Tibetan
་སོ། །དེ་ནས་བཞི་འདས་མེ་རྟ་ལ། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཏེ། རྨང་གཏིང་པ་དེ་ནས་བཞི་འདས་པའི་མེ་རྟ་ལ་བསམ་ཡས་ཀྱི་རབ་གནས་དང་། དེའི་ཕྱི་ལོ་མེ་ལུག་ལ་སད་མི་བདུན་རབ་ཏུ་བྱུང་། དེ་ཡང་རྦ་བཞེད་སོགས་ལས། སློབ་དཔོན་གྱིས་བོད་དུ་ཟླ་བ་བཅོ་བརྒྱད་བཞུགས་པར་བཤད་པའི་ལོ་རྒྱུས་དེ་ནི་བསམ་ཡས་ཀྱི་རྨང་གཏིང་བའི་དུས་དེ་ནས་མི་རིང་བར་སྡིག་བློན་རྣམས་ཀྱི་ངོར་སྤྲུལ་པ་རང་འདྲ་བ་ཞིག་འཕུར་ཏེ་བཞུད་པ་ལྟར་མཛད་ནས་ཡོན་མཆོད་ལྐོག་ཏུ་བཀའ་བགྲོས་ཏེ་སྐུ་དངོས་གཞོ་སྟོད་ཏི་གྲོ་སོགས་དབེན་པར་བཞུགས་ནས་རྗེ་འབངས་དད་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་ཟབ་མོའི་གདམས་པ་བཏབ་སྟེ་སྨིན་གྲོལ་ལ་འགོད་པར་མཛད། སྐབས་དེར་སློབ་དཔོན་སྒྲུབ་གནས་རྣམས་སུ་བཞུགས་པའི་གཏམ་མང་པོས་གླེང་བ་དང་རྒྱལ་པོས་བདེན་རྫུན་བརྟག་པ་སྐད་བྱས་ཏེ་སྤྱན་དྲངས་ནས་རབ་གནས་མཛད་དོ་ཞེས་མཁས་པ་དག་གིས་བཤད་དེ་ལེགས་སོ། །རྦ་བཞེད་ན་བསམ་ཡས་བཅུ་གསུམ་ལ་འབྱོངས་ཟེར་ཡང་སད་མི་བདུན་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་སྐབས་མི་འགྲིག་པས་ཐང་ཡིག་དང་འགོས་ལོ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་བཞིན་ལོ་ལྔ་ལ་འབྱོངས་པ་འདི་འཐད་དོ། །ལས་ཅན་དག་པའི་འཁོར་ལྔ་ལ་གསོལ་འདེབས་ལེའུ་བདུན་མ་གསུངས་པ་ཡང་རབ་གནས་མཛད་པའི་མེ་རྟ་འདིའི་ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་པ་ལ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བཅུ་བདུན་སོགས་ཏེ། སད་མི་བདུན་ རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དེ་ནས་བཅུ་བདུན་འདས་པའི་ཤིང་བྱི་ལ་གནུབས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེ་འཁྲུངས་པར། བཀའ་ཤོག་བརྒྱ་བོ་ཆེར། ལོ་ཡི་དང་པོ་ཤིང་ཕོ་བྱི་བའི་ལོ། །ཟླ་བའི་དང་པོ་དཔྱིད་ཟླ་ར་བ་ལ། །བདག་ཉིད་མ་ཡི་རུམ་ནས་བཙས་སོ་སྐད། །ཅེས་སོ། །གནུབས་ཆེན་གྱིས་མི་ཡུལ་དུ་ལོ་བརྒྱ་དང་བཅུ་གསུམ་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་དར་མས་བསྟན་པ་བསྣུབས་པའི་རྗེས་སུའང་ལོ་ལྔ་བཅུ་ང་དྲུག་ཙམ་བཞུགས་པས་སྐུ་ཚེ་རིང་གྲགས་པའི་དབང་གིས་འཁྲུལ་ནས་ཁ་ཅིག་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་སྔ་ཕྱི་གཉིས་བྱུང་བར་འདོད་པ་སོགས་ཞེ་འདོད་མི་མཐུན་པ་སྣ་ཚོགས་པ་བྱུང་ངོ་། །མདོ་ལས། སྟོན་པ་འདས་ནས་ལོ་ཉིས་སྟོང་ན་གནུབས་ཆེན་འབྱོན་པར་ལུང་བསྟན་ཏོ་ཞེས་སེ་སྟོན་རིན་ཆེན་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་མཛད་པའི་ཡིག་ཚང་ལས་འབྱུང་བའང་ཉིས་སྟོང་དུ་ཉེ་བའི་རགས་རྩིས་ལ་དགོངས་སམ་སྙམ་སྟེ། ཞིབ་མོར་བརྩིས་ན། སྟོན་པ་འདས་ནས་ཆིག་སྟོང་བདུན་བརྒྱ་ཉེར་བཞི་ན་བྱོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཉེར་གཉིས་འདས་པ་ཡི། །ཞེས་སོགས་ཏེ། གནུབས་ཆེན་འཁྲུངས་ནས་ལོ་བཅུ་དྲུག་འདས་པའི་ལྕགས་འབྲུག་ལ་ཁྲི་སྲོང་གཤེགས། ཁྲི་སྲོང་ཞལ་བཞུགས་དུས་སུ་སྲས་ཆེ་བ་མུ་ནེ་བཙན་པོ་ལ་རྒྱལ་ས་ཕོག་ཀྱང་། ལོ་གཅིག་དང་ཟླ་བ་དགུ་རྒྱལ་སར་བཞུགས་ཏེ་ཡབ་ཀྱི་སྔོན་ལ་འདས། ཡབ་གཤེགས་པའི་ལོ་དེ་ག་ལ་སྲས་གཉིས་པ་མུ་ཁྲི་བཙན་པོ་རྒྱལ་སར་བསྐོས་ནས་ལོ་དྲུག་འདས་པའི་མེ་ཁྱི་ལ་མངའ་བདག་ཁྲི་རལ་འཁྲུངས། དེ་ནས་ལོ་བཅུ་འདས་པའི་མེ་ཕོ་སྤྲེའུའི་ལོ་རྟ་ཟླའི་ཚེས་བཅུའི་ཉིན་དབུ་རྩེ་བར་ཁང་དུ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་རྗེ་འབངས་དག་པའི་འཁོར་ལྔ་ལ་ཟབ་ཆོས་རིག་འཛིན་ཐུགས་ཐིག་གསུངས་པར་ལུང་བསྟན་གབ་སྦས་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མེར