Tibetan
བཅའ་མཇམ་ཡས་ང་སྒྲང་དང་། །སྨོས་ཡལ་བཀྲ་ཚལ་ལོ་རྒྱས་དང་། །འབུམ་རྟིག་གམ་གུམ་ལ་ལོ་དང་། །བགྲང་འཕྱོས་བགྲང་འཕྱོས་ལ་བསྒྲེས་པ། །དཔག་ཡས་དེ་བསྒྲེས་ཡལ་ཕྱོང་དང་། །དེ་བསྒྲེས་མུ་ཡལ་མུ་ཡལ་བསྒྲེས། །བགྲང་ཡོལ་གཉིས་དང་མི་འཇལ་གཉིས། །བསམ་ཕྱོད་གཉིས་དང་མཐའ་འབྱམས་གཉིས། །དཔག་ཐག་གཉིས་དང་བརྗོད་མེད་གཉིས། །བརྗོད་མེད་པའི་ཡང་བརྗོད་མེད་ལ། །སྒྲེས་པ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའོ། །འདི་ལ་གྲངས་གནས་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ཡོད་ཅིང་། བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་ལ་བྱེ་བ་དང་། དེ་ནས་བྱེ་བ་བྱེ་བ་ལ་ཁོད་ཁོད་སོགས་སྡེས་བསྒྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རྒྱ་རོལ་ལས་གསུངས་པ་ནི། བྱེ་བ་ཐེར་འབུམ་ཁྲག་ཁྲིག་དང་། །གཏམས་དཀྲིགས་མི་འཁྲུགས་ཁྱད་འབྱིན་དང་། །སྤང་རྟེན་མང་འཛིན་གླང་པོའི་སྟོབས། །ངོགས་ཐོབ་རྣམ་བཞག་གདགས་རྒྱུ་རིག །ལག་སྦྱིན་རྒྱུ་དབང་རྫོགས་འཐོབ་དང་། །བགྲང་རྟོགས་གྲིབ་པ་སྟོབས་ཀུན་སྟོབས། །རྣམ་བརྡ་ཤེས་ལྡན་བརྡ་ཤེས་ཀུན། །རྣམ་འབྱུང་དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་ཅན། །རྒྱལ་མཚན་རྩེ་མོའི་ནོར་བུ་དང་། །རྒྱལ་མཚན་རྩེ་མོ་ངེས་པར་སྒྲོགས། །དེད་འདྲེན་ཞེས་གདགས་གཏན་ལ་འབེབས། །གཅོད་རྟོགས་གཅོད་རྟོགས་ལྡན་དང་ནི། །ཐམས་ཅད་རྣམ་འབྱེད་སྙིང་པོ་མཆོག །ཕྲ་རབས་རྡུལ་གྱི་རྗེས་སུ་འཇུག །གྲངས་གནས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ། །གོང་ནས་གོང་དུ་བརྒྱ་འགྱུར་སྒྲེ། །ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ནི། བརྒྱ་སྟོང་ཁྲི་འབུམ་ས་ཡ་བྱེ། །དུང་ཕྱུར་ཐེར་འབུམ་ཐེར་འབུམ་ཆེ། །ཤུ་རྔོག་མཆོག་ཉལ་རྐྱང་ཕྱེ་དང་། །རྐྱང་ཕྱེ་ཆེ་དང་ཁྱད་འབྱིན་གཉིས། །སྒྱུ་མ་གཉིས་དང་མཚོ་ཡས་གཉིས། །དུག་ཅན་རྒྱ་མཚོ་ཆེ་དང་བཅས། ། མཆོག་ཡས་བན་བུན་མ་ལུས་པ། །མ་ལུས་ཆེ་དང་གྲངས་མེད་དང་། །དཔག་མེད་གཉིས་དང་འཇིག་རྟེན་གཉིས། །མུན་པ་སྣང་བ་སྣང་བ་ཆེ། །ཕུང་པོ་གཉིས་དང་ཟབ་པ་དང་། །བརྟན་པ་རབ་བརྟན་འགྲོ་མང་ལྡན། །གནས་དང་གནས་ཆེན་དཔག་མེད་གཉིས། །དོན་ཆེན་རྒྱ་མཚོ་མཆོག་གཙོ་ཁྱིམ། །བསམ་མི་ཁྱབ་དང་མི་ཟད་གཟུགས། །རྒྱལ་ཐབས་གཏེར་དང་དགེ་བ་དང་། །སེམས་བྱུང་གཉིས་དང་བརྗོད་པ་དང་། །བརྗེད་མེད་བསྙད་ཡས་བསྙད་ཡས་ཆེ། །ཕྱར་ཕྱུར་གཉིས་དང་ཤུ་རྔོག་དང་། །ཤུ་རྔོག་ཆེ་དང་ཞི་བ་དང་། །ཆུ་འབྱུང་སེམས་འཁྲུལ་དམ་པ་ཉིད། །སངས་རྒྱས་ཡུལ་དང་འཕེལ་བྱེད་པ། །དེ་ལྟར་གྲངས་གནས་དྲུག་ཅུ་དགུ། །གོང་ནས་གོང་དུ་བཅུ་འགྱུར་ཡིན། །དེ་ཡན་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ། །དེ་ཕྱིར་འགྲོ་བས་བགྲང་མི་ནུས། །ཞེས་བྱའོ། །བཞི་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་གྲངས་གནས་ནི། གཅིག་བཅུ་བརྒྱ་སྟོང་ཁྲི་འབུམ་དང་། །ས་ཡ་བྱེ་བ་དུང་ཕྱུར་དང་། །ཐེར་འབུམ་ཤུ་རྔོག་མཆོག་ཉལ་དང་། །སྐྱ་འཕྱིས་བྱེ་མ་ནབ་ནུབ་དང་། །མཚོ་ཡས་ལྷབས་ཕྱོར་རྫི་ཞེས་གནས། །བཅོ་བརྒྱད་གོང་དུ་བཅུ་འགྱུར་བསྒྲེ། །གཞན་ཡང་སྡོང་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་དང་། འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས་རྣམ་པར་ངེས་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས་གནས་གཞན་དྲུག་ཅུ་ཚང་བ་སོགས་གྲངས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་མང་དུ་མཐོང་ཡང་བྲིར་མ་ལང་ངོ་། །དེ་ལྟར་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར་མ་བྲལ་བ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྒྱུར་བགོད་སོགས་བྱས་པའི་མཐར་རི་མོ་འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་བརྟག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རི་མོ་གང་འཐད་བློ་འདོད་བྲིས། །སྒྱུར་བྱེད་གང་ཡིན་དེ་ཡིས་བསྒྱུར། །སླར་ཡང་སྒྱུར་བྱེད་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །བགོས་པས་སྔར་གྱི་གཞི་དེ་འཆར། །དཀའ་ཚེགས་མེད་པར་འདི་འབྱུང་ན། །རི་མོ་བྱང་བའི་ཚད་ཡིན་པས། །དེ་རྗེས་ཡན་ལག་ལྔ་ལ་སོགས། །རྩིས་ཀྱི་གཞུང་ལ་འཇུག་པར་བྱ། །ཞེས་གདམས་སོ། །ད་ནི་འཕྲོས་དོན་ཆུ་ཚོད་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྗོད་པ་ནི། སྐྱེས་བུ་ཁམས་སྙོམས་པའི་དབུགས་འབྱུང་འཇུག་གི་ཁུག་པ་གཅིག་ལ་དབུགས་གཅིག་དང་། དེ་ དྲུག་ལ་སྲང་གཅིག །སྲང་དྲུག་ཅུ་ལ་ཆུ་ཚོད་གཅིག །ཆུ་ཚོད་དྲུག་ཅུར་ཉིན་ཞག་གཅིག་རྣམས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། དབུགས་དྲུག་གིས་ནི་ཆུ་སྲང་གཅིག་ཏུ་རབ་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་ཆུ་སྲང་དྲུག་ཅུ་ཡིས་ཀྱང་ཆུ་ཚོད་དོ། །ཆུ་ཚོད་དྲུག་ཅུས་ཉིན་ཞག་ཏུ་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ཉིན་ཞག་རེ་ལ་ཆུ་ཚོད་དྲུག་ཅུར་བྱས་པ་དེ་ནི་དུས་ཀྱི་ཆུ་ཚོད་ཡིན་ཏེ། དུས་ཡུན་རིང་ཐུང་འདི་ཙམ་ཞིག་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཚད་སྟོན་བྱེད་ཡིན་པས་སོ། །འོ་ན་ཆུ་ཚོད་དྲུག་ཅུ་ཉིན་ཞག་གཅིག་གི་ལོངས་སྤྱོད་ཡིན་ན། ཁྱིམ་ཚེས་ཞག་གི་བསྒྱུར་བགོད་ལའང་ཆུ་ཚོད་དྲུག་ཅུ་སོགས་ཀྱིས་བྱེད་པ་སྣང་བས་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། བྱ་སླར་དགོངས་ནས་དེ་ཉིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཙམ་དུ་མཛད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཉིན་ཞག་དང་མ་བསྟུན་ན་ཁྱིམ་ཚེས་གཉིས་རྩི་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར། ཞིབ་པར་འོག་ཏུ་སོ་སོ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས་ཤེས་པ་ཡིན་པས། འདིར་མི་སྤྲོའོ། །ཡང་ཆུ་སྲང་དྲུག་ཅུ་ལ་ཆུ་ཚོད་དུ་བྱེད་པ་ལས་གཞན་ཆུ་སྲང་ང་དྲུག་རྐང་བཅས་ལའང་ཆུ་ཚོད་གཅིག་ཏུ་མཛད་པ་འདུག་པས། དེ་གཉིས་མི་འགལ་ལམ་ཞེ་ན་མི་འགལ་ཏེ
Chinese
