Tibetan
་གསུངས། གཞོན་ནུ་རོལ་རྩེད་དུས་ཀྱང་བྱིས་པ་ཕལ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བའི་རྣམ་འགྱུར་དང་། རེས་སྐྱིལ་དཀྲུང་མཛད་ཅིང་མཉམ་བཞག་གིས་ལྟ་སྟངས་དང་། ཡང་སྐབས་ཤིག་སྒའི་གལ་ལྡེ་ཆུང་ངུ་གོས་ལྗང་གིས་རྒྱན་ལྡན་ཞིག་ཕྱག་བསྟར་གྱིས་བཟོ་བ་མཛད་དེ། གཟིམ་དཔོན་འགྱུར་མེད་ཆོས་སྒྲོན་ལ་གལ་ལྡེ་འདི་དྲུང་ཉེ་གནས་མ་དང་ངེད་རང་གཉིས་ནམ་ཞིག་མཐའ་འཁོབ་ཀྱི་ཡུལ་དུ་བྲོས་ནས་འགྲོ་དགོས་ཡོང་བས་དེ་དུས་ཀྱི་འཚོ་བ་བླུགས་པའི་སྣོད་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་གཅེས་སུ་མཛད་པ་ནི་འཁོར་འདས་སྒྲིབ་མེད་གསལ་ལེར་གཟིགས་པའི་ལུང་ཐོག་བབས་སུ་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིས་ཡབ་རྗེ་དག་ཞིང་དུ་གཤེགས་རྟིང་ཇུན་གར་ཇུ་རིགས་ཐུ་ཧོང་ཐའི་ཇིའི་དཔུང་གིས་སྙིང་པོའི་བསྟན་པ་མིང་མེད་དུ་བཅོམ་དུས་འབྲས་ལྗོངས་སུ་སྐུ་སྲོག་འཚོ་ཕྱིར་སྟབས་ཅག་གི་ཕེབས་དགོས་བྱུང་བ་དངོས་བསྟན་དང་། དེ་སོགས་ངེས་པའི་གཏན་ཚིགས་མང་ངོ་། །དེ་ཡང་སྔོན་གྱི་ཐུགས་སྨོན་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་དུས་སུ་སྨིན་པའི་མཐུ་ལས་གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འགྲོ་འདུལ་གཏེར་བདག་གླིང་པ་དང་། ཡབ་སྲས་ཀྱི་འབྲེལ་པས་སྐྱེ་སྲིད་འདི་ལ་ཡབ་ཡུམ་ཆོ་རིགས་གཙང་ཞིང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྲས་སུ་བལྟམས་ཏེ་ངེས་གསང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་སྲོག་འཛིན་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་ཅིང་སྐུ་ཆུང་ངུ་ནས་སྡོམ་གསུམ་འགལ་མེད་དུ་དྲིལ་ནས་བསྟན་འགྲོའི་དཔུང་གཉེན་དམ་པར་ལུང་གིས་ཟིན་ཅིང་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་འདི་ནི་རྗེ་བླ་མ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་གསོལ་འདེབས་ཞལ་གསུང་མ་ལས་ཀྱང་། ཚེ་རབས་སྔོན་མའི་ལེགས་བྱས་བཟང་པོའི་འབྲས། །ཚོགས་གཉིས་དྲོད་གཤེར་མཐུ་ཡིས་སྨིན་པ་ལས། །རིགས་ཀུན་ཁྱབ་བདག་གཏེར་ཆེན་བླ་མ་ཡིས། །སྲས་སུ་སྐྱེ་སྲིད་བཟུང་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །ཞེས་དང་། སྐྱབས་ཀུན་འདུས་པ་འགྲོ་འདུལ་བླ་མ་ཡིས། །མ་དག་རང་རྒྱུད་དྲ་མ་ལྕགས་ཀྱི་ཁམས། །སྡོམ་གསུམ་གསེར་འགྱུར་རྩི་ཡིས་ལེགས་བསྒྱུར་ནས། །ཟབ་མོའི་སྣོད་དུ་གཟིགས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །ཞེས་རང་ཉིད་དམན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་ཁོ་ནའི་མཐུ་ལས་གྲུབ་པར་ཡིན་ཚུལ་གསུངས་ཀྱང་། གཏེར་ལུང་ལས་རང་བཞིན་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱུད་བལྟམས་པའི༔གནས་ལུགས་དོན་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མ༔གཡོ་རུ་གྲྭ་ཡི་ཕྱོགས་སུ་འབྱུང་༔ཞེས་གསུངས་པའི་མངོན་བརྗོད་ཆེ་བར་མཛད་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ནས་དགུང་ལོ་བཅུ་གཉིས་བཞེས་པ་ལྕག །ས་སྟག་ཟླ་བ་ལྔ་པའི་ཚེས་བཅུ་དཔལ་ཨོ་རྒྱན་གུ་རུ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་གྱི་དུས་མཆོད་ཌཱ་ཀི་འདུ་བའི་དུས་ཚེས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་འོག་མིན་ཨོ་རྒྱན་སྨིན་གྲོལ་གླིང་གི་བླ་བྲང་ཆོས་འཁོར་ལྷུན་པོའི་གཟིམ་ཆུང་ཀུན་བཟང་ཕོ་བྲང་དུ་སྐུ་ལུས་བསྒྱུར་བར་མཛད་དེ། དེ་ཡང་དོན་གྱི་སླད་དུ་མཚན་ནས་སྨོས་ན། རང་བྱུང་གཞལ་མེད་རྡོ་རྗེའི་ཕོ་བྲང་གི་དབུས་སུ་མི་ཤིགས་གཞོམ་མེད་རྡོ་རྗེའི་ཁྲི་སྟེང་དུ་རང་གི་ཡབ་