་གསུངས་ལ། དེ་ནས་ཟླ་བ་གཉིས་འདས་པ་སྤྲེའུའི་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅུ་ལ་རྔ་ཡབ་སྲིན་པོ་འདུལ་དུ་གཤེགས་སོ། །དེ་ཡང་ཟབ་ཆོས་རིག་འཛིན་ཐུགས་ཐིག་གསུངས་པ་གཤེགས་ཀ་མར་ཡིན་པ་ཡང་། ལུང་བསྟན་དེ་ལས། བརྒྱ་དང་བཅུ་གཅིག་བོད་འདིར་རྫོགས་སུ་ཉེ༔ད་ནི་ཁོ་བོ་སྲིན་པོ་འདུལ་དུ་འགྲོ༔ཟབ་གནད་མན་ངག་དགོས་ན་ད་ལྟ་ཞུས༔ཐེ་ཚོམ་དྲྭ་བ་གཅོད་ན་ད་ལྟ་ཆོད༔པད་འབྱུང་དངོས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་དེ་ཙམ་ཡིན༔ ཞེས་སོ། ། བརྒྱ་དང་བཅུ་གཅིག་བཞུགས་པ་ནི། དེར་མ་ཟད་ཉང་གི་གཏེར་བྱོན་བདེ་འདུས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་བཻ་རོས་མཛད་པ་ལས་ཀྱང་། རྒྱལ་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལོ་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཅིག་བོད་ཡུལ་དུ་བཞུགས་ནས༔ཞབས་ཀྱིས་བཅགས་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་དང༔བྲག་དང་ས་རྡོ་མཚན་མ་ཅན་རྣམས་ལ་མི་རླག་པའི་ཚས་ཀྱིས་བསྡམས༔མི་ཤིགས་པའི་རྒྱས་ཐོབ་ལ་གཏེར་དུ་སྦོས་ཤིག༔ཅེས་གསུངས་ཤིང་བྲག་དམར་མགྲིན་བཟང་ལ་སྦས་སོ༔མ་འོངས་པ་ན་དབོན་སྲས་ཀྱིས་ཆོས་བསྣུབས་པའི་ཚེ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་ཁྱེར་ཏེ་མཐའ་འདུལ་གྱི་རྣམ་སྣང་གི་སྐུ་ལ་གཏེར་ཏུ་སྦེད་ཅིང་རྒྱལ་པོ་ཉིད་དང་འཕྲད་པར་འགྱུར་རོ༔ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གཏེར་ཆོས་ཕལ་ཆེ་བ་ལས་དེ་ལྟར་འབྱུང་ངོ་། །འོན་ཀྱང་ལོ་གྲངས་འདི་བགྲོད་པ་རེ་ལ་ལོ་རེར་བྱས་པས་ལོ་རིལ་པོ་ལྔ་བཅུ་ང་ལྔ་དང་ཟླ་བ་དྲུག་ཡིན་པར་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་བཞེད་པ་ལྟར་འགྲིག་པ་ཡིན་ཏེ། ཆུ་སྟག་ལ་ཕེབས་ནས་མེ་སྤྲེ་ལ་ཐས་པའི་བར་ལ་ལོ་ལྔ་བཅུ་ང་ལྔ་ཡོད་ལ། དེ་ལྟ་ནའང་། རྒྱ་རྩིས་པས་སྟག་ཟླ་ནས་ལོ་འགོ་བཟུང་བས། ལོ་ང་ལྔའི་ཁ་སློང་གི་ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་མ་ཟད། ད་དུང་སྤྲེལ་ཟླར་ཐས་པས་ལོ་ང་ལྔ་ཡང་མ་རྫོགས་སོ་ཞེ་ན། འདི་དག་རགས་རྩིས་ཡིན་པས་མི་འགལ་མོད། འོན་ཀྱང་ཞིབ་མོར་བསྒྲིགས་ནའང་འགྲིག་སྟེ། རགས་པ་ལོ་གསུམ་ན་ཟླ་བཤོལ་རེ་འདོན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པས་ལོ་ང་ལྔ་ལ་ཟླ་བ
Chinese
等等。此后“四逝火蛇年”等半偈。从奠基之后，过四逝之火蛇年，举行桑耶寺的开光典礼。次年火羊年，七觉士出家。又如《巴协》等所说，关于莲花生大师在藏地居住十八个月的说法，是指从桑耶寺奠基之时起不久，为了那些作恶大臣，化现一个与自己一样的化身飞走，秘密地与施主商议，真身则在觉堆底卓等地隐居，为具有信心的君臣传授甚深教法，使他们趋向成熟解脱。当时，关于莲花生大师住在修行地的传言很多，国王也说要辨别真假，于是迎请大师举行开光典礼，这是贤者们的说法，很好。 《巴协》中说桑耶寺十三年建成，但这与七觉士出家的时间不符，所以按照《唐书》和廓译师的观点，五年建成是合理的。为具缘清净眷属五众宣说祈请七支，也是在开光典礼的火蛇年十二月。此后十七等，从七觉士 出家后过十七年的木鼠年，努钦·桑吉益西仁波切诞生。在《百问书》中说：第一年是木阳鼠年，第一个月是春季的首月，据说从自性母的腹中诞生。如此等等。努钦在人世间居住了一百一十三年，所以在达玛灭佛之后，还住了五十六年左右，因为长寿的缘故，有些人误以为有前后两个桑吉益西等等，出现了各种各样不同的观点。经中说：世尊涅槃后两千年，努钦将会出现。赛敦仁钦坚赞所著的《目录》中也提到，可能是指接近两千年的粗略计算。如果详细计算，世尊涅槃后一千七百二十四年才出现。此后过二十二年等等，努钦诞生后十六年
English
