Tibetan
ར་དང་བདེ་བ་བསྒྲུབ། །ཚེ་ཡི་རིག་བྱེད་ལུང་བཤད་པར། །རབ་ཏུ་གུས་པར་བྱ་བ་གྱིས། །ཞེས་དང་། བཤད་རྒྱུད་ལས། འགྲོ་དྲུག་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་མི་ལུས་ལ། །མི་ན་གནས་དང་ནད་པ་གསོ་བ་དང་། །ཚེ་རིང་ཆོས་ནོར་བདེ་བ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །གསོ་བ་རིག་པའི་དོན་རྣམས་མདོར་བསྡུ་ན། །གསོ་བྱ་གསོ་བྱེད་ཇི་ལྟར་གསོ་བ་དང་། །གསོ་བ་གསོ་དང་རྣམ་པ་བཞི་རུ་བཤད། །ཞེས་པས། གསོ་བྱ་ནད་དང་ནད་པ། གསོ་བྱེད་སྤྱོད་ལམ་ཟས་དང་སྨན་དཔྱད། ཇི་ལྟར་གསོ་བ་ནད་མེད་རིང་དུ་འཚོ་བ་དང་རྣམ་འགྱུར་ན་བ་གསོ་བ། གསོ་བར་བྱེད་པ་པོ་སྨན་དང་ནད་གཡོག་རྣམས་དང་། ཡན་ལག་བརྒྱད་པར་གསོ་དཔྱད་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་མཐའ་དག །སྨན་དང་། ནད་པ་དང་། ནད་གཡོག་དང་། སྨན་པ་སྟེ་དོན་བཞི་དང་། དེ་རེ་རེ་ལའང་བཞི་བཞི་ཚང་དགོས་པར་ བསྟན་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། གསོ་བ་དག་ཏུ་བསྟན་པ་ནི། །སྨན་པ་སྨན་དང་ནད་གཡོག་དང་། །ནད་པ་ཡན་ལག་རྣམ་བཞི་སྟེ། །རེ་རེའང་རྣམ་པ་བཞི་བཞི་ཡིན། །སྨན་པ་མཁས་རྟོགས་གཞུང་དོན་ཤེས། །ལས་རྣམས་མཐོང་ཞིང་གཙང་བ་ཡིན། །སྨན་ནི་ཆོ་ག་མང་པོ་དང་། །ཡོན་ཏན་མང་ལྡན་ཕུན་ཚོགས་འཕྲོད། །ནད་གཡོག་རྗེས་བརྩེ་གཙང་སྦྲ་ཅན། །སྒྲིམ་ཞིང་བློ་དང་ལྡན་པ་ཡིན། །ནད་པ་ཕྱུག་ཅིང་བསྒོ་བ་ཉན། །ཤེས་པར་ནུས་ཤིང་སྙིང་སྟོབས་ལྡན། །ཞེས་དང་། ཡང་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཞེས་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། ལུས་དང་བྱིས་པ་གདོན་ལུས་སྟོད། །མཚོན་དང་མཆེ་བ་རྒས་རོ་ཙ། །གསོ་དཔྱད་གང་ལ་གནས་གྱུར་པ། །ཡན་ལག་བརྒྱད་ཅེས་དེ་ལ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས། དེ་ལ་གསོ་བ་རིག་པ་འདི་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཁུངས་ལ་བཞི་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཚུལ་ནི། འདུལ་བ་ལུང་གི་སྨན་གཞི་ལས། སྨན་རྣམ་པ་བཞིར་ཕྱེ་ནས་བརྟེན་ཚུལ་གསུངས་པ་དང་། གསེར་འོད་དམ་པ་ལས། ཟླ་གསུམ་དབྱར་སྟེ་ཟླ་གསུམ་སྟོན་དུ་ཤེས། །གསུམ་ནི་དགུན་ཏེ་གསུམ་ནི་དཔྱིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཟླ་བའི་གོ་རིམ་དུས་ནི་དྲུག །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་སུ། ལུས་ཆགས་ཚུལ་དང་། དེའི་ཁམས་འཁྲུགས་པས་ནད་སྐྱེད་ཚུལ། དེ་ལ་ཕྱི་དང་ནང་གི་སྨན་དཔྱད་རྒྱས་པར་གསུངས། གཉིས་པ་ཚངས་པ་ནས་བརྒྱུད་ཚུལ་ནི། སྔོན་ལྷ་མིན་སྟོབས་ལྡན་གྱིས་རི་རབ་ཀྱི་བསྲུབས་ཤིང་། ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་གཉིས་ཀྱི་བསྲུབ་ཐག་བྱས་ནས་རྒྱ་མཚོ་བསྲུབས་པས་ཐོག་མར་ཉི་ཟླ་གཉིས་བྱུང་། ཡང་བསྲུབ་པས་དུག་གིས་མེས་པོ་སྤྲ་དང་། མེ་འབར་བ་ཞིག་བྱུང་བའི་ནུས་པས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཁེངས་པ་ལ། ཚང
Chinese
应当成办饶益与安乐，对于讲述寿命明智之论，应当极度恭敬。如《释续》所说：于六道众生为主的人身中，为了人安住、医治病人，以及长寿、正法、财富、安乐，若要简略归纳医方明的要义，即是所治、能治、如何治疗，以及治疗与医者四种。因此，所治是疾病与病人，能治是行为、饮食与医药疗法，如何治疗是无病长寿与医治变异之病，治疗者是药物与侍疾者等，总而言之，八支中，医治的所诠尽摄于药物、病人、侍疾者与医生这四者之中，而且每一者都必须具备四种条件。 如是说：所谓治疗，即是医生、药物、侍疾者与病人这四支，每一支又各有四种条件。医生必须精通、明智、通晓经典要义，亲见诸种事业且清净。药物必须具备多种仪轨，具足多种功德，圆满且适宜。侍疾者必须慈爱、有洁癖、谨慎且具智慧。病人必须富有、听从医嘱、有理解能力且具勇气。又，所谓八支是：如是说：身体、儿童、鬼神、身体上部，刀剑与毒物、衰老、尸体，无论医治之法安住于何者，即称之为八支。如是说。那么，此医方明是如何产生的呢？其源头有四：佛陀的教言方面，在《律藏·根本律》的医药篇中，将药物分为四类并讲述了依赖之法；在《金光明经》中说：三个月是夏季，三个月要知道是秋季，三个月是冬季，三个月是春季。如此，月份的顺序共有六时。等等。密咒的续部中，详细讲述了身体的形成方式，以及其体液失调而产生疾病的方式，以及对此进行内外医药治疗的方法。第二，从梵天传承的方式是：以前，阿修罗大力者以须弥山为搅拌器，以两条龙王为搅拌绳索来搅拌大海，最初产生了日月。再次搅拌时，产生了毒药之祖父斯普拉和燃烧的火焰，其力量充满了虚空，这时，梵
