Tibetan
ཐར་སྙིང་ལ་སིམ་པ་ཞིག་བྱེད་དགོས་ཞེས་གཞོན་ནུའི་མཉེས་རྫས་སྤྲོ་བྱེད་ཀྱི་བུ་རམ་དང་ཤིང་ཏོག་བཞེས་སྤྲོ་སོགས་ཀྱི་གནང་སྦྱིན་དང་། དེ་དག་མ་འཁྱོར་བའི་ཚེ་གཟིམ་དཔོན་ཨོ་རྒྱན་རྣམ་གྲོལ་གྱིས་ཞབས་འཕོངས་སར་སློའི་མར་བཙོས་པའི་ཞབས་ཏོག་སོགས་ན་ཚའི་སྡུག་བསྔལ་མ་དྲག་པོའང་བྱེད་རྒྱུ་ཡོད་ཅེས་གསུངས་པས། དེས་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་བརྙེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཌཱ་ཀི་དེ་ལྟ་བུ་ལའང་སྦྱོངས་གཅོད་ཀྱི་སྐུ་ངལ་དེ་ཙམ་བྱུང་ན་རང་ཅག་ཐ་མལ་པ་རྣམས་འཁོར་བ་ཁོ་ན་དང་དུ་ལེན་པ་བས་ད་རེས་ཐར་པའི་སྣ་ཟིན་ངེས་པའི་དམ་པའི་ཆོས་ལ་འབད་པ་འདོན་དགོས་འདུག་པས་རྗེས་འཇུག་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ལ་ཆོངས་ཤིག །ཁྱད་པར་བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་ལ་ནན་ཏན་གྱི་ཞལ་ཏ་ཡང་ཡང་ཕེབས་ཏེ་ལམ་འདི་ཐོས་པས་མི་གྲོལ་བས་ངེས་པར་ནན་ཏན་སྒོམ་དགོས་ཞེས་གསུངས་ཏེ་རྣམ་ཐར་གསོལ་འདེབས་ཞལ་གསུང་མ་ལས། གྲོལ་བྱེད་རིམ་གཉིས་གདམས་པ་ཟབ་མོའི་གནད། །མ་ཚང་མེད་པར་བསྩལ་ལས་གསུང་གསང་གིས། །ལམ་འདི་ཐོས་པས་མི་གྲོལ་སྒོམས་ཤིག་ཅེས། །དབུགས་དབྱུང་ནན་ཏན་མཛད་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྒོམ་པ་ནན་ཏན་མཛད་རྗེས་རྫོགས་རིམ་ལ་གཙོ་བོར་དྲིལ་བའི་སྐབས་ཤིག་ན་དམ་པ་འདི་ཉིད་སྔོན་གོམས་བག་ཆགས་ཤིན་ཏུ་བཟང་ཞིང་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཞིག་ཡིན་པས་དེ་དག་ལ་མ་ལྟོས་ཀྱང་། རྣམ་མང་འགྲོ་བའི་ས་བོན་དུ་དགོངས་ནས་གདམས་པ་འདི་སྐོར་ལ་ཡབ་རྗེ་ཐུགས་ཤིན་ཏུ་ངལ་བ་ཡོད་གཤིས་གཞི་ནས་བསྐྱེད་རིམ་རྫོགས་རིམ་པའི་གཞི་རྟེན་ཡིན་རུང་། ད་དུང་ཆེད་དུ་གཉེར་ནས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་ཞི་གནས་བཙལ་བ་ལྷག་མཐོང་བསྐྱེད་པ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྒོམས་པ་ཞེས་གཞུང་དུ་བཤད་པ་ལྟར། དེས་ན་ཞི་གནས་བཙལ་སྐབས་གཏེར་ཚིག་དང་ཁྲིད་ཡིག་ཏུ་མི་གསལ་བའི། རྗེ་བླ་མ་དམ་པ་འདི་ཉིད་ངག་གཅིག་པུར་ཆིག་བརྒྱུད་དུ་སྩལ་བའི་མན་ངག་ཁྱད་པར་ཅན། སྣ་རྩེའི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ལ་སེམས་འཛིན་པ། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ལ་སེམས་འཛིན་པ། སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཐད་ཀའི་ནམ་མཁར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོའམ་ཨ་ཡིག་དཀར་པོ་ལ་སེམས་འཛིན་པ། རླུང་གི་གྲངས་ལ་སེམས་འཛིན་པ། རླུང་འགྲོ་འོང་ལ་སེམས་འཛིན་པ། སྣ་རྩེའི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་འགྲོ་འོང་ལ་སེམས་འཛིན་པ། རླུང་བུམ་ཅན་སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་ལ་སེམས་འཛིན་པ། སྣ་རྩེ་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་འགྲོ་འོང་ཁྱད་ཆོས་གཉིས་ལྡན་ལ་སེམས་འཛིན་པ། དེ་ལྟར་ཁྱད་ཆོས་ཀྱི་མན་ངག་ཟབ་མོ་རྗེ་བླ་མ་བདེ་ཆེན་ཌཱ་ཀིའི་གཙོ་མོའི་ཞལ་ལུང་གྲ་ཟུར་མ་ཉམས་པ་ཀ་དག་གི་ཁྲིད་ཡིག་ནས་རིག་འཛིན་ཞལ་ལུང་ཟུར་དུ་ཁོ་བོས་བྲིས་པ་བཞིན་བཀའ་སྩལ་བ་ལྟར་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལྟར་དང་པོ་ཞི་གནས་ཀྱི་རྒྱུ་ཉམས་ལྔའི་རིམ་པ་སྟེ། བི་མ་ལས་ཕྱག་རྒྱ་བསམ་གཏན་གྱི་འགྲེལ་པར། གཡོ་ཐོབ་གོམས་བརྟན་མཐར་ཕྱིན་ལྔ། །བསམ་གཏན་ཉམས་ཀྱི་སྐྱེ་ཚུལ་ཡིན། །རི་གཟར་ཆུ་དང་རྩི་ཏི་མོ། །རྒན་པོ་སྦུགས་ཀྱི་ཆུ་དང་ནི། །རི་བོ་ལྟ་བུའི་དཔེ་ལྔས་བསྟན། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་ཐུགས་ཉམས་སུ་འཁྲུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ལྷག་མཐོང་རིག་བྱ་གསལ་རིག་དང་ཟུང་འཇུག་བདེ་ཆེན་སྤྲོས་བྲལ་མི་འགྱུར་བ་ཀ་དག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་འབྱམས་སུ་བཀླས་པའི་རང་རིག་གཞི་དབྱིངས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་དོན་ལ་ངེས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གཏན་པ་རང་བློ་དང་འཚམས་པ་ཐོབ་པའི་བཀའ་དྲིན་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་གསུངས་ཏེ་རྣམ་ཐར་གསོལ་འདེབས་ཞལ་གསུང་མ་ལས། སྦྱངས་སྐྱེའི་ཤེས་རབ་བརྩོན་འགྲུས་མི་ལྡན་ཡང་། །དམ་པའི་བྱིན་རླབས་སྙིང་ལ་ཞུགས་པའི་མཐུས། །གང་བསྒོམས་བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པའི་གསལ་སྣང་དག །མ་འགགས་འཆར་སྒོ་བདེ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །ཞེས་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་འཆར་སྒོ་མ་འགགས་པའི་གསལ་སྣང་འཛིན་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་འཆར་ཞིང་། དེ་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་འགྱུར་གློ་བུར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་མི་འཕྲོག་པའི་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མི་གཡོ་བའི་གསལ་སྣང་བརྟན་པོར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་ཐར་གསོལ་འདེབས་ཞལ་གསུངས་མ་ལས། དབེན་རིར་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམས་པའི་ཉམས་ལེན་གནད། །མ་སྨད་སྙིད་སྟོབས་མཆོག་གིས་ལེགས་བསྐྱངས་པས། །ངོ་མཚར་མཚན་མའི་ངེས་པ་མ་ཐོབ་ཀྱང་། །ཏིང་འཛིན་བརྟན་པར་གྱུར་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་གང་ལྟར་ཡང་མཐར་གདམས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཐོད་རྒལ་གྱི་མན་ངག་དང་། བཙན་ཐབས་འཕོ་བའི་མན་ངག་སོགས་ཀྱང་ཉམས་ཁྲིད་དུ་བསྩལ་ཞིང་། དེ་དག་གི་རྒྱབ་རྟེན་ལུང་དང་བཀའ་སྲུང་གི་སྲོག་གཏད་ཀྱང་བཀའ་དྲིན་དུ་བསྩལ་ཅིང་། དེ་རྗེས་ཀླུ་སྡིངས་ལྷ་དབང་དགའ་ཚལ་གྱི་གཟིམ་སྤྱིལ་འཆི་མེད་བདེ་ཆེན་དུ་ལོ་ངོ་གཅིག་གི་བར་བསམ་གཏན་ལ་ཆིག་སྒྲིལ་དུ་གོམས་པར་བྱས་པ་ཡིན་གསུངས། དེ་ནས་དགུང་ལོ་བཅུ་གསུམ་བཞེས་པ་ལྕགས་ཡོས་ཟླ་བ་གསུམ་པའི་ནང་དུ་བཅད་རྒྱ་གྲོལ་བསྟུན་ཡབ་རྗེ་བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་དྲུང་དུ་གཏེར་གསར་ཨ་ཏི་ཟབ་དོན་སྙིང་པོའི་གདམས་པ་ལྷག་མེད་དུ་ཟླ་བ་བཞིར་ཉེ་བའི་
Chinese
为了让心得到安宁，赠送年轻人喜欢的零食，如糖蜜和水果等，如果这些不管用，侍者邬金南嘉会用酥油煮熟的草药来按摩脚和臀部等部位，据说即使严重的疾病痛苦也能缓解。因此，像这样证悟了法性的智慧空行母，尚且经历了断法的痛苦，我们这些凡夫俗子与其一味沉溺于轮回，不如现在就努力修行一定能抓住解脱之道的正法，希望后学者们铭记于心。特别是，他反复强调生起次第和圆满次第的重要性，说这条道路不是听闻就能解脱的，一定要努力修持。如《解脱道祈请文》中所说：“解脱之二次第深奥诀窍义，无遗赐予秘密语教诲，此道非闻能解脱当修持，恳切劝勉祈请作加持。”就像所说的那样。而且，在认真修习生起次第之后，当主要专注于圆满次第时，这位圣者虽然具有极好的前世习气和卓越的品质，但考虑到这是多种众生的种子，所以关于这些教诲，他的父亲非常操劳，即使生起次第和圆满次第是基础，仍然特意在圆满次第时寻找寂止，生起胜观，修持双运，正如经文中所说的那样。因此，在寻找寂止时，对于藏宝词和引导文中不明确的内容，至尊上师仅以口耳相传的方式传授了特殊的诀窍：将心专注于鼻尖的白色明点上；将心专注于金刚诵上；将心专注于眉间正前方虚空中的蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字或白色阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字上；将心专注于气息的次数上；将心专注于气息的出入上；将心专注于鼻尖的白色明点的出入上；将心专注于宝瓶气和四种结合上；将心专注于鼻尖红色明点的出入两种特殊性质上。像这样，至尊上师
English
