Tibetan
སླར་དབུས་ཕྱོགས་སུ་ཕེབས་ནས་བསྟན་དགོན་ཉམས་གསོ་རྒྱས་པར་གནང་བ་སོགས། སླར་དབུས་ཕྱོགས་སུ་ཕེབས་ནས་བསྟན་དགོན་ཉམས་གསོ་རྒྱས་པར་གནང་བ་སོགས། དེ་ལྟར་ཁམས་ཕྱོགས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་ཡུན། །ལོ་ངོ་ཕྱེད་གསུམ་ཙམ་གྱི་བར་ཉིད་ལ། །གཤིན་དགེ་གསོན་རིམ་སོགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་རྣམས། །མདོར་བསྡུས་ཕྱོགས་གཅིག་བཀོད་ན་གྱི་ལིང་རྟ། །བརྒྱ་ཕྲག་གཉིས་བརྒལ་དྲེའུ་ཆིག་བརྒྱ་དང་། །མཛོ་ནོར་བསྡོམས་པ་བཞི་བརྒྱར་ཉེ་བ་དང་། །ཇ་སིག་སྟོང་ཇ་གསེར་དངུལ་གོས་དར་སོགས། །རྨུགས་འཛིན་དབང་པོའི་མཛོད་སྒོ་ཕྱེ་བ་ལྟར། །བློ་ཡིས་བསམ་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་རྣམས། །དབུས་འདེགས་གྲབས་ཡུལ་མཁོས་ཕེབས་གྲུབ་པའི་རྗེས། །གྲོ་བཞིན་ཟླ་བའི་རི་ཡི་ཚེས་ཉིད་ལ། །རྔམས་ཆེན་གཞུང་དུ་གྲགས་པར་སྒར་སྒྲིག་མཛད། །དེར་འདུས་ཁྲོམ་ལ་བླ་མ་དྲག་པོ་ཡི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དབང་བསྐུར་དང་། །ཕྱི་ཉིན་ཚེ་རྟ་ཟུང་འབྲེལ་དབང་མཛད་ནས། །མདོ་ཆེན་སེ་མེར་ལ་རྩ་སོ་བརྒྱུད་ནས། །བཅུ་བཞིའི་ཚེས་ལ་སྟག་མ་ལ་རྩེར་ཕེབས། །སྐབས་འདིར་དགའ་ལྡན་ས་ལ་འཕོས་འདྲ་བའི། །ཆབ་མདོ་བྱམས་པ་གླིང་ནས་སྤྱན་འདྲེན་གྱི། །ཕོ་ཉ་བ་མངགས་ཆིབས་བསུའི་བཀོད་པ་ཡི། །རྒྱུན་ལྟར་སྐྱབས་མཆོད་འཁོར་བཅས་ཉུང་བསྡུས་ཀྱི། །མཆོག་སྤྲུལ་དམ་པའི་ཞལ་སྐྱིན་མཇལ་དུ་ཕེབས། །གནས་དེར་བཞུགས་སྟན་བཀུར་སྟིའི་གཟེངས་བསྟོད་སོགས། །བརྩེ་བས་བཀའ་དྲིན་ཆེན་པོས་རྗེས་སུ་བསྐྱངས། །དད་ལྡན་ངག་དབང་བསྟན་པའི་རྟེན་མང་པོར། །རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་ག་ཉིན་ཆོག་དང་། །དབང་དང་བྱིན་རླབས་མང་པོའི་སྐྱོན་སེལ་སོགས། །ས་དེར་ཆོས་ཀྱི་འབྲེལ་བའང་ཁ་ཡར་མཛད། །དེ་ལས་ཆབ་མདོ་ནང་མའི་ཆིབས་སྐྱེལ་བཅས། །རིམ་བཏེགས་གཡུ་སྟོད་བུང་ར་སུམ་མདོ་དང་། །དབང་ཚལ་དྲག་ཞབས་རྒྱལ་བཤོད་བན་མཁར་མདུན། །གངས་དཀར་ལ་དང་འཕོ་བ་རྫ་འགག་སོགས། །བཞུགས་སྒར་བཏབ་པའི་ཡུལ་གྲུ་ཕལ་ཆེ་རུ། །དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་འགའ་ཡང་མཛད། །ཁྱད་པར་རི་བོ་ཆེ་དང་འབྲི་ཁུང་ཐེལ། །སོ་སོའི་གནས་གཟིགས་མཆོད་འབུལ་སྨོན་ལམ་དང་། །དབུར་སྟོད་ཀོ་མོ་ཞེས་བྱའི་ཡུལ་གྲོང་གིས། །དབང་གཞི་བཏེག་པར་ཚེ་དབང་ཁྲོམ་ལ་མཛད། །དེ་ལས་སྒར་པ་བྱིངས་རྣམས་གསེར་ལ་བརྒྱུད། །རང་དགོན་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོར་རྫོང་བདའ་དང་། །སྐྱབས་མཆོད་འཁོར་བཅས་ལ་མོར་ཆིབས་བསྐྱོད་ལ། །སྲོག་བདག་ཚངས་པ་དུང་གི་ཐོར་ཚུགས་ཅན། །སྐྱེས་བུའི་ཁོག་ཏུ་བརླམ་པའི་སྤྱན་སྔར་ཕེབས། །རྒྱལ་བསྟན
Chinese
之后再次前往卫藏地区，对寺庙进行修复和扩建等。
English
Later, he went to the Ü-Tsang region again and extensively restored and expanded the monasteries, etc.
