Tibetan
སངས་རྒྱས་པའི་ཕྱི་དེའི་ལོའི་ནག་ཉ་ལ་རྩ་རྒྱུད་གསུངས་པར་བཞེད་པ་རྣམས་ནི་རྒྱུད་འགྲེལ་ཉིད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་བཀག་པས་མི་འཐད་པར་ཤེས་པས་རྒྱང་རིང་པོར་དོར་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་མཁས་དབང་དག །སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་ལོ་གཅིག་ཏུ་མ་ཟད་སྐད་ཅིག་ལའང་ཐེག་གསུམ་བསྟན་ཟིན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ལ་བརྙས་པར་མ་བྱེད་ཅིག །ཅེས་གསུང་ངོ་། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི་བདེན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་སྔ་ཕྱིའི་དུས་སྒྲིག་པ་སོགས་ལ་དེ་ལྟར་མི་རུང་སྟེ། འདི་ལ་ནི་དེ་སྐབས་ཀྱི་སྤྱི་མཐུན་འགྲོ་བའི་སྣང་ངོར་སྣང་རུང་ཞིག་གི་སྟེང་ནས་འཇོག་དགོས་པར་མ་ཟད། སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་པ་དང་སྲས་སྒྲ་གཅན་འཛིན་འཁྲུངས་པ་དུས་མཉམ་ལ། སྒྲ་གཅན་འཛིན་གྱི་བཙས་སྟོན་ལ་སྐྱེ་བོ་ཀུན་དགའ་བས་ཁྱེའུའི་མིང་ཀུན་དགའ་བོར་གདགས་པར་ལུང་ལས་གསུངས་ པ་དང་། འབྲས་སྤུངས་སུ་ཆོས་གསུང་པ་ནི་བྱ་རྒོད་ཕུང་རིར་ཤེར་ཕྱིན་བསྟན་ཚར་བའི་རྗེས་སུ་གསུངས་པར་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་གིས་གྲུབ་ཅིང་། ཤེར་ཕྱིན་གསུང་ཚེ་ཀུན་དགའ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་རིམ་པ་ཡིན་ན། དེ་དག་མི་འགལ་བའི་ཚུལ་སུས་ཀྱང་སྨྲ་བར་མི་སྤོབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལ་ལ་དག །ང་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས། ཞེས་པ་ཤོང་གི་འགྱུར་མ་དག་པ་ཡིན་གསུང་པ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། རྭ་འབྲོ་རྩ་མི་གྱི་ཇོ་སོགས་འགྱུར་རྙིང་ཐམས་ཅད་ན་དེ་བཞིན་དུ་ཡོད་པས་རྣམ་གཉིས་འགྱུར་དུ་མི་འབྱུང་བ་རྒྱ་དཔེའི་ཁྱད་པར་རམ་འགྱུར་སྐྱོན་གང་རིགས་སུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ལོ་དྲུག་བརྒྱ་ན་གྲགས་པ་འབྱུང་བར་གསུངས་པའི་དྲུག་བརྒྱའི་ཐོག་མ་ལྷ་དབང་གིས་ཆོས་བསྟན་པའི་ལོ་དེ་ཤིང་ཕོ་སྤྲེའུ་ཡིན་པར་བྱེད་དགོས་ལ། ཤིང་སྤྲེ་དེའི་ཕྱི་མ་ཤིང་བྱ་ནས་ཡར་གྱེན་དུ་བགྲངས་པའི་ས་སྟག་གི་བར་གྱི་ལོ་བརྒྱད་པོ་དེ་རྣམས་གང་རུང་ཞིག་གི་ས་གའི་ཉའི་མཚན་མོ་སངས་རྒྱས་པའི་དུས་ཀྱི་གཟའ་འཛིན་གྱི་རི་མོ་འཆར་དགོས་ན་རྩིས་པ་ཐམས་ཅད་གནས་སྐབས་སུ་དག་པར་འདོད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྩིས་འཕྲོ་ཉིད་གཞིར་བཞག་ནས་ཡར་ལོག་བྱས་པས་མི་འཆར་བ་རི་མོས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འོག་ཏུ་སྡུད་པ་པོས་རྒྱུད་གླེགས་བམ་དུ་བྲིས་པ་དང་། ཟླ་བཟང་གཤེགས་པའི་ལོ་གྲངས་སོགས་འོག་ཏུ་འཆད་འགྱུར་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གནོད་པར་འགྱུར་བས་སོ། །དེ་དག་གི་ཕྱིར་ན་སངས་རྒྱས་པའི་ཕྱི་ལོ་རྒྱུད་བསྟན་པར་འདོད་པའི་ལུགས་ངན་འདི་དོར་ལ་ད་ནི་གཟུ་བོའི་ལམ་དུ་འཇུག་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་སྐད་དུ་བརྙད་པ་ན་ཡང་ཁོ་ན་རེ། འོ་ན་ཁྱོད་ཀྱི་ལུགས་ཀྱི་འདའ་ཁར་རྒྱུད་གསུངས་པའི་འདོད་པ་འདི་ལའང་གནོད་པར་བྱེད་པ་འདི་ཡོད་དེ། དྲི་མེད་འོད་ལས། ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་པ་ནག་པའི་ཉ་ལ་ཤྲཱི་དྷཱ་ནྱ་ཀ་ཊ་ཀར། ཞེས་པས་ས་ག་ལ་སངས་རྒྱས་པ་ནས་བགྲངས་པའི་བཅུ་གཉིས་པ་སངས་རྒྱས་པའི་ཕྱི་ལོའི་ནག་ཉ་དེ་དང་འགྲིག་པའི་ཕྱིར་ན། ལོ་ངོ་གཉིས་པའི་ནག་ཉར་རྩ་རྒྱུད་གསུངས་པའི་ལུང་དོན་ཚད་མ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གནོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མི་གནོད་དེ། སྔར་ལེའུ་གཉིས་པར་བརྗོད་པ་ལྟར་ཡར་ངོ་སྔོན་འགྲོ་དང་། མར་ངོ་སྔོན་འགྲོའི་ ལོ་འགོ་འཛིན་ཚུལ་གཉིས་པོ་རྒྱུད་འགྲེལ་ལས་གསུངས་པའི་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། དེ་ཤེས་པ་ན་འདིའི་དོན་ལ་དཀའ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། འདི་ནི་མར་ངོ་སྔོན་འགྲོ་ལ་དགོངས་ནས་ལུག་ཁྱིམ་ས་ག་ཟླ་བ་དང་སྦྱར་བ་ཉིད་ཟླ་བའི་དང་པོའམ་ཐོག་མར་མཛད་པ་ན། དེའི་ཚེ་ནག་པ་ཟླ་བ་ཟླ་བའི་ཐ་མའམ་བཅུ་གཉིས་པར་འབྱུང་བ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་དགག་ཏུ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བཅུ་གཉིས་པ་ནག་པའི་ཉ་ལ་ཞེས་སོགས་ནི་དབང་ལེའི། ནག་པོའི་མཐར་ནི་དཀར་པོའི་ཚེས་ལ། ཞེས་སོགས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཐར་ཞེས་པ་དེས་ནག་ཟླའི་ཉ་དེ་ནག་པ་ཟླ་བའི་མཐར་བཤད་པ་དང་། དཀར་པོའི་ཚེས་གཅིག་ལ་སོགས་པ་ཆ་བཅོ་ལྔ་པའི་མཐར་ནག་པོའི་ཚེས་གཅིག་འཇུག་པ་ས་གའི་ཉའི་སྐྱ་རེངས་འཆར་བའི་ཚེ། ཞེས་ནག་ཉའི་མཐར་མར་ངོའི་ཚེས་གཅིག་འཇུག་པས་ས་གའི་ཟླ་བ་ཐོག་མར་བཤད་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཁོ་བོའི་ཕྱོགས་ལ་དེ་འདྲའི་འགལ་བ་མེད་པའི་སྟེང་དུ། འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱང་ང་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས། ཞེས་སོགས་ལུང་དོན་རྣམས་འགལ་མེད་དུ་འགྲིག་པའི་ལེགས་བཤད་ཀྱི་སྐྱེས་ཡོད་པས་ཁྱོད་ཀྱི་ལུགས་དེ་དང་འདྲ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དགུང་ལོ་རིལ་པོ་བརྒྱད་ཅུ་པར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་། གསེར་འོད་དམ་པ་ལས། ལོ་ནི་བརྒྱད་ཅུ་ཞིག་ཐུབ་སྟེ། །ཞེས་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པར། རྒྱལ་བ་དེ་ལྟར་བརྒྱད་ཅུ་ལ། །ཐུབ་མཆོག་དམ་པ་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་དང་། འཕགས་པ་གནས་བརྟན་པའི་གཞུང་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ནས་རྣམ་པར་ངེས་པའི་ལེའུ་སོ་གསུམ་པར། བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ནི་ལོ་བརྒྱད་ཅུ་བཞུགས་པ་ལ། ཞེས་སོགས་དང་། སྙིང་རྗེ་པད་དཀར་ལས། དགུང་ལོ་བརྒྱའི་ལྔ་ཆ་བཏང་བར་བཤད་པས་ཀྱང་བརྒྱད་ཅུར་ངེས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་ས་གའི་ཚེས་བདུན་ལ་བལྟ
Chinese
那些认为佛陀成佛后的那一年黑月（藏历的某个月份）说了根本续的人，因为续释本身强烈禁止，所以知道是不合理的，应该远远地抛弃。对此，各位智者啊！佛陀的幻化不可思议，不仅一年，甚至一瞬间也能示现三乘，不要轻蔑佛陀的事业啊！这样说。佛陀的幻化不可思议固然是真实的，但是，前后安排时间等那样是不行的，因为这必须建立在当时共同众生的显现中能够显现的基础上，而且导师成佛和儿子罗睺罗出生是同时，罗睺罗的诞生庆祝时，人们都高兴，经中说因此给孩子取名为“具喜”（ཀུན་དགའ་བོ།）， 并且，在色拉寺（འབྲས་སྤུངས་）说法，是在灵鹫山（བྱ་རྒོད་ཕུང་རི）宣讲完般若经之后说的，这由根本续的教证成立。宣讲般若经时，具喜是薄伽梵的侍者，因此，谁也不能自信地说这些没有矛盾。有些人说：“我涅槃后”，这句话是香（Shong）的翻译不正确，这也是不合理的，因为惹（Rwa）、卓（'Bro）、擦弥（Tsa mi）、觉（Jo）等所有旧译中都是那样，没有出现两种译法，这可能是汉文版本的差别或者翻译错误。另外，关于六百年后出现名声的说法，六百年的开始必须是天神示教之年，即木猴年。如果木猴年之后的木鸡年开始向上倒数到土虎年之间的八年中，任何一年的萨嘎月的夜晚必须出现佛陀成佛时的日食图，那么，因为图示显示，即使暂时认为所有历算师都是正确的，以续部的历算推算也无法出现。而且，薄伽梵涅槃后，结集者将续部写成书本，以及月贤（ཟླ་བཟང་）逝世的年份等下面将要讲到的内容也会造成妨害。因为这些原因，所以认为佛陀成佛后的那一年宣讲续部的这种恶劣观点
English
