Tibetan
ཉིས་པའི་དུས་ན་གང་ཟག་ལས་འཕྲོ་ཅན་རྣམས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྒྲ་ཐ་ཚིག་བྱ་རྩོལ་བྲལ་བའི་དོན་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོས་ཐུན་རེ་རེ་བཞིན་རྫོགས་མ་ཐག་ཏུ་བྱ་བརྒྱ་འུར་རྡོས་བསྐྲད་པ་ལྟར་ཡང་དག་པར་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་འཚང་རྒྱ་བ་དང་། གསུམ་པའི་དུས་འཁོར་ཚོམ་བུ་ལྷག་མེད་དུ་ཡང་དག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ཨ་ཏི་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། ཚེ་ལོ་བཅུ་པའི་དུས་སུ་སྙིང་པོ་འདི་ཕྱུང་ནས། །འདི་དང་གང་འཕྲད་འབྱུང་བ་རང་དེངས་འགྱུར། །ནམ་མཁར་ཡལ་ཏེ་མི་སྣང་བསྟན་པའི་བཙས། །ཡང་ནི་བསྟན་པའི་མེ་རོ་གཞན་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལ་ཞིང་འདིར་ཐོག་མར་པདྨའི་གཟུང་མ་མཁར་ཆེན་གཟའི་ལོ་རྒྱུས་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། དེ་ཡང་པདྨ་བཀའ་ཐང་ལས། དེ་ནས་བུད་མེད་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་གྱིས༔ཨེ་མ་ཧོ༔ཡོན་ཏན་དུ་མས་བརྒྱན་པའི་པདྨ་འབྱུང༔ཞེས་སོགས་ནས། བོད་བྱོན་མི་ལོ་བཅུ་གསུམ་སོང་ཙ་ན༔སྒྲགས་པ་ནམ་མཁའ་ཡེ་ཤེས་ཡབ་ཀྱི་མཚན༔གནུབ་མོ་དགེ་བ་འབུམ་ཞེས་ཡུམ་གྱི་མཚན༔ཤིང་མོ་བྱ་ཡི་ལོ་ལ་མཚོ་རྒྱལ་འཁྲུངས༔མེ་མོ་བྱ་ཡི་ལོ་ལ་རྗེ་དང་མཇལ༔མི་བརྗེད་གཟུངས་ཐོབ་ཆོས་རྣམས་སློབ་མ་དགོས༔བརྒྱད་ཅུ་རྩ་ལྔའི་བར་དུ་ཞབས་ཏོག་བསྒྲུབས༔སྤུ་གུ་ཕོ་མོ་གང་ཡང་བདག་ལ་མེད༔དགེ་སློང་མ་ཡིན་འཁོར་བའི་སྐྱོན་མ་གོས༔ཞེས་གསུངས་པས། དེ་ལ་:དབུ་རུ་༼གཡོ་རུ༽སྒྲགས་ཀྱི་ཡུལ་ཚ་ལུ་མཁར་ཞེས་བྱ་བར་ཡབ་ནམ་མཁའ་ཡེ་ཤེས་དང་། ཡུམ་དགེ་བ་འབུམ་གཉིས་ཀྱི་སྲས་སུ་སྐུ་བལྟམས་ཏེ་མཚན་པདྨ་ལྕམ་དུ་གསོལ། དགུང་ལོ་བརྒྱད་པ་ནས་སྐུ་ལུས་མཚར་སྡུག་དང་ལྡན་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོའི་གྲགས་པས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་ཅིང་། དགུང་ལོ་བཅུ་གསུམ་ནས་རྒྱ་གར་བཻ་དའི་རྒྱལ་པོ་སོགས་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱལ་ཕྲན་མང་པོ་དང་། དེ་ལས་བོད་ཟུར་མོ་མཁར་གྱི་རྒྱལ་བུ་ནོར་བུ་དཀར་གསལ་གྱི་ཞུ་ནན་གྱི་སློང་མི་མང་བ་ལ། དེར་ཡབ་རྒྱལ་པོས་བུ་མོ་ཁྱོད་སློང་མི་མང་བས་ཁྱོད་རང་གང་དགའ་བ་འདོམས་ཤིག་གསུངས་པས། དེར་སྲས་ཀྱིས་དམ་པའི་ཆོས་ཞིག་མ་བྱུང་ན་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་མི་འདུག་པས་རང་དབང་ཞིག་བྱུང་ན་ཆོས་བྱེད་པ་ཡིན་གསུངས་པས། རྒྱལ་བློན་གྲོས་མཛད་པས་བདུད་བློན་ཤི་སྲ་ཞེས་ཁས་བཙན་པ་དེས། འོ་ན་བདུད་རི་ཤ་ཤང་ཀངྐ་གྲགས་སུ་སྤྱུགས་པ་དྲག་ཅིང་དེར་ཁ་འཆམ་སྟེ་ཆོས་བློན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བསྒྱུར་ཁ་མ་ཐུབ་པས། སྐུ་ལུས་གཅེར་བུ་བྱས་ཞགས་པས་བཅིངས། ཚེར་ལྕག་གིས་བྲབས་ཤིང་གནས་འཇིགས་རུང་མི་བཟད་པའི་ནགས་ཚལ་གཅན་གཟན་མི
Chinese
第二时期的具缘者们，仅仅听闻大圆满离言绝思之义，每一法会结束之际，犹如百鸟被石块驱赶般，如实聚集的眷属们便得成佛。第三时期，所有眷属将无余如实成就。如《阿底大布置》中所说：“当寿百岁之时，此精髓取出后，与此相遇之有情，自解脱。于虚空中隐没，乃教法之萌芽，亦或教法之灰烬转为他处。”如是宣说。于此，首先略述莲师之眷属卡钦匝之历史。如《莲师遗教》中所说：“其后，女性益西措嘉言：唉玛伙！以诸多功德庄严之莲花生。”等等之后，“来藏十三年后，སྒྲགས་པ་ནམ་མཁའ་ཡེ་ཤེས་（萨巴南喀益西）乃父亲之名，གནུབ་མོ་དགེ་བ་འབུམ་（努摩格瓦崩）乃母亲之名，木女鸡年措嘉生，火女鸡年见莲师，获不忘陀罗尼，诸法需弟子，直至八十五岁行侍奉，我无任何普古男女，非比丘尼，未染轮回之过。”如是说。其中：于卫茹（གཡོ་རུ，约茹）萨之境内的名为擦拉卡的地方，父亲南喀益西与母亲格瓦崩二者之子诞生，赐名莲花佳姆。自八岁起，身姿美妙，益西空行母之名声遍布四方。自十三岁起，印度贝达国王等各方小国，以及藏地祖尔摩卡之王子诺布嘎萨，以众多请求者求娶。当时，父亲国王说：“女儿啊，求娶者众多，你喜欢哪个？”女儿说：“若无殊胜之法，则无法脱离轮回之苦，若有自主权，则将修行佛法。”国王大臣商议后，恶臣希萨强硬地说：“不如将她驱逐至杜日夏香冈嘎，并达成一致。”然佛法大臣们无法扭转，遂将其赤身裸体，以绳索捆绑，以荆棘鞭笞，置于令人恐惧无法忍受的野兽之
