Tibetan
མས་ནས་ཞག་གྲངས་བདུན་ལ་ཡུམ། །འདས་པར་གསུངས་དང་འགལ་ལོ་ཟེར། །དེ་ནི་འདི་ལྟར་བཤད་པས་ཆོག །ལྷུམས་སུ་འཇུག་ཀར་མི་ཡི་ཞག །བདུན་གྱི་སྔ་རོལ་ཡུམ་གྱི་ཚེར། །བརྟགས་པར་བཤད་ན་ཅི་ཞིག་སྐྱོན། །དེ་ཡི་ཉིན་རྩིས་གཟའ་གནས་སུ། །ཐིག་ལེ་དབྱུག་གུར་དབང་པོ་གཟུགས། །ཟླ་སྐར་ཐུབ་པ་ཆུ་ཚོད་མཁའ། །ཉི་སྐར་སྟོང་པ་ཆུ་ཚོད་དུ། །རི་འབྱུང་འཆར་ཕྱིར་ཏོག་ལས་ཀྱང་། །ཐུབ་པ་ཁྱོད་ནི་རྒྱལ་ལ་སྐྱེས། །ཞེས་གསུངས་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་། །སྐར་མ་རྒྱལ་ལ་བབ་པ་ན། །དེ་སྲས་རྩིབ་མའི་ལོགས་ནས་ནི། །ཞེས་སོགས་ཚད་མའི་ལུང་དང་འབྱོར། །ད་ནི་དཔྱད་པའི་གནས་འདི་ཡོད། །དཔྱིད་ཟླ་ཐ་ཆུང་རྒྱུ་སྐར་རྒྱལ། །མཚན་མོའི་གུང་ལ་འཁྲུངས་པ་ནི། །འདུལ་ལུང་རྒྱ་རོལ་ལ་སོགས་པའི། །རྣམ་དག་ལུང་གིས་གྲུབ་ཕྱིར་དང་། །ལོ་དེའི་ས་གའི་ཚེས་གཞན་ལ། །རྒྱུ་སྐར་རྒྱལ་ནི་མི་འབྱུང་བ། །རི་མོས་གསལ་བར་སྟོན་ཕྱིར་དང་། །ས་གའི་བཅོ་ལྔར་འཁྲུངས་པ་ལ། །ཤེས་བྱེད་མ་མཐོང་དེ་ཡི་ཕྱིར། །འདུལ་བ་མདོ་རྩའི་འགྲེལ་ཆུང་དུ། །ཚེས་བདུན་ལ་ནི་བལྟམས་སོ་ཞེས། །གསུངས་ཕྱིར་ཚུལ་འདི་འཐད་པ་ཡིན། ༈ །དེ་ནས་དགུང་ལོ་ཉེར་དགུ་པ། །ཀུན་འཛིན་ས་ཕོ་བྱི་བའི་ལོར། །ཁྱིམ་ནས་བྱུང་སྟེ་ལོ་དྲུག་ཏུ། །དཀའ་སྤྱད་སོ་ ལྔ་བཞེས་པ་ཡི། །ཤིང་རྟ་ས་གའི་ཉ་ཡི་མཚན། །སྐྱ་རེངས་འཆར་བར་རྩོམ་པ་ན། །བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་བརྙེས། །ཉ་དེའི་ཉིན་རྩིས་གཟའ་གཅིག་དང་། །ཆུ་ཚོད་ཀླུ་མེ་ཚེས་འཁྱུད་ཀྱི། །ཟླ་སྐར་བཅུ་དྲུག་ནམ་མཁའི་དབྱུག །གདོང་ལ་སྐར་མ་བཅུ་དྲུག་དང་། །ཆུ་ཚོད་བུག་མིག་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །འདུལ་བ་ལུང་དང་མངོན་འབྱུང་མདོར། །དེ་ཚེ་ཟླ་བ་སྒྲ་གཅན་གྱིས། །བཟུང་བར་གསུངས་པའི་ལུང་དང་འབྱོར། །དེ་ནས་ལོ་གྲངས་ཞེ་དྲུག་པར། །ཐེག་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ནས་བཞི་བཅུ་བདུན། །འཁྲུངས་ནས་རིལ་པོ་བརྒྱད་ཅུ་དང་། །ལོ་ངོ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཅིག་པ། །དཔའ་བོ་ལྕགས་འབྲུག་ནག་པའི་ཉར། །དཔལ་ལྡན་འབྲས་སྤུངས་མཆོད་རྟེན་དུ། །འོག་ཏུ་ཆོས་དབྱིངས་གསུང་དབང་དང་། །སྟེང་དུ་དཔལ་ལྡན་རྒྱུ་སྐར་གྱི། །དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོས་ཏེ་བདེ་ཆེན་གནས། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེར། །སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་སེང་གེའི་ཁྲིར་བཞུགས་ནས། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །ཟླ་བ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་ལ། །རྩ་རྒྱུད་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་གསུངས། །དེ་ཡི་ཕྱི་ཟླ་ས་ག་ཡི། །ཡར་ཚེས་བཅོ་ལྔའི་མཚན་མོའི་ཐུན། །ཐ་མའི་འགོ་ལ་མྱ་ངན་ལས། །འདའ་ཚུལ་བསྟན་ཏེ་རྩ་རྒྱུད་དུ། །བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རི་ཆེན་པོར། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་བསྟན། །དེ་ནས་གཅིག་ཏུ་མཆོད་རྟེན་ཆེར། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །དམ་པ་དང་པོའི་དཔལ་ལྡན་རྒྱུད། །དཔྱིད་ཟླ་འབྲིང་པོའི་ཉ་ལ་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། །ལོ་འདི་ནས་ནི་དྲུག་བརྒྱའི་ལོ། །དྲང་སྲོང་རྣམས་ནི་སྨིན་དོན་དུ། །མི་བདག་འཇམ་དབྱངས་གྲགས་པ་ནི། །ཤམྦྷ་ལ་ཞེས་བྱ་བར་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་དྲི་མེད་འོད་ལས་ཀྱང་། །འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱང་ང་འདས་ནས། །ཞེས་སོགས་འགལ་མེད་འགྲིག་པའི་ཕྱིར། །རྩ་རྒྱུད་འདའ་ཀར་ཞལ་ཆེམས་ཀྱི། །ཚུལ་དུ་གསུངས་འདི་འཐད་པ་ཡིན། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་འདི་སྙམ་དུ། །དྲི་མེད་འོད་དུ་སངས་རྒྱས་པའི། །ས་ག་ནས་བརྩམས་བཅུ་གཉིས་པ། །ནག་ཉར་རྩ་རྒྱུད་གསུངས་པ་ཡི། །ལུང་གིས་གནོད་པར་མི་འགྱུར་ རམ། །ཞེ་ན་ལུང་འདིའི་དགོངས་པ་ནི། །མར་ངོ་སྔོན་འགྲོའི་དབང་བྱས་ཏེ། །ལུག་ཁྱིམ་ས་ག་དང་སྦྱར་བ། །དང་པོར་མཛད་པའི་རྣམ་གཞག་ཉིད། །ཡིན་གྱི་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་པའི། །ལོ་ངོ་གཉིས་པར་རྒྱུད་གསུང་པར། །འཆད་པ་ལུང་དེའི་དགོངས་པ་མིན། །ཡིན་ན་ཐེག་གསུམ་བསྟན་མཛད་ནས། །ཞེས་པའི་ལུང་དང་ནང་འགལ་འགྱུར། ༈ །ལྕགས་སྦྲུལ་དེ་ལ་ཟླ་བཟང་གིས། །རྩ་རྒྱུད་བསྡུས་ཤིང་འགྲེལ་པས་བཀྲལ། །ལོ་ངོ་གསུམ་པ་སྐལ་ལྡན་ལ། །བཤད་ནས་ཆུ་ལུག་མ་ལ་ཡར། །དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ཏེ་སྤྲུལ་པ་བསྡུས། ༈ །དེ་འོག་ཤིང་ཕོ་སྤྲེལ་ལོ་ནས། །ལྷ་དབང་དང་ནི་གཟི་བརྗིད་ཅན། །ཟླ་བས་བྱིན་དང་ལྷའི་དབང་ཕྱུག །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་དང་ལྷ་དབང་ལྡན། །རེ་རེས་ལོ་བརྒྱར་རྒྱུད་བསྟན་ཕྱིར། །དྲུག་བརྒྱ་འདས་པའི་ཤིང་སྤྲེ་ནས། །གྲགས་པས་ལོ་བརྒྱར་རྩ་རྒྱུད་བསྟན། །ལོ་བརྒྱ་རྫོགས་པ་མིག་དམར་ལོ། །བསྡུས་རྒྱུད་བསྡུས་ཏེ་གཤེགས་པར་གྱུར། ༈ །མིག་དམར་ཤིང་བྱིའི་ལོ་དེ་ལ། །པད་དཀར་ཁྲིར་འཁོད་འགྲེལ་ཆེན་བརྩམས། །དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་བཟང་པོ་དང་། །རྣམ་རྒྱལ་བཤེས་གཉེན་བཟང་པོ་དང་། །རིན་ཆེན་ཕྱག་དང་ཁྱབ་འཇུག་སྦས། །ཉ ི་མ་གྲགས་དང་ཤིན་བཟང་སྟེ། །རིགས་ལྡན་བརྒྱད་ཀྱིས་བརྒྱད་བརྒྱའི་བར། །བསྡུས་རྒྱུད་འབྲེལ་བཅས་བསྟན་པའི་འོག །༈ཤིང་སྤྲེར་སྦྲང་རྩིའི་བློ་གྲོས་ནི། །མ་ཁར་ཞུགས་ཤིང་མུ་སྟེགས་པའི། །བྱེད་རྩིས་བྱུང་དང་