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་ཆོས་མིའི་ཟོལ་འཛིན་པ་འགྲོ་འདུལ་རིག་པ་འཛིན་པ་གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གཏེར་བདག་གླིང་པ་དཔལ་ཨོ་རྒྱན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་བཞེངས་ཏེ་ཆོས་ཉིད་རྣལ་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤུ་གྲིས་གཙུག་ཕུད་བཞེས་ཏེ་མཚན་མི་འགྱུར་དཔལ་གྱི་སྒྲོན་མར་གསོལ་ཞིང་རབ་ཏུ་གནས་པའི་མེ་ཏོག་འཐོར་བའི་ཚེ། འོག་མིན་ཡང་རྩེའི་རྒྱ་ཕིབས་ཀྱི་རྩེར་འཇའ་འོད་མདུང་ཚུགས་སུ་ཟུག་པ་ལ། དེར་གཏེར་ཆེན་ཉིད་སྐུ་ཅུང་ཟད་ངལ་བ་ཙམ་ཡོད་པ་ལ་ཕྱི་རོལ་ན་གནས་པ་མང་པོ་འཇའ་ཟུག་པ་མ་ལེགས། སྐུ་ཞབས་པད་མི་བརྟན་པ་ནི་མིན་ལས་ཆེ་ཞེས་གླེང་། དེ་དང་དུས་མཚུངས་པར་ཀུན་བཟང་ཕོ་བྲང་གི་སྦུག་ཏུ་གར་དབང་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་ཚེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤམས་ཏེ་ཡོད་པའི་བུམ་ཆུ་སོར་ཞིང་ཁོལ་བའི་ཅུང་ཟད་ལུད་པ་ལ་ཡབ་རྗེའི་བཀའ་ལས་བུ་མོ་ཁྱོད་ལ་རེ་ཆེན་པོ་ཡོད་པས་སྙིང་པོའི་བསྟན་པ་འཛིན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ལ་ཉེ་བཟང་། ད་མྱུར་དུ་ལོངས་ལ་བུམ་ཆུ་འཐུང་ཤོག །གསུང་ཞིང་སླར་ཡང་ཐང་སྟོང་པའི་གཏེར་བྱོན་གྱིས། དཔོན་སློབ་མི་འབྲལ་ལྷན་གཅིག་གནས། ཞེས་མེ་ཏོག་ཀྱང་འཐོར་བ་ཡིན་འདུག་གསུངས། དེ་ནས་ཡབ་རྗེའི་དྲུང་དུ་ཟབ་ཆོས་རིག་འཛིན་ཐུགས་ཐིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བཞིའི་ཆུ་བོས་སྨིན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ་རྣམ་ཐར་གསོལ་འདེབས་ཞལ་གསུང་མ་ལས་ཀྱང་། བཅུ་གཉིས་ལོར་སོན་ཁྱབ་བདག་བླ་མ་ཉིད། །མ་ཧཱ་གུ་རུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་གི། །སྐུར་བཞེངས་གང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེར་བཅུག་ནས། །དབང་བཞིས་སྨིན་པར་མཛད་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །ཞེས་གསུངས། དེ་ཡང་ཁྱད་པར་གྲོལ་བྱེད་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམས་སྔོན་འགྲོ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནས་བཟུང་རེ་རེ་ནས་རྟགས་ཐོན་དུ་སྒོམ་ཁྲིད་དུ་འདེབས་པར་མཛད་ཅིང་། དེ་དག་གི་དུས་ལྗགས་བཤད་འཁྱོར་བའི་ཚེ་ཡབ་རྗེས་དབུ་ལ་ཕྱག་གིས་བྱིལ་བྱིལ་མཛད་ཅིང་ཁྱོད་ལ་རེ་བ་ཆེན་པོ་ཡོད། གྲུབ་པ་ཕོ་མོ་མང་པོ་མཁའ་སྤྱོད་དུ་འཁྲིད་པ་ཡོད་པས་ཕའི་ངག་བརྒྱུད་ཀྱི་བདུད་རྩི་པདྨའི་གསུང་བཤད་རྣམས་མ་བརྗེད་པ་སྦྱོངས་ལ་མ
Chinese
说。年少嬉戏时，也展现出超越一般孩童的，能分辨轮回与涅槃的姿态。时而跏趺坐，以禅定的姿态观看；又有一时，用绿色的布装饰着小小的皮口袋，用手拿着制作。对侍者坚赞曲仲说，这个皮口袋是仲涅玛和我自己，将来逃到边地时，用来装生活用品的容器，非常珍惜，这是无碍照见轮回与涅槃的授记，是确定的。后来父亲往生净土后，准噶尔蒙古族土宏台吉的军队摧毁了宁玛派的教法，为了保命而不得不匆忙逃往锡金（འབྲས་ལྗོངས།），这与授记相符。诸如此类，有很多确凿的证据。这也是往昔的愿力成熟的结果，大伏藏师法王降魔调伏怙主洲（འགྲོ་འདུལ་གཏེར་བདག་གླིང་པ་）与父子关系，在此生中，父母种族清净，诞生为圆满的儿子，成为守护甚深秘密金刚藏命脉的助伴，从小就将三戒融合为无违，被授记和确定为弘扬佛法的殊胜助伴，这在至尊上师的祈请文口传中也有：前世善行的果实，二资粮的温润之力成熟，祈请遍一切种姓之主大伏藏师，转世为儿子。以及，皈依总集降魔调伏上师，以不净自续的铁垢，用三戒的金汁完美转化，祈请您垂视我为甚深之器。虽然以自己是下劣者的姿态，说是由上师的恩德才能成就，但如伏藏授记中所说，自性法界之续所生，是安住实相之义的空行母，将在卫茹扎（གཡོ་རུ་གྲྭ་）一带出现，如是作了极大的预言。之后，十二岁时，铁（ལྕག）地虎（ས་སྟག）年五月初十，吉祥邬金莲花生
English