In order to soothe the heart, gifts of treats favored by young people, such as molasses and fruits, etc., were given. If those didn't work, the attendant Orgyen Namdrol would massage the feet and buttocks with herbal medicine cooked in butter, and it was said that even severe disease pain could be relieved. Therefore, even such a wisdom dakini who had realized the nature of reality experienced the pain of severance practice. Rather than we ordinary people simply indulging in samsara, we should now strive to practice the sacred Dharma that will surely grasp the path of liberation. May the followers keep this in mind. In particular, he repeatedly emphasized the importance of the generation stage and the completion stage, saying that this path is not liberated by hearing, and one must diligently practice. As it is said in the "Prayer for the Path of Liberation": "The profound key points of the two stages of liberation, bestowed without omission through secret verbal instructions, this path is not liberated by hearing, one must practice, I earnestly pray for blessings." Just like it is said. Moreover, after diligently practicing the generation stage, when mainly focusing on the completion stage, this holy being, although possessing excellent previous habits and outstanding qualities, considering that it is the seed of various beings, his father was very worried about these teachings. Even though the generation stage and completion stage are the foundation, he still specially sought calm abiding during the completion stage, generated insight, and practiced union, as it is said in the scriptures. Therefore, when seeking calm abiding, for the content that is not clear in the treasure words and guiding texts, the venerable Lama only transmitted special key points through oral transmission: focusing the mind on the white bindu at the tip of the nose; focusing the mind on the vajra recitation; focusing the mind on the blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable or the white A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) syllable in the sky directly in front of the eyebrows; focusing the mind on the number of breaths; focusing the mind on the inhalation and exhalation of breath; focusing the mind on the movement of the white bindu at the tip of the nose; focusing the mind on the vase breath and the four unions; focusing the mind on the two special qualities of the movement of the red bindu at the tip of the nose. Like this, the venerable Lama
Chinese
大空行母的口传，如我所写，从无垢的引导文中，将持明口传单独取出，如是依照教言。如此，首先是寂止的五种因的次第，如无垢友在《手印禅定释》中所说：动、得、习、稳、至极五，是禅定验生的方式。悬崖、水、芝麻，老人、管中水，以山般的五种比喻来阐释。如是，心中生起体验。并且，观、觉性、明觉，以及双运大乐、离戏、不变，在无垢的本性中，将自明基界大圆满的虚空中，对于无迁变之义，获得殊胜的确信，与自心相符，是极大的恩德，如是说。从解脱祈请文口述中说：虽无闻生之智慧与精进，然以圣者加持入心之威力，无论修习生起次第与圆满次第的明相，祈请无碍显现于安乐中。因此，生起圆满次第的显现，无碍地显现于无执的大乐中。并且，那也不会被突如其来的变化所夺走，具有一切殊胜的空性智慧之轮，对于不动的明相，给予了坚定的承诺。从解脱祈请文口述中说：在寂静山中修习生圆次第的体验要点，未曾轻蔑，以殊胜的精进善加守护，虽未获得奇妙征相的定解，祈请禅定稳固。如是说，无论如何，最终将此教言的顿超诀窍，以及强迫迁识的诀窍等，也作为体验引导而赐予。并且，对于这些的后盾，经论和护法的命根也作为恩赐而赐予。之后，在龙丁拉旺嘎擦的不死大乐寝室中，长达一年之间，习惯于禅定中的专注。如是说。之后，十三岁时，在铁兔年三月，随着解除禁闭，在父亲至尊上师的脚下，对于新伏藏阿底甚深义精要的教言，毫无保留地接近四个月
