Tibetan
་བསྐྱེད་སྡོམ་པའང་བསྩལ། །མདོར་ན་གཞིས་བྱེས་རྐྱེན་སེལ་དབང་རིམ་སོགས། །ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེའི་ཆོས་འཁོར་བར་མེད་བསྐོར། །མཁའ་སྤྱོད་བདེ་ཆེན་གླིང་གི་གནས་ཀྱི་མཆོག །རྒྱ་ཆེ་སྟེང་བཀོད་མཛེས་པར་བཞེངས་པ་ཉིད། །གེགས་མེད་འགྲུབ་པར་རྗེ་ཉིད་ཡབ་སྲས་གསུམ། །རིག་འཛིན་འདུས་སྡེའི་ཆེ་བགྲེས་ནང་འཁོར་བཅས། །བཅུ་ཕྲག་གཉིས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་གནས་པ་དང་། །ཆོས་སྲུང་རྣམས་ལ་འཕྲིན་བཅོལ་རྒྱས་པར་མཛད། །ཕྱི་ཉིན་ཞལ་གསོའི་ཞབས་ཏོག་རྒྱས་པ་སོགས་། །རྗེ་བཙུན་བླ་མ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་ནས་བསྩལ། །འདུས་པའི་ལྗོངས་རྒྱུ་དང་བསྟུན་དྲང་ཆབ་ཀྱི། །དགྱེས་སྟོན་ལ་སོགས་སྔར་བཞིན་རྒྱས་པར་མཛད། །རིགས་སྲས་གསུང་གི་གསང་བ་སྙིང་པོའི་གཞུང་། །ཐུགས་འཛིན་གནང་བ་གསལ་དག་ཐོན་པ་ཡི། །རྗེ་ཡི་སྤྱན་སྔར་རྒྱུགས་འབུལ་མཛད་པ་ལ། །སྲིད་རིང་དར་དང་ཕྱག་དྲིལ་ཁྱད་འཕགས་བསྩལ། །དེ་ལས་ལྷོ་ཕྱོགས་གྲུབ་པའི་དབེན་གནས་ནི། །བྱང་ཆུབ་གླིང་ཞེས་མཁའ་འགྲོའི་དོ་ར་དེར། །ཡབ་སྲས་གསུམ་འཁོར་དང་བཅས་རིམ་གྱིས་བཏེག །མགོན་ཁང་ཆེན་མོའི་གཏོར་གཞི་གསར་བརྗེ་དང་། །གཞིས་བྱེས་སྐྱ་སེར་མང་པོར་མཇལ་ཁ་དབང་། །སྔར་བཞིན་མཛད་ལ་དབྱུག་ཟླའི་ཚེས་གཅིག་ཉིན། །རང་དགོན་གནས་གཞིར་ཆིབས་བཏེག་དགོན་བཙུན་སྤྱིས། །རྒྱ་ཆེའི་ཞབས་ཏོག་བསྒྲུབས་ཤིང་ཁྱད་པར་དུ། །པདྨ་རྣམ་རྒྱལ་གྲགས་པས་འབུལ་ནོད་དང་། །བསྙེན་བཀུར་འཁོས་ཕེབས་དང་བ་ཆེན་པོས་བསྒྲུབས། །བརྒྱ་ཕྲག་གསུམ་གྱི་ཁྲོམ་པར་ཚེ་དབང་བསྩལ། །ཆིབས་ཁ་བསྐྱོད་ལ་སྒོ་གཞུང་ཐེལ་ཆད་ཕེབས། །དམར་ནག་འདུས་པའི་ཁྲོམ་ལ་ཚེ་དབང་དང་། །དེ་ལས་ཆོས་འབྱུང་དགེ་ཡེའི་ཆོས་གྲྭར་ཕེབས། །གསར་བཞེངས་རྟེན་ལ་ལྷག་གནས་མེ་ཏོག་འཐོར། །ཕྱི་ཉིན་བརྒྱ་ཕྲག་གསུམ་བརྒལ་འདུས་ཁྲོམ་ལ། །འཆི་བདག་གཡུལ་ལས་རྒྱལ་བའི་དབང་བཀའ་བསྩལ། །དེ་ལས་མདོ་མཁར་ཕྱག་མཛོད་ཀྱིས་བསུས་ལ། །དབྱུག་ཟླའི་ཚེས་བརྒྱད་ཕུན་ཚོགས་དཔལ་འབྱོར་ཕེབས། །སྟོན་འཁོར་ཆབས་ཅིག་དོང་སྤྲུགས་གསུང་ཆོག་དང་། །གསར་རྙིང་རྟེན་ལ་རབ་གནས་ཆོ་ག་མཛད། །དགོན་པ་ས་སྦུག་ཕྱ་ཁྲོད་ཆོས་སྡེ་སྒང་། །མདོ་མཁར་རྫོང་དང་མཁར་ལྟག་ལྷ་ཁང་སོགས། །སྐོར་ཅིག་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས་ནས་ཕྱག་ནས་འཐོར། །སླར་ཡང་ཕུན་ཚོགས་དཔལ་འབྱོར་ཀླུ་སྡིངས་སུ། །གུར་གཡབ་བཀོད་པས་མཛེས་པ་བསྟར་བྱས་པར། །སྟོང་ཕྲག་ཁྲོམ་དུ་ཚོགས་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ། །འཆི་མེད་སྐྱབས་ཀྱི་དབང་གི་སྦྱིན་པ་བཀྱེ། །འབུལ་ནོད་བསྔོ་བྱང་དབྱར་སྤྲིན་ལྟ་བུར་ཐིབས། །གདོན་བགེགས་བསྲུང་དང་འདི་ཕྱིར་དགེ་བསྔོ་སོགས། །འཕྲལ་ཡུན་ཕན་དང་བདེ་བའི་ལམ་ལ་སྦྱར། །ཡོན་གྱི་བདག་པོར་གཏེར་གསར་ཚེ་དབང་དང་། །མྱོང་གྲོལ་སྨན་གྱི་ཕུར་མ་ལ་སོགས་པའི། །ཐུགས་ཀྱི་རེ་བ་ཇི་བཞིན་མཛད་པ་ལ། །ཟང་ཟིང་དངོས་པོའི་འབུལ་བ་རྒྱ་ཆེར་བསྟབས། །ཡོན་གྱི་བདག་པོས་ཆིབས་ཀྱི་སྐྱེལ་མ་བཅས། །རིམ་བཏེག་ལྷ་རལ་ཕུ་ཡི་ལྷ་ཁང་ལ། །མེ་ཏོག་འཐོར་ཞིང་གུང་གི་གསོལ་བ་མཛད། །གྲ་ཐང་མཁན་པོ་ཀུན་དགའ་མཁྱེན་བརྩེ་དང་། །མཇལ་འཕྲད་མཛད་ལ་ཆོས་བཟང་དགེ་ཡེར་ཕེབས། །དེ་ལས་གནམ་མདོ་གྲི་གུ་སོགས་བརྒྱུད་ལ། །མཁས་གྲུབ་དུ་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས། །གཡོ་རུའི་གྲུབ་དབེན་དར་རྒྱས་ཆོས་གླིང་ཕེབས། །མགོན་ཁང་ཆེན་མོའི་གཏོར་གཞི་གསར་སྤོ་དང་། །དམར་ནག་འདུས་པའི་ཁྲོམ་ལ་དབང་བསྩལ་ནས། །ས་ཡི་འོག་མིན་སྨིན་གྲོལ་གླིང་དུ་ཕེབས། །ལོ་འདིར་རིན་ཆེན་དང་པོའི་ཞུན་མ་ཡི། །བི་མ་སྙིང་ཐིག་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་སྟེ། །གླེག་བམ་གསུམ་དང་དངུལ་དཀར་ཞུན་མ་ཡི། །བླ་མ་ཡང་ཐིག་མཁའ་འགྲོ་ཡང་ཐིག་དང་། །ཟབ་མོ་ཡང་ཐིག་སོགས་ཏེ་ཁྱོན་པོད་བདུན། །ཨ་ཀ་རུ་དང་ཙནྡན་དམར་པོ་ལས། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་མཆོད་རྟེན་རྣམ་པ་བརྒྱད། །བཟོ་བཀོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གསར་བཞེངས་རྣམས། །གེགས་མེད་གྲུབ་པར་སྨིན་དྲུག་ཟླ་བ་ཡི། །གཟའ་སྐར་འཕྲོད་སྦྱོར་བཟང་པོའི་ཚེས་ཉིད་ལ། །རྗེ་ཉིད་ཡབ་སྲས་ནང་འཁོར་བགྲེས་གྲྭ་ནས། །བླ་མ་རིག་འཛིན་ཀུན་འདུས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་མཛད། །སྐབས་འདིར་མི་རྗེ་དཱ་ལས་བཱ་དུར་ཉིད། །བསྟན་འགྲོའི་ཕན་བདེ་འཕྲོག་ལ་ཆེས་དཔའ་བ། །མདའ་ཅན་སྙིང་ཞུགས་འགའ་ཡིས་སྐྱོད་བྱས་པས། །ཡབ་རྗེའི་མཛད་པ་དག་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པར། །འཇམ་དབྱངས་གོང་མ་བདག་པོའི་དགོངས་ཚོམ་གྱིས། །བོད་བཞུགས་ཨམ་པ་གཉིས་ལ་བཀའ་ཕབ་ལྟར། །མཚོན་ཆའི་ལམ་ལས་ཕྱི་མའི་གཟིགས་མོ་རུ། །བཏང་བར་ལོག་སྨོན་དུས་སུ་བདོ་བ་ཡི། །དབང་གི་ཞམ་རིང་རྣམས་ནས་ཁྲོམ་ཁང་ཉིད། །མེ་ལ་སྦྱངས་ཤིང་ཨམ་པ་རྣམ་གཉིས་སོགས། །བེམ་རིག་བྲལ་ཏེ་ལྔ་པའི་ལམ་དུ་བཏང་། །དུས་ངན་རང་རྟགས་མངོན་སུམ་གསལ་བར་གྱུར། །དེ་ཚེ་སྙིང་པོའི་བསྟན་འཛིན་འགའ་ཞིག་ལ། །གྲུབ་མཐའི་ཕྱོགས་འཛིན་ཁ་གཅིག་གིས་གསོལ་ལྟར། །རྒྱལ་བའི་དབང་པོའི་དག་པའི་གཟིགས་མོ་རུ། །མ་གྱུར་ཤེས་བྱ་རྡུལ་ཙམ་མེད་གྱུར་ཀྱང་། །གཞན་ངོར་ཐུན་མོང་མཛད་པའི་རྣམ་ཐར་གྱིས། །མནན་གཏད་སྐོར་ལ་བཀའ་ཡི་དྲི་བ
Chinese
