Tibetan
ས་ཀྱིས་སྣང་སེམས་བདེ་བས་ཁྱབ་པས་ཆོས་སྟོན་མ་བྱུང་བར་སྦྱིན་བདག་གིས་བསྐུལ་བས་དེར་དགེ་སློང་ན་རེ། དེ་རིང་ཁྱོད་ཀྱི་མཆོད་གནས་མའི་གསུང་སྒྲས་ཆོས་དང་ཟས་སྐོམ་གྱི་འདུ་ཤེས་གང་ཡང་མི་འདུག་ཅེས་གསུངས་བས་སྦྱིན་བདག་ཀྱང་ངེད་ཚོ་ཡང་དེ་འདྲ་འདུག་ཅེས་གླེང་། དེ་ནས་སྲོད་ཀྱི་དུས་དགེ་སློང་ནས་མ་གཅིག་གི་དྲུང་དུ་ང་ལ་བྱིན་རླབས་ཤིག་ཞུ་གསོལ་བས། དེར་མ་གཅིག་གིས་ཆོས་ཀྱི་བམ་པོ་དུམ་པ་ཞིག་མགོ་ཐོག་ཏུ་སྩལ་བས། དགེ་སློང་གིས་དེ་མི་ཞུ་གསང་གནས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཤིག་ཞུ་ཞུས་པས། མ་གཅིག་གིས་དེ་མི་རུང་འདུལ་བའི་བསླབ་སྡོམ་ཉམས་འགྲོ་གསུངས་པའི་ནུབ་ཡུམ་ཆེན་མོས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷས་བསླབ་སྡོམ་བློས་ཐོངས་ལ་ཚོགས་སྤྱོད་ཀྱི་སྤྱོད་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་མཁའ་སྤྱོད་དུ་དྲོངས་ཞེས་ལུང་བསྟན་པར་བརྟེན་དེར་དགེ་སློང་དང་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་མཛད་པས་སྲས་རྒྱལ་བ་དོན་གྲུབ་དང་། ཐོད་སྨྱོན་བསམ་གྲུབ་སོགས་གསུམ་ཙམ་འཁྲུངས། དེར་མི་རྣམས་སྔར་དད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོད་པ་ལ། དུས་དེ་ནས་བསམ་པ་ཕྱིར་ལོག་ཏུ་སོང་ཡང་ཉམ་ང་མེད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་ལྟ་བ་མཐའ་བྲལ་དུ་བརྙེས་ནས་ཟབ་མོ་གཅོད་ཀྱི་གདམས་པ་བཀའ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དགོངས་པ་སྙིང་པོར་དྲིལ་བའི་ལམ་ཁྱེར་གྱི་མན་ངག་བཀའ་རྩོམ། ཡང་རྩོམ། ཉིང་རྩོམ། ལེ་ལག །ཁ་ཐོར་སོགས་གདམས་པ་གནད་ཟབ་མང་པོའི་ཡིག་ཆ་མཛད་ཅིང་། སྨྱོན་སྤྱོད་རོ་སྙོམས་ཀྱི་ལྟ་བས་བཟང་ངན་མེད་པའི་སྐྱེ་བོ་ཀུན་དང་རོལ་ཏེ་ཕྱོགས་མཐའ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ཟངས་རི་ཁང་དམར་དུ་སྐུ་ལུས་ཀྱི་ཚུལ་བཏང་ནས་འགྲོ་བ་མང་པོ་དབྱིངས་སུ་དྲངས་ཤིང་མཐར་སྐུ་ལུས་མ་སྤངས་པར་མཁའ་སྤྱོད་དུ་གཤེགས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གསུང་སྤྲུལ་སྣང་ས་འོད་དེ་འབུམ་ནི། སངས་རྒྱས་གླིང་པའི་གཏེར་ལུང་དུ། ནུབ་ཕྱོགས་མྱང་སྟོད་ཞེས་བྱའི་ཕུར༔མཚོ་རྒྱལ་ཁྱོད་ཀྱི་གསུང་སྤྲུལ་ནི༔འོད་དེ་འབུམ་ཞེས་གྲགས་པ་འབྱུང༔མ་སྐྱེས་གདོད་མའི་རྣལ་འབྱོར་མ༔ཞེས་དང་། པད་གླིང་གཏེར་བྱོན་རྣམ་ཐར་ལས། གསུང་གི་སྤྲུལ་པ་བླ་མ་མཁའ་འགྲོས་མངའ་གསོལ་བ༔མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་གཅིག་ནུབ་ཕྱོགས་གཙང་གི་ཕྱོགས་སུ་འབྱུང༔ཞེས་གསུངས་པས། དེ་ཡང་གཙང་མྱང་སྟོད་འོད་དཀར་རམ་འཇང་ཕད་ཁུད་དུ་གྲགས་པར་ཡབ་ཀུན་བཟང་བདེ་ཆེན་དང་། ཡུམ་མྱང་ས་གསལ་སྒྲོན་གཉིས་ཀྱི་སྲས་སུ་སྐུ་བལྟམས། ཆུང་ངུ་ནས་ངེས་འབྱུང་གིས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བས་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་དང་བསྐལ་པ་སྙིགས
Chinese
由于大地被喜悦的光芒和心念所遍布，没有出现讲法者，在施主们的劝请下，一位比丘说：“今天，你的供养处女的声音里，没有任何关于佛法和食物的概念。”施主们也议论说：“我们也一样。”之后，在黄昏时分，比丘向一位玛吉（藏语，意为“母亲”）请求加持。玛吉便将一段经书放在他的头上。比丘说：“我不求这个，请给我秘密处的加持。”玛吉说：“这不行，会破坏戒律。”夜晚，大乐母（藏语，指女性本尊）通过本尊神谕示：“放弃戒律，以会供轮的行持，将众生引领至空行净土。”因此，比丘与智慧方便相结合，生下了儿子嘉瓦顿珠（藏语，意为“成就者”），以及托顿桑珠（藏语，意为“颅骨疯子”），总共三个孩子。起初，人们的信仰难以想象，但从那时起，他们的想法开始逆转。然而，通过无畏的瑜伽士行为，他们获得了无偏见的见解，并将甚深断法的口诀，即般若波罗蜜多的精髓，浓缩为道用的窍诀，创作了正文、续篇、精华、分支、杂项等许多深奥的口诀文献。他们以疯狂的行为和等味的见解，与所有好坏之人嬉戏，最终在普遍的各个方向，特别是在桑日康玛（桑日县红宫寺）放弃了肉身，将许多众生引领至法界，最终没有舍弃肉身而前往空行净土。之后，语化身囊萨沃丹翁（藏语人名）：桑杰林巴的伏藏授记中说：“西方名扬堆的地方，措嘉（措嘉佛母）你的语化身，名为沃丹翁将会出现，是未生原始的瑜伽母。”以及白林伏藏传记中说：“语的化身，由空行上师加冕，具足相好的一位，将在西方藏地出现。”因此，这位上师降生于藏地扬堆沃噶（或称江帕库），父亲是衮桑德钦，母亲是扬萨萨丹之子。从小就受到出离心的驱使，厌恶轮回的过患和浊世。