English
The oral instructions of the Great Dakini, as I have written, taking the Vidyadhara's oral instructions separately from the pristine guidance text, thus according to the instructions. Thus, first are the stages of the five causes of calm abiding, as Vimalamitra said in the commentary on Mudra Samadhi: Movement, attainment, habituation, stability, and ultimate perfection are the ways in which meditative experiences arise. A steep cliff, water, sesame seeds, an old man, and water in a tube are the five examples used to illustrate. Thus, the experience arises in the mind. Furthermore, insight, awareness, clear awareness, and union, great bliss, freedom from elaboration, and immutability, in the very nature of pristine purity, the self-awareness is vast in the expanse of the Great Perfection, and the special certainty of the meaning of immutability is obtained, in accordance with one's own mind, which is an extraordinary kindness, so it is said. From the oral words of the liberation prayer, it says: Although I do not possess the wisdom and diligence of learning, through the power of the blessings of the holy ones entering my heart, whatever I meditate on, the clarity of the generation and completion stages, I pray that it may arise unceasingly in bliss. Therefore, the clarity of the arising of the generation and completion stages arises unceasingly in the great bliss of non-attachment. And that itself will not be stolen by sudden changes, the wheel of the wisdom of emptiness, possessing all supreme aspects, the unchanging clarity is firmly promised. From the oral words of the liberation prayer, it says: In the solitary mountains, the essential points of the practice of meditating on the generation and completion stages, without disparagement, are well protected by supreme diligence, although the certainty of wondrous signs has not been obtained, I pray that the samadhi may be stable. Thus it is said, and in any case, in the end, the essential instructions of the leap over practice of this very teaching, and the essential instructions of forced transference of consciousness, etc., were also bestowed as experiential guidance. And the scriptural support for these, and the life-force entrustment of the Dharma protectors, were also bestowed as kindness. After that, in the Immortal Great Bliss chamber of the Luding Lhawang Gatsal, for a period of one year, I became accustomed to single-pointed concentration in meditation, so it is said. Then, at the age of thirteen, in the third month of the Iron Rabbit year, upon the lifting of the restrictions, at the feet of my father, the venerable lama, for the teachings of the New Treasures, the Ati Profound Meaning Essence, without reservation, for nearly four months.