Chinese
有人说，（佛陀）出生后七天，他的母亲就去世了，这与（经典）所说相悖。这可以用以下方式解释：在（佛陀）入胎时，在人间的七天之前，如果说已经对母亲的寿命进行了测算，那又有什么过错呢？在那天的星算中，点、杖、自在、形，月亮星宿、能胜（རྒྱལ།），时辰、虚空，太阳星宿、空，时辰里，山、五行出现，为了显现诞生，比王冠还要，能胜者（རྒྱལ།）您出生于能胜（རྒྱལ།）星宿。正如龙树菩萨所说：“当星宿降临于能胜（རྒྱལ།）时，那位太子的肋骨处……”等等，这与可靠的经文相符。现在，这里有一个需要考察的地方：在春季的最后一个月（དཔྱིད་ཟླ་ཐ་ཆུང་），星宿是能胜（རྒྱལ།），在夜晚的午夜时分诞生，这是因为《律藏》、《广律》等清净的经文已经证实了这一点。并且，在那一年的萨嘎月（ས་ག）的其他日子里，不会出现能胜（རྒྱལ།）星宿，这一点可以通过星算图清楚地显示出来。因为没有看到任何证据表明他是在萨嘎月（ས་ག）的十五日出生的。在《律经根本论》的注释中，说他是在初七诞生的，因此这种说法是合理的。然后，在他二十九岁的时候，在普遍持有的土鼠年，他离开了家，进行了六年的苦行。
English
Some say that seven days after (the Buddha's) birth, his mother passed away, which contradicts what is said (in the scriptures). This can be explained as follows: When (the Buddha) entered the womb, seven days before the human realm, if it is said that the mother's lifespan had already been calculated, what fault is there? In the astrology of that day, dot, staff,自在, form, moon constellation, Victorious (རྒྱལ།), hour, space, sun constellation, empty, in the hour, mountain, elements appear, in order to show the birth, even more than a crown, Victorious One (རྒྱལ།) you were born in the Victorious (རྒྱལ།) constellation. As Nagarjuna said, "When the constellation descends upon Victorious (རྒྱལ།), that prince from the side of the ribs..." etc., this is in accordance with reliable scriptures. Now, here is a place to examine: In the last month of spring (དཔྱིད་ཟླ་ཐ་ཆུང་), the constellation is Victorious (རྒྱལ།), born at midnight, because the pure scriptures such as the Vinaya and the Extensive Vinaya have confirmed this. Moreover, on other days of the Saga month (ས་ག) of that year, the Victorious (རྒྱལ།) constellation will not appear, which can be clearly shown by the astrological chart. Because there is no evidence that he was born on the fifteenth day of the Saga month (ས་ག). In the commentary on the Root of the Vinaya Sutra, it says that he was born on the seventh day, so this statement is reasonable. Then, at the age of twenty-nine, in the year of the Earth Rat, which is universally held, he left home and practiced asceticism for six years.