English
One should accomplish benefit and happiness. To the explanation of the science of life, one should be extremely respectful. As stated in the Explanatory Tantra: In the human body, which is the chief of the six realms of beings, for the sake of people's well-being, healing the sick, and achieving longevity, Dharma, wealth, and happiness, if one were to briefly summarize the meanings of the science of healing, it would be the object to be healed, the agent of healing, how to heal, and the healing and the healer, four aspects. Therefore, the object to be healed is disease and the patient; the agent of healing is conduct, diet, and medical treatments; how to heal is to live long without disease and to heal altered diseases; the healers are medicines and attendants, etc. In short, in the eight branches, all the subjects of healing are included in the four: medicine, patient, attendant, and doctor. And each of these must have four qualities. As it is said: What is taught as healing is the four branches: doctor, medicine, attendant, and patient. Each of these also has four aspects. The doctor must be skilled, intelligent, know the meaning of the scriptures, see all actions, and be clean. The medicine must have many rituals, possess many qualities, be complete, and suitable. The attendant must be loving, clean, careful, and intelligent. The patient must be wealthy, listen to instructions, be able to understand, and have courage. Also, the so-called eight branches are: As it is said: Body, children, demons, upper body, weapons and poisons, aging, corpses. Whatever healing is based on, that is called the eight branches. So it is said. So, how does this science of healing arise? There are four sources: In terms of the Buddha's teachings, in the Vinaya-mula's section on medicine, it is taught to divide medicine into four types and how to rely on them. In the Sutra of Golden Light, it says: Three months are summer, three months should be known as autumn, three months are winter, three months are spring. Thus, the order of the months is six seasons. And so on. In the tantras of secret mantra, the formation of the body is explained in detail, as well as how imbalances of its elements cause disease, and how to treat it with external and internal medicine. Second, the way of transmission from Brahma is: In the past, the powerful Asuras churned Mount Meru, using two Naga kings as churning ropes, and by churning the ocean, the sun and moon were first produced. Churning again, the ancestor of poison, Spra, and a burning fire arose, whose power filled the sky. At that time, Brahm
Tibetan