English
Because the earth was pervaded with the bliss of light and mind, there was no Dharma teacher. Urged by the patrons, a monk said, "Today, in the voice of your offering-place mother, there is no concept of Dharma or food." The patrons also discussed, "We are the same." Then, at dusk, the monk requested a blessing from a Machig (Tibetan, meaning "mother"). There, the Machig placed a section of scripture on his head. The monk said, "I don't ask for this, please give me the blessing of the secret place." The Machig said, "This is not allowed, it will break the vows of the Vinaya." At night, the Great Bliss Mother (Tibetan, referring to a female deity) prophesied through the deity, "Abandon the vows and, through the practice of the Tsok practice, lead sentient beings to the Khechara (sky-goers') pure land." Therefore, the monk engaged in the union of skillful means and wisdom, and gave birth to sons Gyalwa Dondrup (Tibetan, meaning "Accomplisher"), and Thodmyon Samdrub (Tibetan, meaning "Skull Madman"), about three children in total. Initially, people's faith was unimaginable, but from that time on, their thoughts began to reverse. However, through the fearless conduct of a yogi, they gained a non-biased view, and condensed the profound Chöd instructions, the essence of the Prajnaparamita, into the key instructions for the path, composing texts, continuations, essences, branches, miscellaneous items, and many profound key instructions. With mad behavior and the view of equal taste, they played with all people, good and bad, and finally, in all directions in general, and especially in Zangri Khangmar (Zangri County Red Palace Temple), they abandoned their physical body, leading many beings to the Dharmadhatu, and finally went to the Khechara without abandoning their physical body. After that, the speech emanation Nangsa Oden Bum: In the terma prophecy of Sangye Lingpa: "In the west, in a place called Nyang Tö, your speech emanation of Tsogyal (Yeshe Tsogyal), will be known as Oden Bum, the unborn primordial yogini." And in the Padling terma biography: "The speech emanation, blessed by the dakini lama, one with characteristics, will appear in the western Tsang region." Therefore, this master was born in Tsang Nyang Tö Okar (or Jang Pakhud), his father was Kunsang Dechen, and his mother was the son of Nyangsa Saldron. From a young age, he was driven by renunciation, disgusted with the faults of samsara and the degenerate age.