Those who believe that the Root Tantra was spoken in the dark month of the year after the Buddha's enlightenment should be discarded far away, as the Tantra commentary itself strongly forbids it, knowing it to be unreasonable. To this, wise scholars say: "The Buddha's manifestations are inconceivable, not only in a year, but even in an instant, he can show the three vehicles, do not despise the Buddha's deeds!" So they say. The Buddha's manifestations are indeed inconceivable, but it is not permissible to arrange the timing of events in that way, as it must be based on something that can appear in the perception of the common beings of that time. Moreover, the Teacher's enlightenment and the birth of his son Rahula were simultaneous, and during Rahula's birth celebration, people were happy, and the scriptures say that the child was named "Kungawo" (ཀུན་དགའ་བོ།, Joyful) because of this. Furthermore, the Dharma was taught at Drepung (འབྲས་སྤུངས་), after the Prajnaparamita Sutra was taught at Vulture Peak (བྱ་རྒོད་ཕུང་རི), which is established by the scriptural authority of the Root Tantra. When the Prajnaparamita Sutra was taught, Kungawo was the attendant of the Bhagavan, therefore, no one can confidently say that these are not contradictory. Some say that "After my Nirvana" is an incorrect translation by Shong, but this is also unreasonable, because all the old translations by Rwa, 'Bro, Tsa mi, Jo, etc., are the same, and there are no two translations, which may be due to differences in the Chinese version or translation errors. In addition, regarding the statement that fame will arise after six hundred years, the beginning of the six hundred years must be the year when the god showed the Dharma, which is the Wood Monkey year. If the solar eclipse of the night of Saga month of any of the eight years from the Wood Bird year after the Wood Monkey year counting upwards to the Earth Tiger year must appear as the solar eclipse at the time of the Buddha's enlightenment, then, because the diagram shows that even if all the astrologers are temporarily considered correct, it cannot appear by calculating backwards based on the Tantra's calculations. Moreover, the fact that the compilers wrote the Tantra into books after the Bhagavan's Nirvana, and the year of the death of Zla-bzang (ཟླ་བཟང་), etc., which will be discussed below, will also cause harm. For these reasons, this bad view that the Tantra was spoken in the year after the Buddha's enlightenment
Chinese
现在请进入公正的道路！当这样辩驳时，对方说：那么，你们宗派认为临终时宣说了密续，这个观点也有妨害之处。在《无垢光》中说：“十二月黑月之末，室利达尼亚嘎达嘎。”因为从萨嘎月成佛算起的第十二个月，即成佛后一年的黑月之末与之相符。如果说，在第二年的黑月宣说了根本续的圣教量会成为妨害，那不会妨害。如前在第二品中所说，要了解经续注释中所说的上弦月在前和下弦月在前的两种年初计算方法。了解了这些，对此就没有丝毫困难。这是考虑到下弦月在前，将绵羊宫萨嘎月作为第一个月或开始。那时，黑月会出现在该月的末尾或第十二个月，这是缘起的法性，不可否认。因此，“十二月黑月之末”等是灌顶品的解释。“黑色的尽头是白色的初一”等，其中的“尽头”一词说明黑月的月末，以及白色的初一等十五分之一的尽头是黑色的初一，萨嘎月的黑月开始显现光明之时。因为黑月的尽头是下弦月的初一，所以萨嘎月被说成是开始。这样一来，我方就没有这样的矛盾，而且，曼殊室利菩萨也说“我涅槃后”等圣教量都能无矛盾地相符，具有善说的天赋，与你们的宗派不一样。这样，圆满八十岁涅槃，也在《金光明经》中说：“寿命能活到八十岁。”以及在《分别说》中说：“胜者如此八十岁，至尊导师入涅槃。”以及在《圣者住持之论》的第三十三品中，从有为和无为中分别确定的章节中说：“我们的导师释迦牟尼佛活了八十年。”等等，以及《大悲白莲经》中说：“说舍弃了一百岁的五分之一”，也确定是八十岁。即使这样，也要看萨嘎月的初七