ས་པས། ཁྱོད་ནི་དུག་གི་མེས་པོ་སྟེ། །ཁྱོད་ནི་དུག་གི་ཕྱི་མོ་ཡིན། །ཞེས་སོགས་བརྗོད་པས། རྒྱུ་བའི་དུག་དང་མི་རྒྱུ་བའི་དུག་སོགས་རང་རང་ལ་ཐིམ། ཡང་བསྲུབས་པ་ལས། བདུད་རྩི་བུམ་པ་གང་བྱུང་སྟེ། དེ་དབང་ཕྱུག་གིས་འཐུངས་པས་མགྲིན་སྔོན་དུ་སོང་། ཚངས་པས་ཁྱེར་བ་ལ་སྒྲ་གཅན་གྱིས་རང་གི་བསོད་ནམས་ལས་གྲུབ་པའི་མཚོན་ཆའི་འཁོར་ལོ་དམ་བཅའ་བཞི་ལྡན་བྱ་བ་འཕངས་པས་དཔྲལ་བའམ་མཁུར་ཚོས་སྣད་ནས་ཡུན་རིང་དུ་བརྒྱལ། དེ་ ལས་གསོས་ཏེ་དྲན་པ་རྙེད་ནས་ཕན་པའི་ཐབས་བསམ་པས་སྔོན་སངས་རྒྱས་ལ་སྨན་གྱི་རྒྱུད་ཐོས་པ་རྣམས་དྲན་ཞིང་། རྨ་ནང་ནས་ཚེའི་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཐོག་མར། ༀ་ཨ་ཐཱ། ཞེས་ཐོན་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཚེའི་རིག་བྱེད་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་བྱུང་སྟེ། ཟླ་ཟེར་ལས། ཡི་གེ་ༀ་དང་ཨ་ཐའི་སྒྲ། །གཉིས་པོ་འདི་དག་སྔོན་ཚངས་པའི། །མཁུར་ཚོས་བརྟོལ་ནས་བྱུང་བ་སྟེ། །དེས་ན་འདི་དག་བཀྲ་ཤིས་ཡིན། །ཞེས་གསུངས། དེ་ལྟར་ཚངས་པས་རང་གི་ནད་གསོས་ཞིང་སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་ལ་བསྟན། དེས་སྐར་མ་ཐ་སྐར་གྱི་བུ་རིས་མེད་དང་སྐར་བཅས་གཉིས་ལ་བཤད། དེ་གཉིས་ཀྱིས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ལ་བཤད་དེ་ལྷའི་དྲང་སྲོང་དུ་མ་ལ་བརྒྱུད་དོ། །གསུམ་པ། རྒྱ་གར་དུ་དར་ཚུལ་ནི། སྟོན་པ་བཞུགས་པའི་ཚེ་རྒྱལ་པོ་གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོའི་ཟུར་བུ་ཆུང་བ་རང་གི་ཕུ་བོ་ནོར་བུ་འཇིགས་མེད་ཀྱིས་གསོས་པས་སྨན་པའི་རྒྱལ་པོ་འཚོ་བྱེད་གཞོན་ནུས་གསོས་ཞེས་བྱ་བ་མིའི་དྲང་སྲོང་རྒྱུན་ཤེས་ཀྱི་སློབ་མ་སྟེ་འདུལ་བ་ལུང་གི་གསོ་གཞིའི་སྐབས་ལས། ཐུབ་པ་བསྙུན་གསོའི་སྨན་པའི་རྒྱལ་པོར་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པའི་ལོ་རྒྱུས་རྒྱས་པར་འབྱུང་ཞིང་། ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་འབྱེད་སློབ་དཔོན་དཔའ་བོས་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཆེན་པོ་དང་དེའི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་སོགས་མཛད། དེ་ལ་ཁ་ཆེ་ཟླ་དགས་འགྲེལ་བ་ཟླ་ཟེར་མཛད་ནས་དར། བཞི་པ་བོད་དུ་ཇི་ལྟར་དར་ཚུལ་ནི། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དང་ལྷ་མིའི་དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པའི་སྨན་གཞུང་རྒྱ་གར་དང་། ཧོར་གེ་སར་གྱི་ཡུལ་རྣམས་ནས་ལོ་ཆེན་བཻ་རོ་ལ་སོགས་པས་བོད་དུ་བསྒྱུར་བ་དང་། ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་རྩ་འགྲེལ་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་བསྒྱུར་བཤད་ཀྱི་གཏན་ལ་ཕབ་ཅིང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྟོན་པ་སྨན་གྱི་བླ་དང་དབྱེར་མ་མཆིས་པ་གཡུ་ཐོག་པ་ཆེན་པོ་ཡོན་ཏན་མགོན་པོས་ཉི་ཟླ་ལྟར་གྲགས་པའི་རྒྱུད་བཞི་སྤེལ་ཏེ་སྐྱེ་དགུའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཉེ་འཚོར་བཞུགས་པ་འདིའོ
Chinese
ས་པས། 你是毒的祖先啊！你是毒的母亲啊！像这样说了之后，流动的毒和不流动的毒等等各自融入自身。又搅拌之后，出现装满甘露的瓶子，那被自在天喝了，所以到了喉咙变成蓝色。梵天拿着的时候，罗睺用自己福德成就的名为四誓言具足的轮状兵器投掷，击中额头或脸颊，很久昏厥。从那里面恢复，想起记忆后，心想有益的方法，回忆起以前从佛那里听到的医药经典。从伤口中，最初出现生命吠陀的：ༀ་ཨ་ཐཱ། （藏文，梵文天城体：ओम् अथ，梵文罗马拟音：Om Atha，汉语字面意思：嗡，现在）。依靠这个，出现了具有分支的生命吠陀。如《月光》中所说：“字母嗡和阿他的声音，这两个以前是从梵天的脸颊穿透后出现的，因此这些是吉祥的。”这样，梵天治愈了自己的疾病，并展示给 प्रजापति（Prajapati，生主）。他向星宿 तारा（Tara，多罗）的儿子无量和星宿一起的两人讲述。那两人向天帝 帝释天（Indra，因陀罗）讲述，这样传给了众多的天界仙人。第三，在印度流传的情况是：世尊住世的时候，国王 रूपिन्（Rūpin，有形）的幼子被自己的哥哥 रत्नभय（Ratnabhaya，宝畏）治愈，被称为医王的耆婆迦（Jīvaka，耆婆）治愈，他是人类仙人常识的弟子，在《律藏》的医治篇中，有释迦牟尼佛被授予医王的灌顶等等详细的历史。特别是，在圣地，车乘的开创者导师勇护（Asvaghosa，马鸣）著述了《八支大论》以及其精华摘要等等。对此，喀什米尔的月贤（Candraraja，月王）著述了注释《月光》，从而得以弘扬。第四，在西藏如何流传的情况是：由佛菩萨和天人仙人等所著的医药经典，从印度和霍尔格萨尔等地，由大译师毗卢遮那等等翻译成藏文。八支论的根本和注释由仁钦桑布翻译并确定。依靠这个，与导师药师佛无别的玉妥巴大师云丹贡布，弘扬了如日月般著名的《四部医典》，作为众生福德的资粮而住世。