English
In the second era, fortunate individuals, merely upon hearing the meaning of the Great Perfection, free from words, concepts, and actions, would attain enlightenment immediately after each Dharma session, like a flock of birds scattered by a slingshot. In the third era, the entire assembly of disciples would attain perfect enlightenment without exception. As stated in the "Great Arrangement of Ati": "When the lifespan is ten years, this essence will be extracted. Whoever encounters it will be self-liberated. It will vanish into the sky, becoming the seed of the teachings, or the embers of the teachings will transform elsewhere." Thus it is said. Now, to briefly recount the history of Padmasambhava's consort, Kharchen Zaza, in this realm. As stated in the Padma Kathang: "Then, the female Yeshe Tsogyal said: Emaho! Padmasambhava, adorned with many qualities," and so on. "Thirteen years after arriving in Tibet, Srakpa Namkhai Yeshe was the father's name, Nubmo Gewa Bum was the mother's name. Tsogyal was born in the Wood Female Bird year, met the Lord in the Fire Female Bird year, obtained the Unforgettable Dharani, the Dharma needs disciples, served until the age of eighty-five, I have no Pugu male or female, not a nun, not tainted by the faults of samsara." Thus it is said. Therein: In the place called Tsalu Khar in the region of Drak in Uru (Yoru), the son of father Namkhai Yeshe and mother Gewa Bum was born, and named Padma Lhamo. From the age of eight, her body was beautiful and radiant, and the fame of Yeshe Khandro spread in all directions. From the age of thirteen, many minor kings from all directions, including the king of India's Beida, and Prince Norbu Karsal of Zurmo Khar in Tibet, sent many suitors with insistent requests. Then, the father king said, "Daughter, there are many suitors, which one do you prefer?" The daughter said, "If there is no supreme Dharma, there is no escape from the suffering of samsara. If I have autonomy, I will practice the Dharma." After the king and ministers consulted, the evil minister Shisa firmly said, "It is better to banish her to Duri Shashang Kangkha," and they agreed. However, the Dharma ministers could not reverse it. So they stripped her naked, bound her with ropes, whipped her with thorns, and placed her in a terrifying and unbearable forest of wild beasts.