Chinese
། །上弦十五的夜晚时分， 最终的开端示现涅槃之方式，于根本续中。 在鹫峰大山上， 开示无上大乘， 般若波罗蜜多的法理， 向菩萨们开示。 之后于唯一的大佛塔中， 于法界之坛城中， 开示了第一圣者的具光荣续， 于仲春之望日。 如是说，此外于彼经中， 自此年起六百年后， 为调伏众仙人， 人主妙音名称者， 将于香巴拉出现。 如是说，于《无垢光经》中也说， “妙音（文殊）我也涅槃后”， 等等，为了无违而一致， 根本续以涅槃遗嘱的， 方式宣说，此是合理的。 对此，有些人如此认为， 于《无垢光经》中成佛的， 萨迦月起第十二个， 黑月开示根本续的， 圣教不会成为妨碍吗？ 若如是，此圣教的密意是， 以月亮初亏为前提， 将羊宫与萨迦月相结合， 乃最初所作之安排。 实则是导师成佛的， 第二年宣说续部的， 解释并非彼圣教之密意。 若是如此，则与“示现三乘后”的圣教相违背。 恰！ 铁蛇年（无确定年份）月贤将， 根本续汇集并以注释阐释。 第三年向具缘者， 讲述后于水羊年（无确定年份）玛拉雅， 建立坛城并收摄化身。 恰！ 其后木阳性猴年起， 天自在与具光辉者， 月贤加持与天自在， 种种形象与天自在者， 各自为百年宣说续部之故， 六百年过后的木猴年起， 名称为百年宣说根本续。 百年圆满的火星年， 将汇集续部汇集后逝去。 恰！ 火星木鼠之年， 于白莲宝座著成大疏。 自此之后，贤善与， 尊胜善知识贤善与， 宝手与遍入隐匿， 日称与极贤善， 八位种姓王于八百间， 连同汇集续部一起宣说之后。 恰！于木猴年蜂蜜慧， 进入玛卡并与外道徒的， 作业历算相遇
English
། །At the time of the fifteenth night of the waxing moon, At the very end, showing the way to pass into sorrowlessness, in the Root Tantra. On the great mountain of Vulture Peak, Showing the unsurpassable Great Vehicle, The way of the Perfection of Wisdom, Showing it to the Bodhisattvas. Then, in the great Stupa, In the mandala of the sphere of Dharma, The glorious Tantra of the first Holy One, Was spoken on the full moon of the middle spring month. It is said, and also in that very text, "From this year, after six hundred years, For the ripening purpose of the sages, The human lord Jamyang Drakpa, Will appear in Shambhala." It is said, and also in the Stainless Light, "Jamyang (Manjushri), even after my passing," etc., in order to be consistent without contradiction, The Root Tantra is spoken in the manner of a will after passing away, This is reasonable. To this, some think like this, In the Stainless Light, the enlightened one, From the Saga month, the twelfth, The Root Tantra spoken in the Black Month, Won't the scripture become an obstacle? If so, the intention of this scripture is, Taking the waning moon as a prerequisite, Combining the sheep house with the Saga month, Is the arrangement made in the beginning. In reality, the teacher's enlightenment, The second year to speak the Tantra, Explaining is not the intention of that scripture. If so, it would contradict the scripture that says, "After showing the three vehicles." Cha! In the Iron Snake year (no specific year), Dawa Zangpo, Compiled the Root Tantra and explained it with commentary. The third year to the fortunate one, After explaining, in the Water Sheep year (no specific year) Malaya, Established the mandala and gathered the emanations. Cha! After that, from the Wood Male Monkey year, The Lord of Gods and the Glorious One, Dawa Jin and the Lord of Gods, Various forms and the Lord of Gods, Each for a hundred years to teach the Tantra, From the Wood Monkey year after six hundred years, Drakpa taught the Root Tantra for a hundred years. The year when a hundred years are completed is the Mars year, The condensed Tantra was condensed and passed away. Cha! In the year of the Mars Wood Mouse, On the White Lotus Throne, the great commentary was composed. From then on, the Good One and, The Victorious Good Spiritual Friend and, The Precious Hand and the All-Pervading Hidden One, The Sun Fame and the Very Good One, The eight lineage holders, between eight hundred, After teaching the condensed Tantra together with the connection. Cha! In the Wood Monkey year, Honey Wisdom, Entered Maka and encountered the, Works and calculations of the heretics.