Tibetan
པོ་ཏ་ལར། །འཇིག་རྟེན་རྣམ་པར་འདྲེན་པ་ཆེན་པོ་ཡི། །སྤྱན་སྔར་རྒྱ་ཆེན་དངོས་འབུལ་དང་ལྷན་ཅིག །གསེར་ཞལ་ལ་སྤྱད་བྱིན་རླབས་ཞུ་གནང་ལ། །མི་ཤིགས་རྡོ་རྗེས་རྒྱས་བཏབ་བསྲུང་མདུད་དང་། །དངོས་པོའི་གསོལ་རས་གསུང་གི་བདུད་རྩི་ཡི། །དབུགས་དབྱུང་ཐོབ་པས་སྐལ་བཟང་དོན་ལྡན་མཛད། །གནས་དེར་གུང་བློན་པཎྜི་ཏ་ལ་སོགས། །དུས་དེའི་ཆེ་བཙན་མང་པོར་ཚེ་དབང་དང་། །རྟ་མགྲིན་ཕྱག་རྡོར་གུ་དྲག་དབང་ཉིད་དང་། །བྱད་འགྲོལ་སོགས་ཏེ་སོ་སོའི་བཞེད་པ་བསྐངས། །མི་རྗེ་མཆོག་དང་རྗེ་འདིའི་གཟིགས་སྣང་ལྟར། །ཅུང་ཟད་འཚུབ་ངོའི་རྣམ་པར་བལྟས་པ་ཡི། །བླ་སྨན་གཞན་ཕན་ནད་ཚབས་དྲག་པོས་བཏབ། །དེ་འཕྲལ་བསམ་མདར་སྔོན་དུ་རྫོང་བདའ་གནང་། །རྗེ་ཉིད་བསམ་འགྲུབ་ཕོ་བྲང་གུང་ཉིད་དང་། །ཀཿཐོག་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་མཇལ་འཛོམས་ནས། །རིམ་པར་ཆིབས་བཏེག་དགོན་སྡེ་ཆེན་པོར་ཕེབས། །དུས་རིམ་ཆེན་མོའི་སྤྲོས་བཅས་སྔར་བཞིན་དང་། །རབ་བྱུང་ཞེས་པ་མེ་མོ་ཡོས་ཀྱི་ལོ། །དགུང་ལོ་ང་བཞིའི་སྟེང་ཕེབས་གསར་ཚེས་ཀྱི། །དགྱེས་སྟོན་ལ་སོགས་སྔར་བཞིན་མཛད་པ་ནས། །འཚོ་བྱེད་གཞན་ཕན་ལྔ་ལམ་གྱུར་པ་ལ། །གསོལ་འདེབས་ངོ་སྤྲོད་དགེ་བསྔོ་རྗེས་སུ་བཟུང་། །སྲི་ཞུར་གྱུར་པ་འགྱུར་མེད་ཆོས་དབང་ནས། །ལུས་སྐྱེད་མ་ལ་གསོན་དགེ་བཏང་བ་ལ། །དགེ་རྩ་བྱང་ཆེན་བསྔོ་བསྒྱུར་ཕུག་ནས་དང་། །སྨོན་གྲུབ་སྡེ་པ་ཡིབ་ཕྱི་བླ་མ་སོགས། །དོན་གཉེར་ཅན་འགར་ཚེ་གུར་དབང་ཉིད་དང་། །དམག་བཟློག་མཚམས་གྲྭ་རྣམས་ལ་གུ་དྲག་དང་། །རྟ་མགྲིན་ཕྱག་རྡོར་དམག་བཟློག་ཉེར་ལྔའི་དབང་། །གྲྭ་གསར་ཐོར་བུ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུན་དབང་བཅས། །བསྩལ་ཅིང་ཡིབ་ཕྱི་བླ་མ་བསྟན་དར་གྱིས། །གུས་པས་ལྷུར་བླངས་ཚོགས་ཆེན་བརྟན་བཞུགས་ཕུལ། །གསུང་སྤྲུལ་ལྔ་པ་གྲུབ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་ཉིད། །དགོན་དུ་ཕེབས་པར་བསུ་བ་སེར་སྦྲེངས་དང་། །ཕེབས་སྤྲོའི་སྟོན་མོ་མཉམ་པའི་ཕྱག་ལ་སོགས། །བཀུར་སྟི་གཟོས་སྒོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྩལ། །དབོ་ཟླའི་བཀའ་བརྒྱད་སྒྲུབ་པ་སྔར་བཞིན་དང་། །སྐབས་འདིར་མི་རྗེ་བསོད་ནམས་སྟོབས་ཀྱི་རྒྱལ། །ཐུན་མོང་གདུལ་བྱའི་སྣང་ངོར་སྙུན་གྱིས་ཟིན། །ཆེད་དམིགས་གཞུང་སའི་བཀའ་ཡིས་མངགས་པ་བཞིན། །བཻ་རོ་ཙ་ནས་སྨོད་པ་གྲུབ་པའི་ས། །འཆི་མེད་གྲུབ་གནས་གཡའ་མ་ལུང་དུ་བསྐྱོད། །དེ་འཕྲལ་སྐུ་ཚེའི་སྒྲུབ་པ་ཚུགས་མཛད་ཀྱང་། །བསྟན་འགྲོའི་བདེ་སྐྱིད་ཉི་མ་ནུབ་རིར་ཉེ། །ནག་ཕྱོགས་ཐུན་མཚམས་གོས་དམར་འཛིན་པ་ལ། །བ
Chinese