亦赐予生起次第之誓言。总之，对于遣除居地与流亡之违缘，以及灌顶次第等，不间断地转动甚深广大的法轮。于空行大乐洲之殊胜处所，建造广阔且顶饰庄严之殿宇。无碍成办此事者，乃是尊者及其父子三人，以及持明众之长者内眷等。以二十之数作盛大之开光，并对护法神等委以重任，广为嘱托。次日，赐予丰盛之宴请等，皆由至尊上师亲自赐予。随顺僧众之游历，如前一般广行饮宴等。对于种姓之子，讲授语之秘密心要之论典，使其通晓明晰。于尊者之前，进行背诵呈献，赐予殊胜之丝绸哈达与手铃。此后，前往南方之成就隐修处，名为菩提洲之空行道场。父子三人及其眷属次第而行。更换大护法殿之朵玛基座，并对居地与流亡之僧俗大众赐予加持灌顶。如前一般行持，于藏历九月初一之日，驾临自身寺院驻锡地，全寺僧众。行广大之侍奉，特别是，莲花名胜者献上供养，以欢喜之心接受丰厚之供养。对三百余众赐予长寿灌顶。启程前往，途经各处关卡。于红黑杂糅之人群中赐予长寿灌顶，并由此前往曲迥格耶之经堂。对新建之圣物作安住，散花。次日，对超过三百之聚众，赐予战胜死主之灌顶。由此，由管家迎接至多喀，于藏历九月八日吉祥圆满抵达。与眷属一同进行除秽仪轨及诵经，并对新旧圣物作开光仪式。寺院萨布、恰仲法座、多喀宗及喀达拉康等。绕行一周，以手散花。再次于吉祥圆满之克定，于以帷幔装饰之美妙处所。对聚集之千众人众。施予无死救护之灌顶。供养、回向、祈愿如夏云般涌现。ུར་ཐིབས། 為了守護免受邪魔侵害，以及為了今生來世的善行祈願等等，將其用於暫時和長遠的利益與安樂之道。對於施主，新寶伏藏持明者和，解脫苦難的藥物金剛橛等等，如其所願地成辦，廣行豐厚的財物供養。施主備好坐騎送行，次第前往拉惹普的拉康神殿，獻上鮮花，舉行中午的茶供。拜會扎塘堪布貢噶堅贊，前往喬桑德耶。從那裡經過南多哲固等地，前往眾多智者成就者加持過的地方，前往約茹的成就靜處達傑曲林。重新搬遷大護法殿的朵瑪基座，並賜予紅黑合聚的市場權力，前往地之奧明敏珠林。這一年，珍貴第一批的熔煉物，比瑪心髓空行心髓，三部經卷和白銀熔煉物，上師仰提空行仰提和，甚深仰提等，總共七函。用沉香和紅檀木，建造善逝的八種佛塔，新建造型精美莊嚴的佛塔，為了無礙成就，在昴宿月，星宿良辰吉日之時，法王父子及眷屬老僧眾等，在上師持明者總集壇城中，盛大地舉行開光儀式。此時，米傑達勒巴杜爾本人，對於奪取佛法和眾生的利益安樂極為勇猛，被一些持箭者射中要害，因此，法王的一切事業都轉向了其他方面，根據文殊皇帝主尊的旨意，向駐藏的兩位安巴下令，從武器的道路上轉向後世的景象，在邪願興盛之時，從權勢的侍從們那裡，市場被焚燒，兩位安巴等，神識分離，前往了第五世的道路。惡劣時期自身的徵兆顯而易見。那時，對於一些精要的持教者，按照一些宗派偏執者的請求，在嘉瓦仁波切的清淨觀照中，即使沒有變成微塵般的無知，為了他人的共同事業，以壓制為主的命令詢問
English
Also bestowed the vows of the generation stage. In short, for dispelling obstacles of residence and exile, as well as initiations and so on, he continuously turned the profound and vast Dharma wheel. At the supreme place of the Dakini Great Bliss Land, he constructed a vast and beautifully adorned temple. The one who accomplished this without hindrance was the venerable one and his three sons, as well as the elders and inner circle of the Vidyadhara assembly. With a number of twenty, he performed a grand consecration, and entrusted the Dharma protectors and others with great responsibilities, extensively entrusting them. The next day, he bestowed abundant feasts and so on, all personally bestowed by the venerable Lama. Following the travels of the Sangha, he extensively performed feasts and so on as before. To the son of the lineage, he taught the essential texts of the secret of speech, enabling him to understand them clearly. In front of the venerable one, he recited and presented them, and was bestowed with excellent silk scarves and hand bells. After that, he went to the southern accomplishment retreat, the Dakini field called Bodhi Land. The three sons and their entourage proceeded in order. He replaced the Torma base of the Great Protector Hall, and bestowed