English
Then, Sapa said, "You are the ancestor of poison! You are the mother of poison!" After saying this, the flowing poison and the non-flowing poison, etc., each dissolved into themselves. After churning again, a vase full of nectar appeared, which was drunk by Ishvara, so it went to the throat and turned blue. When Brahma was holding it, Rahu threw the wheel-shaped weapon of his own merit, called the Four Vows Complete, hitting the forehead or cheek, and fainted for a long time. Recovering from that and regaining his memory, he thought of beneficial methods, recalling the medical scriptures he had heard from the Buddha before. From the wound, the first of the life Vedas emerged: ༀ་ཨ་ཐཱ། (Tibetan, Devanagari: ओम् अथ, Romanized Sanskrit: Om Atha, Literal Chinese meaning: Om, Now). Relying on this, the life Veda with branches appeared. As stated in the Moonlight, "The letters Om and the sound of Atha, these two previously emerged from the piercing of Brahma's cheeks, therefore these are auspicious." Thus, Brahma healed his own illness and showed it to Prajapati. He told it to the sons of the star Tara, the countless and the two with the stars. Those two told it to the lord of the gods, Indra, and thus it was transmitted to many divine sages. Third, the way it spread in India: When the Teacher was alive, the young son of King Rupin was healed by his own brother Ratnabhaya, and was healed by the king of medicine, Jivaka, who was a disciple of the human sage Constant Knowledge. In the chapter on healing in the Vinaya Pitaka, there is a detailed history of Shakyamuni Buddha being empowered as the king of medicine for healing illnesses, etc. In particular, in the sacred land, the pioneer of chariots, the teacher Asvaghosa, composed the Great Eight-Branched Treatise and its essence summary, etc. To this, the Kashmiri Chandraraja wrote the commentary Moonlight, and thus it was propagated. Fourth, how it spread in Tibet: The medical scriptures composed by Buddhas, Bodhisattvas, and divine human sages, from India and Hor Gesar, were translated into Tibetan by great translators such as Vairochana. The root and commentary of the Eight-Branched Treatise were translated and determined by Rinchen Zangpo. Relying on this, Yuthokpa the Great, Yonten Gonpo, who was no different from the Teacher, the Medicine Buddha, propagated the Four Tantras, famous as the sun and moon, and resided as the sustenance of the merit of beings.