Tibetan
་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་འཕེལ་རྒྱས་དང་། །གངས་ཅན་སྐྱེ་འགྲོའི་ཕན་བདེ་སྤེལ་ཐབས་ལ། །བླང་དང་དོར་བྱའི་བགྱི་བའི་བཀའ་ལུང་སོགས། །དགྱེས་པའི་ཉམས་ཀྱིས་དབུགས་དབྱུང་མཛད་ཅེས་གསུངས། །དེ་ལས་རིམ་ཕེབས་དབྱུག་ཟླའི་ཚེས་བཅུ་བཞིར། །བོད་ཡུལ་རྡོ་རྗེ་གདན་ཉིད་ལྷ་ས་ཞེས། །ར་ས་འཕྲུལ་སྣང་གཙུག་ལག་ཁང་གི་འདབས། །བཀོད་ལེགས་སྟག་ལུང་ཤག་ཅེས་ཁྱིམ་དེར་ཕེབས། །མི་དབང་གྲ་ལྔ་དོན་གྲུབ་ཡབ་སྲས་དང་། །སྔ་དུས་ངན་པའི་འགྱུར་ལྡོག་ལ་སོགས་པའི། །བཀའ་ཡི་གླེང་སློང་མང་པོའི་དྲི་ལན་གྱིས། །ཕན་ཚུན་ཐུགས་ཡིད་གཅུགས་པས་བགྲོ་བ་མཛད། །བཅོ་ལྔའི་ཚེས་ལ་དཔལ་ལྡན་འབྲས་སྤུངས་ཀྱི། །གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དགའ་ལྡན་ཕོ་བྲང་དུ། །གངས་ཅན་ལྷ་གཅིག་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ཡི། །སྤྱན་སྔར་རྟ་དྲེལ་མཛོ་གཡག་ཇ་སིག་སོགས། །ཟང་ཟིང་དངོས་པོའི་མཆོད་སྤྲིན་ལ་སོགས་པ། །ལྷན་ཅིག་གསེར་ཞལ་མཇལ་བའི་སྐལ་བཟང་བཅས། །གསུང་གི་བདུད་རྩིའི་བཀའ་དྲིན་ཐོབ་ཅེས་གསུངས། །རིམ་པར་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོ་པོ་ཏ་ལ། །ལྷ་ས་ར་མོ་ཆེ་ཡི་གནས་གཟིགས་དང་། །རྒྱལ་བའི་ཡབ་ཡུམ་གོང་མའི་བཀའི་ལུང་འབེབས། །རྒྱ་དཔོན་པའི་ལི་གཙང་འཇུན་མཇལ་འཕྲད་དང་། །བོད་ཀྱི་མི་ཆེན་བཀའ་མདའ་རྩིས་གསུམ་སོགས། །ཆེ་དགུ་སོ་སོར་རྟ་དྲེལ་ཇ་སིག་གི། སྐྱེས་འབུལ་དད་པའི་ནོར་ལྡན་ཕུག་ནས་དང་། །གྲ་ལྔ་དོན་གྲུབ་ཡབ་སྲས་ལ་སོགས་པ། །གཏེར་གསར་ཚེ་གུར་དབང་གིས་ཚིམ་མཛད་ནས། །རིམ་བཏེག་ལུམ་པའི་གྲུ་བརྒྱུད་ཉེར་ལྔའི་ཉིན། །ཕྱི་ནང་གྲ་ཡི་གཞིས་བཞུགས་དྲུང་འཁོར་སོགས། །ཡོན་བདག་རྣམས་ཀྱི་ཆིབས་བསུ་ཐབ་བསུ་དང་། །གུར་གཡབ་བཀོད་པས་ལེགས་པར་མཛེས་བྱས་པའི། །གྲ་ཡི་སྐྱེད་ཚལ་གྲེ་མོ་གླིང་ཁར་ཕེབས། །གནས་འདིར་རང་དགོན་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོ་ནས། །རྒྱལ་མཚན་སྤྲུལ་བའི་སྐུ་ཡིས་གཙོ་མཛད་པའི། །སྐབས་དེའི་དབུ་ཆེ་བགྲེས་ཁ་མ་ལུས་པ། །བཞོན་པར་བཅས་པའི་བསུ་བར་སྤྲོ་བས་ལྷགས། །གྲ་ཐང་སྲས་པོ་རྒྱལ་བློ་ཞེས་གྲགས་པས། །གཏེར་ཆེན་ཆོས་རྗེའི་ཐུགས་དམ་རྟེན་གྱི་གྲས། །བླ་མ་གསང་བ་འདུས་པའི་ཐང་སྐུ་དང་། །རྗེ་འདིའི་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་གསན་ཡིག་བཅས། །ཕུལ་བས་ཐོག་མའི་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་ཞེས་གསུངས། །དེ་ལས་གྲ་ཕྱི་སྔགས་གྲ་ཚེར་ཐུང་དུ། །ཆོས་སྡེ་ཆེན་པོ་སྨིན་གྲོལ་གླིང་ཉིད་ཀྱི། །ཐབས་བསུའི་བཀོད་པས་བྲེལ་བའི་ས་ཉིད་དུ། །འདི་ནུབ་བཞུགས་པའི་གནས་ས་ཉིད་མཛད་ནས། །ཕྱི་ཉིན་གཟའ་སྐར་དགེ་བའི་སྔ་དྲོའི་ཆར། །གདུགས་དང་རྒྱལ་མ
Chinese