Tibetan
་དུས་ཀྱི་ལུང་བསྟན་མགུར་དུ་གསུངས། དགུང་ལོ་བཅོ་ལྔར་རྒྱལ་རྩེའི་དུས་སྟོན་ལ་བྱོན་པས་དཔོན་པོ་སྒྲ་ཆེན་པས་དབང་མེད་དུ་བཀུག །རྗེ་ལྷོ་བྲག་མར་པ་ཨོ་རྒྱན་དངོས་སུ་བསྟན་པས་དེའི་གཟུང་མ་མཚོ་རྒྱལ་གྱི་སྤྲུལ་པ་ཡུམ་བདག་མེད་མ་དངོས་ཡིན་པར་མཁྱེན་ཏེ། སྟག་ཤམ་པའི་གཏེར་བྱོན་མཚོ་རྒྱལ་གྱི་རྣམ་ཐར་དུ་དཔལ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས༔ང་ཡི་སྤྲུལ་པ་མར་པ་ལོ་ཙཱར་གྲགས༔མཚོ་རྒྱལ་སྤྲུལ་པ་བདག་མེད་མ་ཞེས་འབྱུང༔མི་ལ་ཞེས་བྱས་དཀའ་སྤྱད་གྲུབ་པ་ཐོབ༔ཅེས་གསུངས། རྗེ་མི་ལ་རས་པས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་ཏེ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མནར། སྐུ་ཚེའི་དུས་བྱས་པས་དུར་ཁྲོད་ནས་རང་ལོག་ཏུ་བྱུང་། སླར་ཁྱིམ་དུ་ཕེབས། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་སར་ཡུམ་སྲས་གཉིས་ཕེབས་ནས་ཐགས་རར་ཐགས་ལ་བརྟེན་པའི་གདམས་པ་མགུར་དུ་བཞེས་ཏེ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ལ་ཆོས་ཕྱིར་དགོངས་ཞུ་མཛད་པས། འདོད་དུ་མ་སྟེར། དེའི་ནུབ་མོ་སེ་བྲག་ཏུ་ཕེབས་ནས་བླ་མ་གཡུང་སྟོན་ཤཱཀྱ་རྒྱལ་མཚན་བྱ་བ་ཕྱག་རྫོགས་ཀྱི་བསྟན་པའི་བདག་པོའི་དྲུང་དུ་སྐྱོ་ཤས་ཀྱི་སྨྲེ་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཙུག་ཕུད་ཕུལ་ཏེ་དམ་པའི་ཆོས་སྒོར་ཞུགས། གདམས་པའི་དོན་ལ་ཞུ་བ་དང་ཞུ་ལན་གྱི་སྒོ་ནས་མགུར་དུ་གསུང་སྟེ་སྒྲུབ་པ་ལ་བཞུགས། དེར་དཔོན་སྒྲ་ཆེན་པས་ཆོས་མཛད་པ་ལ་བར་གཅོད་ཀྱི་དམག་འཁྲུག་ལ་དམག་དཔུང་གི་དཀྱིལ་དུ་བྱོན་ནས་རྟ་མཐུར་ནས་བཟུང་སྟེ་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ཀྱི་གདམས་པ་མགུར་དུ་གསུངས་པས་སྒྲ་ཆེན་ཡང་འགྱོད་དེ་ཡོ་བྱད་ཚང་མ་བླ་མ་ལ་ཕུལ་ནས་འགྱོད་བཤགས་མཛད་དེ་སྐྱབས་འགྲོའི་སྒོམ་ལུང་ཞུས་ཤིང་རང་གནས་སུ་བྱོན། དེ་ནས་བཟུང་བློ་ཁ་ཆོས་སུ་འགྱུར་ཞིང་ཡུམ་དང་རང་སྲས་མཇལ་འཕྲད་མཛད་དེ་མཐར་སྐུ་མི་མངོན་དབྱིངས་སུ་འོད་ཕུང་དུ་གཤེགས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཐུགས་སྤྲུལ་ཀོང་མོ་སིད་དྷིར་གྲགས་པ་ནི། པད་གླིང་གཏེར་བྱོན་རྣམ་ཐར་ལས། ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱིས་མངའ་གསོལ་བ༔འབྲེལ་ཚད་དོན་དང་ལྡན་པ་གཅིག་ཤར་ཕྱོགས་ཀོང་པོའི་ཡུལ་དུ་འབྱུང༔ཞེས་གསུངས་པ་གསལ་བར་རྟོགས་དཀའ་ཡང་རཏྣ་གླིང་པ་སོགས་ཀྱི་གཏེར་ལུང་འགའ་རེར་ཀོང་མོ་སིད་དྷིའི་མཚན་ཅན་དུ་འབྱུང་གྱུར་བཞིན་དེས་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་སྤྱོད་ཀྱིས་ཟག་མེད་ཏིང་འཛིན་ལ་མངའ་བརྙེས་པའི་མ་གཅིག་ཇོ་མོ་ལྟ་བུའི་སྐུ་ལུས་ཀྱི་འབྲེལ་བས་འགྲོ་བ་རྣམས་མཁའ་སྤྱོད་དུ་འདྲེན་པར་བཤད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཡོན་ཏན་གྱི་སྤྲུལ་པ་ཟུར་མོ་དགེ་བ་འབུམ་མམ་མཁས་བཙུན་སངས
Chinese
以歌诀形式宣说了时轮的授记。十五岁时前往江孜（Gyangtse）参加节日，被官员格钦巴不由分说地拘留。上师洛扎·玛尔巴被显现为真实的邬金（莲花生大士），他知道玛尔巴的眷属、措嘉（益西措嘉）的化身是真实的空行母巴美玛。在达香巴取出的伏藏品《措嘉传记》中，尊贵的邬金大师说：‘我的化身名为玛尔巴译师，措嘉的化身名为巴美玛，名为米拉者通过苦行获得成就。’米拉日巴尊者被激起内心，被轮回的痛苦所折磨。结束生命后，从坟墓中死而复生。再次回到家中。在父母面前，母子二人来到织布机旁，以织布为缘起的教言以歌诀形式唱出，向父母辞别为了佛法。父母不允许。那天晚上前往色扎，在名为雍敦·释迦嘉灿的上师——大手印和大圆满教法之主的面前，以悲伤的哭诉献上顶髻，进入神圣的佛法之门。以请教和回答的方式，以歌诀形式宣说教言的意义，开始修行。在那里，官员格钦巴为了阻止他修行而发动战争，他来到军队中间，从骑马开始，以歌诀形式宣说轮回的过患，格钦巴也后悔了，将所有财物献给上师，忏悔后请求皈依的禅修开示，然后回到了自己的住处。从那以后，心转向佛法，与母亲和自己的儿子见面，最终身体消失在法界的光蕴中。之后，心之化身被称为贡莫悉地。在白玛林巴的伏藏传记中说：‘心的化身被三宝加持，凡与之结缘者皆有意义，此人将出现在东方工布地区。’虽然难以清楚地理解，但在热纳林巴等人的部分伏藏预言中，出现了名为贡莫悉地的名字，据说她以平凡的显现行为，掌握了无漏的禅定，以如同一位觉姆的身体的联系，将众生引向空行净土。之后，功德的化身是祖尔莫·格瓦翁姆或堪钦桑