Etc. Then, "Four Passed Fire Snake Year," and so on, one and a half verses. From the laying of the foundation, after the Fire Snake year of Four Passed, the consecration ceremony of Samye Monastery was held. The following year, the Fire Sheep year, the Seven Awakened Ones were ordained. Also, as stated in the "Ba Xie" and others, the story of Guru Rinpoche residing in Tibet for eighteen months refers to the time shortly after the foundation of Samye Monastery was laid. For the sake of those evil ministers, he manifested an emanation similar to himself, appearing to fly away, and secretly consulted with the patrons. His true body remained in seclusion in places like Jowo Töti Dro, bestowing profound teachings upon the faithful king and subjects, leading them to maturity and liberation. At that time, there were many rumors about Guru Rinpoche residing in various practice places, and the king also said he would distinguish the truth from falsehood. So, he invited the master to perform the consecration ceremony, as the wise ones say, which is excellent. The "Ba Xie" says that Samye was completed in thirteen years, but this does not match the time of the ordination of the Seven Awakened Ones. Therefore, according to the "Tang History" and the view of Gö Lotsawa, it is reasonable that it was completed in five years. The supplication in seven chapters to the five pure assemblies of fortunate ones was also spoken in the twelfth month of this Fire Snake year of the consecration ceremony. Then, seventeen and so on. Seventeen years after the ordination of the Seven Awakened Ones, Nupchen Sangye Yeshe Rinpoche was born in the Wood Rat year. In the "Hundred Questions Book," it says: The first year is the Wood Male Rat year, the first month is the first month of spring, and it is said that he was born from the womb of the self-existing mother. And so on. Nupchen lived in the human realm for one hundred and thirteen years, so even after Dharma was destroyed by Darma, he lived for about fifty-six years. Due to his long life, some mistakenly thought that there were two Sangye Yeshes, one earlier and one later, and various different views arose. The sutra says: Two thousand years after the Buddha's passing, Nupchen will appear. It is also mentioned in the catalog composed by Seton Rinchen Gyaltsen that it may refer to a rough calculation approaching two thousand years. If calculated in detail, he appeared one thousand seven hundred and twenty-four years after the Buddha's passing. Then, twenty-two years passed, etc. Sixteen years after Nupchen's birth
Chinese
在铁龙年，赤松德赞逝世。赤松德赞在世时，虽然将王位传给了长子穆尼赞布，但他即位一年零九个月后，在父亲之前去世了。在他父亲去世的那一年，第二个儿子穆赤赞布被立为国王，六年后的火狗年，诞生了君主赤热巴巾。此后十年，在火猴年马月的初十，大学者在上部殿堂，为君臣等五位弟子宣讲了甚深法《持明命脉》，并在授记《隐秘智慧灯》中说道。此后两个月，在猴月的初十，前往降伏罗刹。之所以宣讲甚深法《持明命脉》后立即前往，也是因为在授记中说：一百一十一（年）将近在藏地圆满，现在我要去降伏罗刹，需要甚深窍诀口诀现在就求，要断除疑惑之网现在就断，莲花生真实的所化就是这些。如此说。 关于住世一百一十一（年）：不仅如此，娘的伏藏出土《大乐合集》的历史中，贝若扎那也说：为了国王自己，在藏地住世一百一十一年后，以足迹踏遍的寺庙，以及岩石、土地、石头等有标记之物，以不朽之法印封印，以不坏之印记作为伏藏埋藏起来。如此说道，并埋藏在扎玛仲赞。未来王子毁灭佛法之时，空行母们将取走，并在边地调伏的遍照佛像中作为伏藏埋藏，并将与国王相遇。如是说，大多数伏藏法中都是这样记载的。然而，如果将这个年数，每一轮都算作一年，那么按照上师们的说法，实际上是五十五年零六个月。因为从水虎年到达，到火猴年离开之间，有五十五年。即使这样，因为汉族历算家从虎月开始算一年，不仅补足了五十五年的六个月，而且还在猴月离开，所以五十五年也没有圆满。如果说这些是粗略的计算所以没有矛盾，但如果仔细计算也是可以的。粗略地算三年就有一个闰月，所以五十五年