总的来说，为了发展和增进雪域众生的福祉，对于应该接受和抛弃的行为的教诲等，据说他以喜悦的神情给予了鼓励。此后，在藏历木鼠年（指第十二绕迥木鼠年，1744年）的十月十四日，他抵达了被称为西藏的菩提伽耶的拉萨，位于拉萨大昭寺附近的，名为“布置精美的达隆厦”的住所。与米旺扎五顿珠父子，以及早期不良变化的讨论等，通过许多问题的问答，彼此心意相通，进行了讨论。十五日，在吉祥的哲蚌寺，特别是甘丹颇章，在雪域的唯一怙主嘉瓦仁波切（达赖喇嘛）面前，马、骡、牦牛、茶叶等各种供品，以及各种财物供云等，一起获得了拜见金容的幸运，据说获得了甘露般的教诲。依次参观了布达拉宫，拉萨小昭寺，以及嘉瓦仁波切的父母上师的教言，会见了中国官员白里仓炯，以及西藏的大人物噶厦、孜仲、日仲等，分别向所有大小官员赠送了马、骡子、茶叶等礼物，并从内心深处献上了信仰的财物。扎五顿珠父子等，通过新宝伏魔长寿灌顶而感到满足。在逐渐行进的过程中，在伦巴的渡口二十五日，内外扎仓的住所、侍从等，以及施主们的迎接和款待，用帐篷装饰得非常精美，抵达了扎仓的花园格莫林卡。在此地，从自己的寺庙大法学院，由嘉灿化身为主持，当时所有重要的长者，都骑着马前来迎接。据说扎塘的儿子嘉洛，献上了大伏藏师法王的誓言物，上师密集金刚的唐卡，以及这位上师的珍贵教法听闻记录等，作为最初的吉祥缘起。之后，前往扎基昂扎策通，在敏珠林大寺，在忙碌的迎接准备中，当晚在那里住宿。第二天，在吉祥的星象吉日，撑着伞和
English
In general and in particular, to develop and increase the well-being of the beings of the snowy land, for the teachings on actions to be accepted and abandoned, etc., it is said that he encouraged them with a joyful demeanor. Thereafter, on the fourteenth day of the tenth month of the Wood Mouse year (referring to the twelfth Rabjung Wood Mouse year, 1744), he arrived in Lhasa, which is called the Bodh Gaya of Tibet, near the Jokhang Temple in Lhasa, at the residence called "Well-arranged Taklung Shak." With Miwang Dra Nga Dhondup and his sons, and discussions of early bad changes, etc., through many questions and answers, they discussed with each other's hearts and minds in agreement. On the fifteenth day, at the glorious Drepung Monastery, especially in the Ganden Phodrang, in front of the sole protector of the snowy land, Gyalwa Rinpoche (Dalai Lama), various offerings such as horses, mules, yaks, tea, etc., and various material offering clouds, together they had the good fortune to meet the golden face, and it is said that they received nectar-like teachings. In sequence, they visited the Potala Palace, the Ramoche Temple in Lhasa, and the instructions of the parents and previous teachers of Gyalwa Rinpoche, met with the Chinese official Bai Licang Jiong, and the great figures of Tibet, such as the Kashag, Tsedrung, and Rizhung, and presented horses, mules, tea, etc., to all the high and low officials respectively, and offered wealth of faith from the depths of their hearts. Dra Nga Dhondup and his sons, etc., were satisfied