English
He prophesied the Kalachakra in songs. At the age of fifteen, he went to the festival in Gyangtse, where he was forcibly detained by the official Grakchenpa. Lord Lho Drak Marpa was shown as the actual Orgyen (Padmasambhava), and he knew that Marpa's consort, the incarnation of Tsogyal (Yeshe Tsogyal), was the actual Yum Bakme Ma. In the terma biography of Tsogyal revealed by Taksham, the glorious Great Orgyen said, 'My incarnation is known as Marpa Lotsawa, the incarnation of Tsogyal is called Bakme Ma, and the one called Mila will attain accomplishment through asceticism.' Lord Milarepa was stirred in his heart and tormented by the suffering of samsara. After ending his life, he came back to life from the cemetery. He returned home again. In front of his parents, the mother and son came to the loom, and the teachings based on weaving were sung in songs, and he bid farewell to his parents for the sake of the Dharma. His parents did not allow it. That night, he went to Sebrak and offered his topknot to the master Yungton Shakya Gyaltsen, the lord of the teachings of Chakchen and Dzogchen, with sorrowful lamentations, and entered the gate of the sacred Dharma. In the form of questions and answers, he sang the meaning of the teachings in songs and began to practice. There, the official Grakchenpa started a war to obstruct his practice, and he came into the middle of the army. Starting from riding a horse, he sang the faults of samsara in songs, and Grakchenpa also regretted it. He offered all his possessions to the master, confessed, and requested the meditation instructions for refuge, and then returned to his own place. From then on, his mind turned to the Dharma, and he met his mother and his own son, and finally his body disappeared into a mass of light in the Dharmadhatu. After that, the mind incarnation was known as Kongmo Siddhi. In the terma biography of Pema Lingpa, it is said, 'The mind incarnation is blessed by the Three Jewels, and whoever is connected with her will have meaning. This person will appear in the Kongpo region in the east.' Although it is difficult to understand clearly, in some terma prophecies of Ratna Lingpa and others, the name Kongmo Siddhi appears, and it is said that she, through ordinary manifestations, masters the uncontaminated samadhi, and through the connection of a body like that of a Jomo, leads beings to the pure land of the Dakinis. After that, the emanation of qualities is Zurmo Gewa Bum or Khenchen Sang