恰坚亚昂札当，莫亚扎擦洛杰当，奔迪冈滚拉洛当，章秋章秋拉杰贝，帕亚德杰亚琼当，德杰木亚木亚杰，章约尼当米觉尼，桑秋尼当塔江尼，帕塔尼当杰美尼，杰美贝央杰美拉，杰巴辛德丹巴哦。此有数位一百二十八，百千百为俱胝，从俱胝俱胝以俱胝俱胝等类递增。二是《广大游戏经》所说：俱胝、阿庾多、宁俱胝、耽布啰、弥阿佉、佉波、频婆罗、阿秋秋、那由多、钵摩、莲华、阿婆多、迦多那、涅伽罗、阿婆伽罗、散钵底、僧揭腊、阿揭腊、邬波揭腊、末揭腊、阿揭腊末底、阿揭腊揭腊末底、阿揭腊末底揭腊末底、钵摩揭腊末底、那罗揭腊末底、阿钵多揭腊末底、钵摩僧揭腊末底、那罗僧揭腊末底、阿钵多僧揭腊末底，如是三十二数位，从上以上百倍增。如是说。三是《文殊根本续》所说：百、千、万、十万、百万、俱胝，俱胝、阿庾多、阿庾多大，索穷、妙卧、独揭、分、分大、异出二，幻化二、海量二，毒、海大等， 殊胜无余，无余大与无数，无量二与世间二，黑暗光明光明大，蕴二与甚深，坚固极坚稳固多，处与大处无量二，大义海胜主家，不可思议与无尽形，王位宝藏与善，心生二与言说，不忘说量说量大，遍满二与索穷，索穷大与寂静，水生心乱真如性，佛刹与增长者，如是数位六十九，从上以上十倍增，彼上佛陀之境界。
English
Chajam Ya Angdra and, Mo Ya Zhatsa Lojay and, Bundi Gang Gunla Lo and, Zhangchu Zhangchu La Jaybay, Paya Dejay Ya Chong and, Dejay Muya Muya Jay, Zhangyo Ni and Mijue Ni, Sangchu Ni and Tajang Ni, Pata Ni and Jayme Ni, Jaymebay Yang Jayme La, Jayba Shindu Damba O. This has one hundred and twenty-eight digits, one hundred thousand hundred is a koti, and from koti koti, it increases by classes such as koti koti. The second is what is said in the Great Play Sutra: Koti, Ayuta, Niyuta, Tambura, Miakha, Khapa, Pimbala, Achuchu, Nayuta, Padma, Lotus, Avata, Katana, Nigala, Avagala, Sampati, Sangala, Agala, Upagala, Magala, Agala Mati, Agala Galamati, Agala Mati Galamati, Padma Galamati, Naragala Mati, Apata Galamati, Padma Sangala Mati, Nara Sangala Mati, Apata Sangala Mati, these are thirty-two digits, increasing by a hundred times from above. Thus it is said. The third is what is said in the Manjushri Root Tantra: Hundred, thousand, ten thousand, hundred thousand, million, koti, koti, ayuta, ayuta great, Sochong, Wonderful Sleep, Single Reveal, Divide, Divide Great, Different Out Two, Illusion Two, Immeasurable Sea Two, Poison, Great Sea and so on, Supreme without remainder, without remainder great and countless, immeasurable two and world two, darkness light light great, aggregates two and profound, firm extremely firm stable many, place and great place immeasurable two, great meaning sea victorious lord house, inconceivable and endless form, kingship treasure and virtue, mind born two and speech, unforgotten say amount say amount great, pervading two and Sochong, Sochong great and peaceful, water born mind confused suchness nature, Buddha field and increaser, thus sixty-nine digits, increasing by ten times from above, that above is the realm of the Buddha.