by the New Treasure Longevity Empowerment. In the process of gradually proceeding, on the twenty-fifth day at the Lumba ferry, the residences and attendants of the inner and outer Dratsangs, etc., and the welcome and hospitality of the patrons, decorated with tents very beautifully, arrived at the Dratsang's garden, Gemo Lingka. In this place, from his own monastery's great Dharma academy, with Gyaltsen Tulku as the leader, all the important elders at that time, riding on horses, came to welcome them with joy. It is said that Drakthang's son, Gyal Lo, offered the Great Treasure Master Dharma Lord's vow object, the Thangka of the Lama Guhyasamaja, and this master's precious Dharma hearing records, etc., as the initial auspicious connection. Afterwards, they went to Drakchi Ngagdra Tserthung, at the great Mindrolling Monastery, in the midst of busy welcoming preparations, they stayed there that night. The next day, on an auspicious astrological day, with umbrellas and
Tibetan
ཚན་ཕྱེ་ཕུར་ལ་སོགས་དང་། །རོལ་མོའི་བྱེ་བྲག་མཆོད་རྫས་མང་པོ་ཡི། །ཕྱག་མཚན་འདུས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་སེར་སྦྲེངས་དང་། །སྔར་ཁུངས་ལྷ་འབངས་ཐར་གླིང་དགོན་ཞོལ་གྱི། །དགའ་སྐྱིད་བདེ་བའི་བྲོ་གཞས་རྩེད་སྣ་ཉིད། །སྐྱ་སེར་བཞོན་པར་བརྟེན་པའི་བསུ་བ་སོགས། །ངོ་མཚར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བཀོད་པ་བཅས། །ས་ཡི་འོག་མིན་ཨོ་རྒྱན་སྨིན་གྲོལ་གླིང་། །ངེས་པ་དོན་གྱི་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོར་ཕེབས། །སྐབས་འདིར་དཀར་ཕྱོགས་སྐྱོང་བའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་། །དགའ་བའི་རང་རྟགས་ཀུན་གསལ་ལྷ་ཡི་ལམ། །འཇའ་སྤྲིན་ལྟ་བུས་རྫིབ་མོར་ཁེབས་བྱས་ཀྱང་། །ནམ་མཁའི་ནོར་བུའི་འོད་སྣང་མི་སྒྲིབ་ཅིང་། །འབྲས་ཀྱི་སྤྱི་ལྡེའི་ཐད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལས། །དར་གྱི་ཆུན་པོ་བཀྲམ་པ་ལྟ་བུ་ཡི། །དབང་པོའི་གཞུ་རིས་ཕན་ཚུན་བྲེས་པ་ཡི། །ངོ་མཚར་དགེ་བའི་རྟགས་མཚན་བསམ་མི་ཁྱབ། །དེ་ཚེ་ཉེ་དང་རིང་བའི་ས་ཉིད་ནས། །གྲྭ་རིགས་བུ་སློབ་སྐུ་ཉེ་ཡོན་བདག་སོགས། །པདྨའི་མཚོ་ལ་ངང་པ་འདུ་བ་བཞིན། །དགྱེས་པའི་ཞལ་ལྟ་གསུང་གི་བདུད་རྩི་ལ། །ཅི་དགར་སྤྱོད་པར་ཉེར་ལྷགས་དེ་དང་དེའི། །རེ་འདོད་སྐོང་བར་མཛད་པའི་དུས་ཀྱིས་འདས། །འདུས་སྡེ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་མཚོན་པའི། །ཕྱི་ནང་གྲ་ཡི་དགོན་རིགས་སྡེ་རིགས་དང་། །སྐུ་ཉེའི་རིགས་སུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ལ། །རྟ་དྲེལ་མཛོ་གཡག་ཇ་སིག་ལ་སོགས་པ། །སྐབས་སུ་གང་བབས་གསོལ་རས་གྱ་ནོམ་བསྩལ། །སྨིན་དྲུག་ཟླ་བའི་ཚེས་གཉིས་སྐུ་མཆོད་དང་། །གསུམ་ལ་ཆོས་སྲུང་རྣམས་ལ་གཏང་རག་གི། བསྐང་གསོའི་ཆོ་ག་འདུས་ཚོགས་ནས་མཛད་པར། །ཞལ་སྐྱེམས་ཡོན་གྱི་དངོས་པོ་རྒྱ་ཆེར་བསྩལ། །སྔོན་གྱི་སྐུ་ཆས་རྔམས་ཆེན་འགའ་ཞིག་དང་། །རོལ་ཆ་ལ་སོགས་མཆོད་རྫས་ཁ་འཐོར་རྣམས། །རིམ་གྱིས་འབུལ་མི་བྱུང་བ་སོ་སོ་ལ། །རིན་གྱི་དོད་ལོང་དངོས་པོའི་གསོལ་རས་གནང་། །ཚེས་དགུར་པཎ་ཆེན་བྱམས་པ་གླིང་པ་ཡི། །ཆོས་ཀྱི་ཁྲིར་འཁོད་མཁན་པོས་འདུས་ཚོགས་ཀྱིས། །གྲལ་དབུར་སྤྱན་དྲངས་འབུལ་ནོད་རྒྱ་ཆེར་བསྟར། །དེ་དག་བྱང་ཆེན་ས་ལ་བསྔོ་བསྒྱུར་མཛད། །མདོ་ཁམས་ཕྱོགས་ནས་ཞབས་ཕྱིར་འབྲངས་པ་ཡི། །དད་པའི་སྟོབས་འཆང་རྩེ་རོ་བདེ་ལེགས་ལ། །རང་གཏེར་ལྷ་ཆེན་དྲག་པོ་སྡེ་ལའི་དབང་། །གཞན་ཡང་ད་ལས་ཁོ་ཐོག་ཐུ་ཉིད་ལ། །ལས་འབྲེལ་རྩལ་གྱི་ལྷ་ཆེན་རླུང་ཞགས་དབང་། །བཀའ་བརྒྱད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུན་དབང་སྡེ་དགེའི་བུ། །གཟུངས་རྒྱལ་ཞེས་པར་རྒྱལ་པོའི་སྲོག་དབང་དང་། །སྣ་ཚོགས་འདུས་པར་ཚེ་ཡི་དབང་བཀ
Chinese
包括朵玛、法器等，以及各种乐器和众多的供品，还有汇集各种法器的仪仗队，以及原先属于拉邦塔尔林寺院下属的，快乐安康的歌舞和游戏，还有僧俗大众骑马列队欢迎等，以各种令人惊叹、圆满具足的陈设，迎请至地上的奥明邬金敏珠林寺（邬金敏珠林寺，意为“乌金解脱洲”，位于山南地区扎囊县境内），这所名副其实的大学院。此时，护持白法的诸神也显现出欢喜的征兆，天空中，虽然彩虹和云朵密集地覆盖着，却无法遮蔽天空宝珠的光芒。从谷堆上方的天空中，如同展开一串串丝绸， इंद्रधनुष (梵文天城体：इन्द्रधनुष，梵文罗马音：indradhanuṣa，汉语字面意思：因陀罗之弓)的彩虹相互交织，呈现出难以想象的奇妙吉祥的征兆。那时，从远近各地，僧侣、弟子、侍从和施主等，如同天鹅聚集在莲花湖上，为了尽情享受喜悦的容颜和甘露般的法语，纷纷前来，满足各自的愿望。以这座大僧团为代表的，所有内外寺院的僧侣、僧团，以及所有的侍从，都根据情况赏赐了丰厚的礼物，如马、骡子、犏牛、牦牛、茶叶等。在藏历六月的初二举行了盛大的身像供养，初三，为了酬谢护法神，僧众们举行了圆满的酬补仪式，并供养了大量的酒和供品。对于之前一些庄严的法衣，以及乐器等零散的供品，对于未能及时供奉的人，也分别给予了相应的财物作为补偿。初九，由班禅蒋巴林巴的法座上的堪布，在僧众的行列前，迎请并展示了大量的供品。并将这些善根回向给广大的菩提。从多康地区前来侍奉的，具有坚定信仰的孜若德勒，接受了自生神德拉格波德瓦的灌顶。此外，还为来自达孜的阔托图，授予了与其事业相关的神灵隆夏的灌顶。德格的儿子，噶举派瑜伽士，名为尊嘉，授予了国王的生命灌顶，以及各种荟供的寿命灌顶。
English
Including tormas, ritual implements, various musical instruments, and numerous offerings, as well as a procession with assembled ritual objects, and the joyful and peaceful dances, songs, and games of the former Lhabang Tharling Monastery's subjects, along with welcomes based on the riding of monks and laypeople, and with all sorts of wondrous and perfectly complete arrangements, they were invited to the great Dharma college of Ogmin Orgyen Mindrolling (Orgyen Mindrolling, meaning "Ugyen