེས་དབོན་གསུམ་ཀ་དགུང་ལོ་རེ་གཅིག་བཞུགས་པར་ཡིག་ཚང་ཕལ་ཆེར་མཐུན་པས། དེ་ལྟར་ན། ཟུར་ཆུང་པ་ཤིང་སྟག་ལ་འཁྲུངས་ནས་ལོ་གཉིས་འདས་པའི་མེ་འབྲུག་ལ་གཤེགས་པར་བྱེད་དགོས་པར་སྣང་བས་ཟུར་ཆེ་ཆུང་དཔོན་སློབ་ཏུ་འབྲེལ་བའི་བརྒྱུད་ཡིག་རྣམ་ཐར་སོགས་གཏམ་ཁུངས་མ་ཐམས་ཅད་ལས་འགོངས་པས་དོར་བྱ་ཁོ་ནའོ། །ཇོ་བོ་རྗེ་བལྟམས་པ་དེ་ནས་སུམ་ཅུ་འདས་པ་ཡི། །ཞེས་སོགས་རྐང་པ་གཅིག་དང་བཅས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་མོ། །འདིར་རབ་བྱུང་དང་པོའི་ཐོག་མར་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གྱི་ཇོས་བསྒྱུར་བ་འདི་ལ་འགྱུར་མང་དུ་གྲགས་ཏེ་འགྱུར་གྱི་ཐོག་མ་ཡིན། ཕྱིས་རྨ་དགེ་བློ། འབྲོ་ལོ། གཉན་ལོ། རྩ་མི། སྟེང་ལོ། རྭ། ཆག །ཤོང་། ཤུད་ཀྱེད། དཔང་ལོ་མ་ཏི་རྣམ་གཉིས་སོགས་ཀྱི་འགྱུར་མཐའ་ཡས་པ་བྱུང་སྣང་ངོ་། །རབ་བྱུང་དང་པོ་འདི་ལ་ཤམྦྷ་ལའི་སེང་ཁྲིར་རིགས་ལྡན་ཉི་མ་ཕེབས། རོང་ཟོམ་ཆོས་ཀྱི་བཟང་པོ་འཁྲུངས་པའི་ལོ་ཚིགས་མ་བརྙེད་ཀྱང་། ཇོ་བོ་རྗེ་དགུང་ལོ་རེ་གཅིག་པ་ཆུ་རྟ་ལ་བོད་དུ་ཕེབས་དུས་བླ་མ་རོང་པ་བྱིས་པ་ཞིག་ཡོད་པར་སྣང་ སྟེ། བྱིས་པ་འདི་ལ་ཇོ་བོས་གླེང་མོ་གནང་བ་ཞུ་དང་ཞུས་པས། ཇོ་བོའི་ཞལ་ནས། ཁོ་བོས་འདི་དང་ཆོས་ཀྱི་གླེང་མོ་བྱ་བ་ག་ལ་ཐུབ། འདི་ནི་པཎྜི་ཏ་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་སྐྱེ་བ་ཡིན
Chinese
按照这种说法，如果大德（བླ་ཆེན་）二十岁铁羊年受比丘戒，按照布顿（བུ་སྟོན་）的观点，水鸡年是后弘期的开始，那么大德受比丘戒和十人恢复佛教之间只有水猴年一年。如果按照仲敦巴（འབྲོམ་）的观点，即使在土虎年受戒，也只有七年。如果说大德出生六年后的土马年，罗钦仁桑（ལོ་ཆེན་རིན་བཟང་）出生，并且说罗钦十三岁时从堪布益西桑波（ཡེ་ཤེས་བཟང་པོ་）那里出家，那么那一年大德十九岁，因此必须认为在大德受比丘戒之前，阿里（མངའ་རིས་）的佛教已经兴盛起来。此外，铁鸡年朗达玛（གླང་དར་མ་）摧毁佛教时，若约藏三人的年龄不可能小于二十岁，从那以后过了五一年，水鼠年大德出生，二十岁受比丘戒，之后五年大德担任堪布。如果将若约藏三人与两位汉地僧人一起进行羯磨，授予十人戒律等事迹进行安排，那么若约藏三人的年龄都不可能小于九十七岁，并且必须承认他们在曲沃日（ཆུ་བོ་རི）居住时，就已经依止了上师，并且已经了解了戒律。如果这样，那么三人不可能活到一百多岁，因此很难成立。因此，如前所述，拉巴坚（རལ་པ་ཅན་）二十七年水鼠年大德出生，三十七岁土鼠年受比丘戒，六年后的水蛇年担任十人的堪布，八十四岁木猪年去世。大德六十二年水牛年，鲁梅楚臣西饶（ཀླུ་མེས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཤེས་རབ་）堪布师徒一行前往昂肖扎普（ངམས་ཤོད་འབྲས་ཕུར），贤哲们认为这是后弘期的开始，鲁梅等人也这样认为，因此我采纳了这个观点。也就是说，后弘期的开始是指建立比丘戒的羯磨，使比丘僧团逐渐发展壮大的开始。建立寺庙的能力是从那之后的第九年鸡年，开始建立莫尔吉（མོར་སྒྱེལ་）等寺庙开始逐渐形成的，瓦西瓦斯塔（བ་ཤི་གནས་བརྟན་）这样说。如果佛教的衰败期只有五十二年，那么根据《遗教》的预言：此后八年间，甚至没有佛教的名号。这样理解。
English
According to this statement, if the Great Elder (Bla chen) took the Bhikshu vows at the age of twenty in the Iron Sheep year, and according to Buton's (Bu ston) view, the Water Bird year was the beginning of the Later Propagation Period, then there would only be one Water Monkey year between the Great Elder taking the Bhikshu vows and the ten people reviving Buddhism. If according to Dromtonpa's ('Brom) view, even if the vows were taken in the Earth Tiger year, there would only be seven years. If it is said that Lochen Rinchen Zangpo (Lo chen Rin bzang) was