blessings and initiations to the monastic and lay people of the residence and exile. He acted as before, and on the first day of the ninth month of the Tibetan calendar, he arrived at his own monastery's residence, and the entire monastery. Performed extensive service, and in particular, Padma Namgyal offered offerings, and accepted the abundant offerings with joy. He bestowed longevity initiation to more than three hundred people. He set out, passing through various checkpoints. He bestowed longevity initiation to the crowd of red and black mixed people, and from there went to the Dharma school of Chokyong Geye. He stayed and scattered flowers on the newly built sacred objects. The next day, to the gathering of more than three hundred people, he bestowed the initiation to conquer the Lord of Death. From there, he was greeted by the steward to Dokhar, and arrived auspiciously and completely on the eighth day of the ninth month of the Tibetan calendar. Together with his entourage, he performed the purification rituals and recitations, and performed the consecration ceremony for the new and old sacred objects. Monastery Sabuk, Chatrom Dharma seat, Dokhar Dzong and Khartak Lhakhang and so on. He walked around for a week, scattering flowers with his hands. Again, at the auspicious and complete Kuding, in a beautiful place decorated with curtains. To the crowd of thousands of people gathered. He bestowed the initiation of the refuge of immortality. Offerings, dedications, and aspirations arose like summer clouds.
English
Urthibs. To protect from evil spirits and to dedicate merit for this life and the next, etc., apply them to the path of temporary and long-term benefit and happiness. For the patrons, the Terton (treasure revealer) Tshewang and, the liberation from suffering medicine Vajrakila, etc., fulfilling their wishes, offering extensive material offerings. The patrons prepared mounts for departure, proceeding successively to the Lharal Puk Lhakhang temple, offering flowers and performing the midday tea offering. Meeting with Drathang Khenpo Kunga Khyentse, they proceeded to Chosang Deye. From there, passing through Namdo Drigu and other places, to the places blessed by many scholars and accomplished ones, they proceeded to Yoru's accomplished hermitage, Dargye Chöling. Relocating the Torma base of the great protector's shrine, and bestowing authority over the market of red and black confluence, they proceeded to the Ogmin (highest pure land) of the earth, Mindrolling. This year, the molten essence of the precious first batch, the Vima Nyingtik (Vimalamitra's Heart Essence) Khandro Nyingtik (Dakini Heart Essence), three volumes of scriptures and the molten essence of white silver, Lama Yangtik (Guru's Quintessence) Khandro Yangtik (Dakini's Quintessence) and, Profound Yangtik, totaling seven volumes. From Agarwood and red sandalwood, constructing the eight stupas of the Sugatas (Buddhas), newly building elaborately and perfectly designed stupas, in order to accomplish them without obstacles, on the auspicious day of the Pleiades month, on an auspicious astrological conjunction, the lord himself, father and son, inner circle, and elderly monks, in the mandala of the Guru Rigdzin Kundü (Guru Vidyadhara Gathering All), performed the consecration ceremony extensively. At this time, the lord of men, Dale Bahadur himself, being extremely brave in seizing the benefit and happiness of the Dharma and beings, was shot in the vital point by some arrow-holders, therefore, all the activities of the father lord turned to other aspects, according to the intention of the Jamyang Gongma (Manjushri Emperor) lord, ordering the two Ambas residing in Tibet, turning from the path of weapons to the vision of the afterlife, at the time when evil wishes flourished, from the powerful attendants, the marketplace itself was burned, and the two Ambas, etc., separated from consciousness, and were sent on the path of the Fifth Dalai Lama. The signs of the evil times became clearly manifest. At that time, for some essential Dharma holders, according to the request of some sectarian bigots, in the pure vision of the Gyalwa Rinpoche (Dalai Lama), even though there was not a speck of ignorance, for the sake of common activities for others, asking about the commands mainly for suppression