Chinese
无法用言语来衡量它。这就是所谓的（数字）。第四，世俗的数字单位是：一、十、百、千、万、十万，百万、千万、亿、十亿，百亿、千亿、兆、京，垓、秭、穰、沟、涧，正、载。以上十八位，每一位都比前一位大十倍。此外，在《树木庄严经》和《分别有为无为论》中，还有六十个其他的数字单位。虽然我看到了许多数字的分类，但没有足够的篇幅来写下来。因此，为了检查在通过三个不可分割的步骤进行转换和划分之后，图纸是否正确，请写下任何你喜欢的图纸，用任何转换方法进行转换，再次用相同的转换方法进行划分，这样原来的基础就会显现出来。如果这能毫不费力地发生，那就是你精通图纸的标志。之后，你应该学习五种分支等等的计算理论。这就是忠告。现在，为了理解剩余部分，例如时间，我将解释如下：一个健康人的呼吸一次呼入和呼出算作一个呼吸。六个呼吸算作一个srang（量器单位），六十个srang算作一个小时，六十个小时算作一天一夜。正如在《汇集经》中所说：“六个呼吸变成一个水srang，六十个水srang变成一个小时，六十个小时变成一天一夜。”因此，将一天一夜分为六十个小时是时间的小时，因为它显示了在特定时间段内消费的量。如果六十个小时是一天一夜的消费，那么在房屋相邻日期的转换和划分中也使用六十个小时，这难道不是一个错误吗？这不是一个错误，因为（佛陀）是根据行为的意图，使其与此相符。如果不与一天一夜相协调，就无法计算两个相邻的房屋。细节将在下面单独解释，所以这里不再赘述。此外，除了将六十个水srang作为一个小时之外，还有将五十六又四分之一水srang作为一个小时的情况。这两种说法是否矛盾？它们并不矛盾，因为
English
It cannot be measured by words. That is what is called (numbers). Fourth, the worldly number places are: one, ten, hundred, thousand, ten thousand, hundred thousand, million, ten million, hundred million, trillion, ten trillion, hundred trillion, quadrillion, quintillion, sextillion, septillion, octillion, nonillion. The eighteen above, each is ten times greater than the previous one. Furthermore, in the Sutra of the Array of Trees and the Treatise on the Determination of the Conditioned and Unconditioned, there are sixty other places complete, etc. Although I have seen many classifications of numbers, there is not enough space to write them down. Therefore, in order to examine whether the drawing is correct or incorrect after converting and dividing through the three inseparable steps, write down any drawing that pleases your mind, convert it with whatever conversion method, and again divide it with the same conversion method, so that the original basis will appear. If this occurs without difficulty, it is a sign that you are proficient in drawing. After that, you should enter into the theory of calculation of the five branches, etc. This is the advice. Now, in order to understand the remaining topics, such as hours, I will explain as follows: One inhalation and exhalation of a person with balanced humors is counted as one breath. Six breaths are counted as one srang (a unit of measurement), sixty srangs are counted as one hour, and sixty hours are counted as one day and night. As it is said in the Condensed Tantra: "Six breaths are completely transformed into one water srang, and sixty water srangs are also an hour. Sixty hours become a day and night." Therefore, dividing each day and night into sixty hours is the hour of time, because it shows the measure of consumption in a particular period of time. If sixty hours is the consumption of one day and night, then isn't it a mistake that sixty hours, etc., are also used in the conversion and division of neighboring dates of houses? It is not a mistake, because (the Buddha) intended to act again and made it just consistent with that. If it is not coordinated with day and night, it is impossible to calculate two neighboring houses. The details will be explained separately below, so I will not elaborate here. Furthermore, besides making sixty water srangs an hour, there is also the case of making fifty-six and a quarter water srangs one hour. Are these two contradictory? They are not contradictory, because