Liberation Continent," located in Zannan County, Shannan Prefecture) on earth, a great Dharma college in name and reality. At this time, the gods who protect the white Dharma also manifested signs of joy, and although the sky was densely covered with rainbows and clouds, they could not obscure the light of the jewel of the sky. From the sky above the grain pile, like strings of silk being unfurled, rainbows of Indra's bow (Sanskrit Devanagari: इन्द्रधनुष, Sanskrit Romanization: indradhanuṣa, Chinese literal meaning: Indra's bow) intertwined with each other, presenting unimaginable and auspicious signs. At that time, from near and far, monks, disciples, attendants, patrons, and others, like swans gathering on a lotus lake, came to enjoy the joyful faces and nectar-like Dharma teachings, fulfilling their respective wishes. Representing this great monastic community, all the monks and monastic communities of the inner and outer monasteries, as well as all the attendants, were generously given gifts according to the circumstances, such as horses, mules, dzo, yaks, and tea. On the second day of the sixth month of the Tibetan calendar, a grand offering to the image was held, and on the third, in order to repay the Dharma protectors, the sangha performed a complete fulfillment ceremony and offered a large amount of wine and offerings. For some of the previous majestic robes, as well as scattered offerings such as musical instruments, those who had not been able to offer them in time were given corresponding material compensation. On the ninth, the Khenpo from the throne of Panchen Jampa Lingpa, in front of the sangha, invited and displayed a large number of offerings. And dedicated these merits to the vast Bodhi. Tserok Delek, who came from the Dokham region to serve, and who possessed strong faith, received the empowerment of the self-arisen deity Drakpo Dewa. In addition, the empowerment of the deity Lungshak, related to his activities, was conferred on Khotho Thu from Datse. The son of Derge, a Kagyupa yogi named Zungyal, was given the life empowerment of the king, as well as the longevity empowerment of various assemblies.