He said. Even in his youth, while playing games, he displayed an attitude that surpassed the behavior of ordinary children, distinguishing between samsara and nirvana. Sometimes he would sit in the lotus position, observing with a meditative posture. At another time, he would hold and craft a small leather pouch decorated with green cloth. He told the attendant Gyurme Chodron that this pouch was for Drungnye Ma and himself, saying that if they had to flee to a remote area in the future, it would be a container for their living supplies, and he cherished it. This was a prophecy of clearly seeing samsara and nirvana without obstruction, and it was definitively established. Later, after his father passed away into the pure land, when the army of the Jungar Mongol Tuhong Taiji destroyed the Nyingma teachings, he had to flee to Sikkim (འབྲས་ལྗོངས་) in a hurry to save his life, which was in accordance with the prophecy. There are many such definite proofs. This was also due to the power of the ripening of the fruits of his previous aspirations, and the great treasure revealer, the King of Dharma, Dro-dul Terdag Lingpa, had a father-son relationship with him. In this life, he was born as a son of pure and perfect lineage, becoming a companion who upholds the life force of the profound secret Vajra essence. From a young age, he integrated the three vows without contradiction, and he was prophesied and confirmed as a noble ally for the teachings and beings. This is also mentioned in the oral transmission of the supplication to the supreme Lama: The fruit of good deeds from previous lives, ripened by the warmth and moisture of the two accumulations, I supplicate the great treasure revealer, the master of all lineages, to take rebirth as a son. And, the embodiment of all refuge, the Dro-dul Lama, transforming the iron impurities of his own impure stream with the gold-transforming essence of the three vows, I supplicate you to regard me as a vessel for the profound. Although he spoke in a humble manner, saying that it was only through the kindness of the Lama that he was able to accomplish this, as stated in the treasure prophecy: Born from the lineage of the essence of self-nature, the dakini who abides in the meaning of reality, will appear in the direction of Yoru Dra (གཡོ་རུ་གྲྭ་), thus making a great declaration. Then, at the age of twelve, in the Iron Earth Tiger year, on the tenth day of the fifth month, the glorious Orgyen Guru Padmasambhava
Chinese
在金刚颅鬘力（多杰托创匝）的节日，空行聚集的殊胜时日，于邬金敏珠林寺的拉让（喇章，指寺院中地位较高的活佛的府邸）确科伦波的寝宫昆桑颇章中，示现了化身。为了说明其意义，特此提及：在自生无量金刚宫殿的中央，于不坏不灭的金刚座上，显现为自己的父亲，持有秘密主金刚法之相，调伏众生的持明者，大掘藏师法王秋吉嘉波，掘藏师之主莲师金刚持之身，以真如实相智慧之利刃，剪去顶髻，赐予不变吉祥灯之名，并于圆满安住之时，散下鲜花。在邬金净土顶端的华盖之顶，彩虹光芒如箭般直插。当时，掘藏大师本人略感疲惫，许多在外面的人议论说，彩虹直插并不吉祥，上师的莲座不稳固，恐怕是真的。与此同时，在昆桑颇章的深处，陈设着噶丹长寿无量寿佛的长寿坛城，坛城瓶中的水沸腾并略微溢出，父亲说：“女儿，我对你寄予厚望，你与守护心髓教法的缘起非常吉祥，现在快来喝坛城圣水！”说完，又引用了唐东杰布的伏藏品中的话：“师徒不离，永住一处。”据说也散下了鲜花。之后，在父亲座前，于甚深法门持明者心滴的坛城中，以四种灌顶之水使其成熟。如解脱祈请文中所说：“十二岁时，遍主上师您，显现为玛哈古汝莲师颅鬘，进入其广大坛城后，祈请您以四灌顶使其成熟。”此外，特别是解脱引导的次第，从共同和不共的前行开始，直到每一个都出现验相，都进行禅修引导。在进行这些口头讲解时，父亲用手抚摸她的头，说：“我对你寄予厚望，有许多成就男女被带往空行净土，所以不要忘记父亲的口耳传承甘露莲师的开示，要勤奋修习。”