born in the Earth Horse year, six years after the Great Elder was born, and it is said that Lochen became a monk at the age of thirteen under Khenpo Yeshe Zangpo (Ye shes bzang po), then in that year the Great Elder was nineteen years old, so it must be assumed that Buddhism in Ngari (Mnga' ris) had already flourished before the Great Elder took the Bhikshu vows. Furthermore, when Langdarma (Glang dar ma) destroyed Buddhism in the Iron Bird year, the ages of Ma, Yo, and Tsang could not have been less than twenty years old, and after fifty-one years, the Great Elder was born in the Water Mouse year, took the Bhikshu vows at the age of twenty, and five years later the Great Elder became the Khenpo. If the deeds of Ma, Yo, and Tsang performing Karma together with two Han Chinese monks, granting vows to ten people, etc., are arranged, then the ages of Ma, Yo, and Tsang would not be less than ninety-seven years old, and it must be admitted that when they lived in Chuwo Ri (Chu bo ri), they had already relied on the master and had already understood the Vinaya. If so, then it is impossible for the three of them to have lived more than a hundred years, so it is difficult to establish. Therefore, as mentioned earlier, the Great Elder was born in the Water Mouse year, the twenty-seventh year of Ralpachen (Ral pa can), took the Bhikshu vows in the Earth Mouse year at the age of thirty-seven, became the Khenpo of ten people in the Water Snake year six years later, and passed away in the Wood Pig year at the age of eighty-four. In the Water Ox year, the sixty-second year of the Great Elder, Lume Tsultrim Sherab (Klu mes Tshul khrims Shes rab), along with his Khenpo disciples, went to Ngamshod Zhaphu (Ngams shod 'bras phur), and the wise men believed that this was the beginning of the Later Propagation Period, and Lume and others also believed so, so I adopted this view. That is to say, the beginning of the Later Propagation Period refers to the beginning of establishing the Karma of Bhikshu vows, so that the Bhikshu Sangha gradually grows and expands. The ability to build temples gradually formed from the ninth year after that, the Bird year, starting with the construction of Morgyel (Mor sgyel) and other temples, as Vashi Vashta said. If the period of decline of Buddhism is only fifty-two years, then according to the prophecy of the Testament: For the next eight years, there will not even be the name of Buddhism. Understand it this way.