English
In the Iron Dragon year, Trisong Detsen passed away. While Trisong Detsen was alive, although he had given the throne to his eldest son, Muni Tsenpo, he passed away before his father after reigning for one year and nine months. In the same year that his father passed away, the second son, Mutri Tsenpo, was appointed as king, and six years later, in the Fire Dog year, the sovereign Tri Relpachen was born. Ten years later, on the tenth day of the Horse month in the Fire Monkey year, the great master, in the upper Utse Barkhang, taught the profound Dharma "Vidyadhara's Heart Drop" to the five disciples, including the king and ministers, and it was said in the prophecy "Hidden Lamp of Wisdom." Two months later, on the tenth day of the Monkey month, he departed to subdue the Rakshasas. The reason for teaching the profound Dharma "Vidyadhara's Heart Drop" and then immediately departing was also because it was said in the prophecy: "One hundred and eleven (years) are about to be completed in Tibet, now I am going to subdue the Rakshasas, if you need profound key instructions, ask now, if you want to cut the net of doubt, cut it now, Padmasambhava's actual disciples are just these." So it is said. Regarding staying for one hundred and eleven (years): Moreover, in the history of Nyang's terma discovery, the "Great Bliss Gathering," written by Vairotsana, it is also said: "For the sake of the king himself, after staying in Tibet for one hundred and eleven years, the temples that have been trodden by his feet, and the marked rocks, lands, and stones, seal them with imperishable Dharma seals, and bury them as treasures with indestructible marks." So it is said, and it was buried in Drakmar Dringzang. "In the future, when the prince destroys the Dharma, the dakinis will take it away and bury it as a treasure in the Vairochana image that subdues the borderlands, and it will meet with the king." As it is said, most terma teachings are recorded in this way. However, if this number of years is counted as one year for each cycle, then according to the lamas, it is actually fifty-five years and six months. Because there are fifty-five years from arriving in the Water Tiger year to leaving in the Fire Monkey year. Even so, because Chinese astrologers start the year from the Tiger month, not only does it make up for the six months of the fifty-five years, but also because he left in the Monkey month, fifty-five years are not complete either. If it is said that these are rough calculations and therefore there is no contradiction, but if calculated carefully, it can also be correct. Roughly speaking, there is an intercalary month every three years, so fifty-five years