Tibetan
་བསྲུན་པ་དང་དུར་བྱ་དང་ཁྭ་ཏ་སོགས་སྒྲ་སྣ་ཚོགས་སྒྲོག་པའི་ས་དེར་སྤྱུགས་སོ། །དེར་སྐུ་ལུས་གཅེར་བུ་ཟས་སྐོམ་གྱིས་ཕོངས་པ་ལ་གཅན་གཟན་དང་བྱ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་མོས་གུས་ཀྱི་ཤིང་ཏོག་དང་ཤིང་སེ་བའི་འབྲས་བུ་དང་ཁུ་བ་སོགས་ཀྱི་ཞབས་ཏོག་ལ་བརྟེན་ཟག་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁོ་ན་ལ་བཞུགས་སོ། །དེར་ཟུར་མོ་མཁར་གྱི་རྒྱལ་པོས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་ཏེ་བློན་འབངས་ཀྱིས་བདུད་རི་ནས་ལྷ་ལྕམ་དབང་མེད་དུ་བཀུག་ནས་ཟུར་མོ་མཁར་དུ་དར་དཀར་གྱི་ཡོལ་བའི་ནང་དུ་རྒྱལ་པོ་དང་ཟུང་དུ་བཞུགས་སོ། །དེར་རྒྱལ་བློན་ཐམས་ཅད་ནི་ལྷ་ལྕམ་འདི་ལྟ་བུ་ཁུག་རྟིང་བློ་བདེ་ནས་གཉིད་དུ་སོང་། དེའི་ཚེ་ལྷ་ལྕམ་ནམ་ཕྱེད་ན་ཐུགས་དྭངས་པའི་དཀོན་མཆོག་ལ་གདུང་ཤུགས་ཀྱི་འབོད་པ་མཛད་པས་ཁྱེའུ་ཤེལ་གྱི་ཐོར་ཚུགས་ཅན་ཞིག་བྱུང་བ་ལ། ལྷ་ལྕམ་གྱིས་ཁྱོད་སུ་ཡིན་ངས་ངོ་མི་ཤེས་གསུངས་པས། ཁྱེའུ་དེའི་ཞལ་ནས། རྣལ་འབྱོར་ང་ནི་ཨོ་རྒྱན་པདྨ་ཡིན༔གདུལ་བྱ་རྒྱ་གར་ཤར་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་དར༔དགོས་པའི་དོན་བྱེད་ལྷ་ལྕམ་ཁྱོད་ཉིད་ཀྱི༔གདུང་ཤུགས་དད་པའི་ཆེད་དུ་ཡོང་པ་ཡིན༔ཞེས་གསུངས་པས། ལྷ་ལྕམ་གྱིས་ཁྱོད་ཨོ་རྒྱན་པདྨ་ཡིན་ན་གྲོགས་འཁོར་བའི་བཙོན་དོང་ནས་འཐོན་པའི་ཐབས་ཤིག་སྩལ་དུ་གསོལ་ཞེས་ཞུས་པས། ཨོ་རྒྱན་གྱིས་ཁྱོད་རང་གི་སོར་གདུབ་ལག་ཏུ་ཚུར་ལོངས་ལ་རྣལ་འབྱོར་ང་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་སྒོམས་ཤིག་གསུངས་པས། དེ་ལྟར་མཛད་པས་ཕྱག་ཞབས་བསྡམས་པ་རང་གྲོལ་དུ་སོང་སྟེ་ཨོ་རྒྱན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་ཏེ་མཆིམས་ཕུ་རྫའི་རི་ཁྲོད་ཀྱི་བྲག་ཕུག་ཏུ་ཕེབས་ནས་ཨོ་རྒྱན་ཉིད་ཀྱིས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་རྣམས་ཞུ་བ་དང་ཞུ་ལེན་གྱི་སྒོ་ནས་ཞིབ་ཏུ་སྩལ། དེ་ནས་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་མཚོ་རྒྱལ་ལ་ང་རྒྱ་གར་དུ་གཉུག་གཅིག་འགྲོ་བས་དེ་བར་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་གྱིས་ཤིག་གསུངས་པས། དེར་ལྷ་ལྕམ་གྱིས་མི་ལོ་བཅུ་གཉིས་ལ་སྒྲུབ་པ་མཛད་པས། སྐབས་ཤིག་ཇག་པ་མི་བདུན་བྱུང་བས། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱིས་བསྐུལ་ཏེ་བཞུགས་པའི་དུས། བུད་མེད་ཅིག་གིས་དོ་ལི་ལ་ལྷ་ལྕམ་བཞུགས་དགོས་ཟེར་བ་ལ་བཞུགས་པས་ཇག་པ་རྣམས་ཀྱང་སྡོད་དགོས་ཟེར་དེར་ཐོགས་མེད་དུ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་ཞིང་བགྲོད་ནས་ཇག་པ་བདུན་འོད་ལུས་སུ་ཡལ། ལྷ་ལྕམ་ཧེ་རུ་ཀའི་དུར་ཁྲོད་ཉུལ་བའི་རང་སྣང་གི་ཞིང་དུ་རིག་འཛིན་གྱི་དཔའ་བོ་སྡེ་ལྔ་དང་ཚོགས་སྤྱོད་གྱི་སྤྱོད་པ་མཛད་དེ། མཚན་རྡོ་རྗེ་གར་དབང་མ། རྡོ་རྗེ་དྲག་མོ་རྩལ། ཡེ་ཤེས་མ
Chinese
被抛弃到那个发出乌鸦和秃鹫等各种声音的地方。在那里，赤裸着身体，缺乏食物和饮料，野兽和鸟类依靠着恭敬的树木果实、海棠果和果汁等供养，仅仅安住在无漏的禅定中。在那里，祖尔莫城堡的国王劝说父母的心，大臣和百姓从魔鬼山（བདུད་རི་）强行带走了女神，在祖尔莫城堡的白色丝绸帷幔中与国王同坐。在那里，所有的国王和大臣都因为女神如此令人放心而睡着了。那时，女神在半夜向清净的本尊发出恳切的呼唤，出现了一个水晶发髻的男孩。女神问：“你是谁？我不认识你。”那个男孩说：“瑜伽士我是乌金莲花生（ཨོ་རྒྱན་པདྨ་，梵文：ogyan padma，梵文罗马拟音：oṃgyān padma，乌金莲花生）。所化众生在印度东西方兴盛。成办所需之事，女神您，为了您的恳切信仰而来。”女神说：“如果你是乌金莲花生，请赐予我从轮回的监狱中解脱的方法。”乌金说：“把你的戒指拿来，把瑜伽士我观想在头顶。”这样做后，手脚的束缚自然解开，跟随乌金飞向天空，到达青普（མཆིམས་ཕུ་）扎日（རྫའི་རི་ཁྲོད་）的岩洞，乌金亲自以请教和传授的方式详细地赐予了大圆满的法。之后，乌金大师对措嘉（མཚོ་རྒྱལ་）说：“我要去印度，在此期间你要获得成就。”在那里，女神修行了十二年。有一次，出现了七个强盗。在正法的激励下安住的时候，一个女人说：“女神应该坐在轿子里。”当她坐上去的时候，强盗们也说要留下，在那里毫无阻碍地穿越空行刹土，七个强盗化为光身。女神在黑汝嘎的坟墓中游历的自显刹土中，与五部持明勇士一起进行会供轮的行持。名字是金刚舞自在母、金刚忿怒母、智慧母
English
She was abandoned to that place where crows and vultures and other various sounds were proclaimed. There, naked, lacking food and drink, the wild animals and birds relied on the respectful offerings of tree fruits, crabapples, and juices, and remained only in uncontaminated samadhi. There, the king of Zurmo Castle, having urged the minds of his parents, the ministers and subjects forcibly brought the goddess from Demon Mountain (བདུད་རི་) and sat with the king inside a white silk curtain in Zurmo Castle. There, all the king and ministers fell asleep because this goddess was so reassuring. At that time, the goddess, at midnight, made an earnest call to the pure deity, and a boy with a crystal topknot appeared. The goddess said, "Who are you? I do not know you." The boy said, "Yogi, I am Orgyen Padmasambhava (ཨོ་རྒྱན་པདྨ་，梵文：ogyan padma，梵文罗马拟音：oṃgyān padma，乌金莲花生). Sentient beings flourish in the east and west of India. To accomplish the necessary purpose, Goddess, I have come for the sake of your earnest faith." The goddess said, "If you are Orgyen Padmasambhava, please grant me a way to escape from the prison of samsara." Orgyen said, "Take your ring and meditate on the yogi me on the crown of your head." Having done so, the bonds of her hands and feet were naturally released, and she followed Orgyen, flying into the sky, and arrived at the cave in the Chimphu (མཆིམས་ཕུ་) Zari (རྫའི་རི་ཁྲོད་) hermitage, where Orgyen himself bestowed the teachings of Dzogchen in detail through the means of asking and receiving. Then, the great Orgyen said to TsoGyal (མཚོ་རྒྱལ་), "I am going to India, so in the meantime, attain accomplishment." There, the goddess practiced for twelve years. Once, seven robbers appeared. While she was abiding inspired by the holy Dharma, a woman said, "The goddess should sit in a palanquin." When she sat on it, the robbers also said to stay, and there, unimpeded, they traversed the realm of the Dakinis, and the seven robbers vanished into bodies of light. The goddess, in the self-appearing realm of wandering in the charnel ground of Heruka, performed the conduct of the tsokhor with the five classes of vidyadhara heroes. Her names are Vajra Gawangma, Vajra Drakmo Tsal, and Yeshema.