English
On the auspicious occasion of the Vajra Garland Power's festival, a special time for the gathering of Dakinis, the embodiment was manifested in the Kunzang Phodrang chamber of the Chokhor Lhunpo monastery in Ogmin Orgyen Mindroling. To explain its significance, it is mentioned that in the center of the self-arisen, immeasurable Vajra Palace, on the indestructible Vajra throne, appearing as one's own father, holding the guise of the secret lord Vajra Dharma, the tamer of beings, the Vidyadhara, the great Tertön Chögyal Gyalpo, the lord of treasures, the glorious Orgyen Dorje Chang, with the true nature of reality, the razor of wisdom, cutting the topknot, bestowing the name "Unchanging Glorious Lamp," and at the time of scattering flowers of perfect abiding. At the top of the canopy of Ogmin Yangtse, a rainbow of light pierced like a spear. At that time, the great Tertön himself was slightly tired, and many who were outside discussed that the piercing rainbow was not auspicious, and the master's lotus seat was unstable, which was probably true. At the same time, in the depths of Kunzang Phodrang, the longevity mandala of Garwang Tsepakme was arranged, and the water in the vase was boiling and slightly overflowing. The father said, "Daughter, I have great hope for you, and your connection with upholding the heart essence teachings is very auspicious. Now, quickly come and drink the mandala water!" After speaking, he also quoted from the terma of Thangtong Gyalpo: "May the master and disciple never be separated, and may we always dwell together." It is said that flowers were also scattered. After that, in the presence of the father, in the mandala of the profound Dharma Vidyadhara Thugthig, she was ripened by the waters of the four empowerments. As it is said in the liberation prayer: "At the age of twelve, the all-pervading master himself, appearing as Mahaguru Padmasambhava Garland, after entering his vast mandala, I pray that you ripen her with the four empowerments." Furthermore, especially the stages of the liberation guidance, starting from the common and uncommon preliminaries, until each one shows signs, meditation guidance is given. During these verbal explanations, the father stroked her head with his hand and said, "I have great hope for you. Many accomplished men and women have been led to the Dakini realm, so do not forget the nectar of the oral transmission of the father's teachings, the lotus speech, and practice diligently."