Chinese
如果说与经续中所说相违。 答：虽然那样说没错，但考虑到暂时没有在拉萨建立，所以没有过失。水牛年。从那之后过了五年等等，土马年仁钦桑波出生。从那之后十五年等等，水鸡年布敦认为是后弘期的开始，以一位老妇人的口头传说作为依据。从那之后过了五年等等，土虎年是堪布琼波的出生年份，也是仲敦巴所认为的后弘期开始，据说这是建立贸易团体的开始，是错误的。从那之后四年等等，水马年阿底峡尊者出生。虽然没有见到拉杰祖尔波切出生的年份，但似乎是在这个时期出现的。有些文献中说，祖尔波切从拉钦那里受了比丘戒，但这并不正确。因为拉钦琼波的出生年份土虎年之后三年是木猪年，他在那一年去世，如果认为祖尔波切比洛钦仁桑大三岁，年龄是火龙年，那么即使拉钦去世的那一年是受比丘戒的年份，但几乎所有文献都一致认为祖尔祖孙三人都是六十一岁。如果那样的话，祖尔琼巴出生于木虎年，在过了两年的火龙年去世，这样看来，祖尔大小师徒之间的传承文献、传记等所有依据都无法成立，所以必须舍弃。阿底峡尊者出生后三十年。 等等，这是带有一句诗的三句诗。这里，在第一饶迥（1027年）的开始，时轮金刚的翻译者乔翻译的这个被称为多译，是翻译的开始。后来玛格洛、卓洛、年洛、匝弥、登洛、惹、恰、雄、许杰、邦洛玛帝师徒等等的无数翻译出现了。在这个第一饶迥年，香巴拉的狮子座上，种姓自在日出现。虽然没有找到绒宗曲吉桑波出生的年份，但阿底峡尊者六十一岁水马年来到西藏时，似乎有一位名叫绒巴的喇嘛小孩。 因此，有人请求阿底峡尊者与这个小孩交谈，阿底峡尊者说：我怎么能和这个人进行佛法交谈呢？这是黑班智达修行者的转世。
English
If it contradicts what is said in the tantras. Answer: Although that is true, there is no fault in considering that it has not been established in Lhasa for the time being. Water Ox year. From then on, five years passed, etc. Rinchen Zangpo was born in the Earth Horse year. From then on, fifteen years passed, etc. Buton considered the Water Rooster year to be the beginning of the Later Propagation, based on the oral tradition of an old woman. From then on, five years passed, etc. The Earth Tiger year is the birth year of Khenpo Khyongpo, and also the beginning of the Later Propagation as considered by Dromton, and it is said that this is the beginning of establishing trade groups, which is wrong. From then on, four years passed, etc. Jowo Je was born in the Water Horse year. Although the year of birth of Lhaje Zurpoche is not seen, it seems that he appeared during this period. Some documents say that Zurpoche received the Bhikshu vows from Lachen, but this is not correct. Because Lachen Khyongpo's birth year, the Earth Tiger year, three years later is the Wood Pig year, and he passed away in that year. If Zurpoche is considered to be three years older than Lochen Rinsang, and his age is the Fire Dragon year, then even if the year Lachen passed away is the year of receiving the Bhikshu vows, almost all documents agree that the Zur ancestors and grandsons were all sixty-one years old. If that is the case, Zur Chungpa was born in the Wood Tiger year and passed away in the Fire Dragon year two years later. In this way, all the source documents such as the lineage documents and biographies related to the Zur senior and junior disciples cannot be established, so they must be discarded. Thirty years after Jowo Je was born. Etc., this is a three-line verse with one line. Here, at the beginning of the first Rabjung (1027), this translation of the Kalachakra by Jo is called Many Translations, and it is the beginning of translation. Later, countless translations by Ma Gelo, Drolo, Nyenlo, Tzami, Tenglo, Ra, Cha, Shong, Shyukye, and Panglo Mati and his disciples appeared. In this first Rabjung year, Rignyen Nyima ascended the Lion Throne of Shambhala. Although the year of birth of Rongzom Chokyi Zangpo has not been found, when Jowo Je came to Tibet at the age of sixty-one in the Water Horse year, there seemed to be a young lama named Rongpa. Therefore, someone requested Jowo Je to talk to this child, and Jowo Je said: How can I have a Dharma conversation with this person? This is the reincarnation of a black pandita practitioner.