English
Now, please enter the path of impartiality! When argued in this way, the other party says: Then, your sect's view that the tantra was spoken at the time of death also has this harm. In the Vimalaprabha it says: "On the dark moon of the twelfth month, Śrī Dhānyakaṭaka." Because the twelfth month counted from the enlightenment in the Saga month, that is, the dark moon at the end of the year after enlightenment, corresponds to it. If it is said that the authoritative statement that the root tantra was spoken on the dark moon of the second year will be a hindrance, it will not be a hindrance. As mentioned earlier in the second chapter, one should understand the two ways of calculating the beginning of the year, with the waxing moon first and the waning moon first, as stated in the tantra commentary. Once you understand this, there is no difficulty in this matter. This is considering the waning moon first, and taking the Saga month in the sheep house as the first month or the beginning. At that time, the black month will appear at the end or twelfth of the month, which is the nature of dependent origination and cannot be denied. Therefore, "the end of the twelfth black month" etc. is an explanation of the empowerment chapter. "The end of black is the first day of white" etc., where the word "end" explains the end of the black month, and the end of one-fifteenth of the white first day etc. is the black first day, when the light of the Saga moon begins to appear. Because the end of the black moon is the first day of the waning moon, the Saga month is said to be the beginning. In this way, there is no such contradiction on my side, and also, Mañjuśrī also said "After I pass away" etc. All the authoritative statements are consistent without contradiction, and have the talent of good explanation, which is not the same as your sect. Thus, passing away at the full age of eighty is also stated in the Suvarṇaprabhāsa Sūtra: "Life can last eighty years." And in the Vibhajyavāda it says: "The Victorious One is thus eighty years old, the Supreme Guide enters Nirvāṇa." And in the thirty-third chapter of the Ārya Sthavira's treatise, which distinguishes between conditioned and unconditioned phenomena: "Our teacher Śākyamuni Buddha lived for eighty years." And in the Karuṇāpuṇḍarīka Sūtra it says: "It is said that one-fifth of a hundred years is abandoned," which also confirms eighty years. Even so, look at the seventh day of the Saga month.