在布达拉宫，在度化世间的大尊者面前，供奉广大的实物供品，并请求赐予金容加持。用不坏金刚印封固守护结，获得实物的赏赐和语言的甘露，因获得加持而使善缘具有意义。在那里，贡伦班智达等，对当时的许多权贵赐予长寿灌顶，以及马头明王、金刚手、古扎灌顶，以及解脱诅咒等等，各自满足他们的愿望。如同人主至尊和这位尊者的显现一样，稍微显现出不适的样子，上师医生益西诺布（གཞན་ཕན་ནད་ཚབས།）以重病缠身。立即提前派人前往桑达（བསམ་མདའ།）。尊者本人与桑珠颇章（བསམ་འགྲུབ་ཕོ་བྲང་།）的贡日（གུང་ཉིད།），以及噶陀（ཀཿཐོག་）大持明者会面，然后依次乘骑前往大寺院。如往常一样，举行盛大的法会仪式。所谓绕迥，是火兔年（1747年），五十四岁时，举行新年庆典等如往常一样。对成为医生益西诺布（གཞན་ཕན་ལྔ་ལམ།）的弟子，进行祈请介绍、善愿回向和摄受。作为侍者的永恒法王（འགྱུར་མེད་ཆོས་དབང་།），为养育自己的母亲行了生祭。从内心深处将善根回向菩提大愿，以及祈愿成就的德巴（སྡེ་པ།），叶普奇（ཡིབ་ཕྱི་）喇嘛等，对有需求者赐予长寿帐篷灌顶，以及对闭关的僧众进行驱魔古扎，以及马头明王金刚手驱魔二十五尊的灌顶。对新来的僧人和瑜伽士赐予持续不断的灌顶。叶普奇喇嘛丹达（བསྟན་དར།）以恭敬之心承担，供奉大法会长寿祈请。第五世语化身成就自在金刚（གྲུབ་མཆོག་རྡོ་རྗེ།）本人，前往寺院时，以列队迎接，以及举行欢迎宴会和共同合影等，给予丰厚的礼遇。如往常一样，举行四月的噶举八大法行法会。此时，人主索南多杰坚（བསོད་ནམས་སྟོབས་ཀྱི་རྒྱལ།），在共同调伏的众生面前示现生病。按照特别指定的政府命令，前往贝若扎那（བཻ་རོ་ཙ་ན།）加持成就之地，不死的成就圣地雅玛隆（གཡའ་མ་ལུང་）。立即开始进行长寿修法，但教法和众生的幸福之日已接近西山。对于持有黑方护法红衣者，
English
At Potala Palace, before the great guide of the world, offering extensive material offerings, and requesting blessings for the golden countenance. Sealed with the indestructible vajra, a protective knot, and receiving material gifts and the nectar of speech, making the fortunate meaningful by receiving blessings. There, to Gung Lon Pandita and others, many dignitaries of the time were granted longevity empowerments, as well as Hayagriva, Vajrapani, and Guhyasamaja empowerments, and the liberation from curses, each fulfilling their wishes. Just as the noble lord and this lord perceived, showing a slight appearance of discomfort, the master physician Yixi Norbu (གཞན་ཕན་ནད་ཚབས།) was afflicted with a severe illness. Immediately, he was sent ahead to Samdar (བསམ་མདའ།). The lord himself met with Gungnyid (གུང་ཉིད།) of Samdrub Phodrang (བསམ་འགྲུབ་ཕོ་བྲང་།), and the great Kagyü (ཀཿཐོག་) Rigdzin, and then proceeded to the great monastery in stages. As before, a grand Dharma assembly was held. The year called Rabjung, the Fire Female Hare year (1747), at the age of fifty-four, the New Year celebrations and so on were held as usual. Prayers, introductions, dedications of merit, and blessings were received for the one who became the physician Yixi Norbu (གཞན་ཕན་ལྔ་ལམ།). Gyurme Chöwang (འགྱུར་མེད་ཆོས་དབང་།), who became the attendant, performed a life offering for his nurturing mother. From the depths of his heart, he dedicated the roots of virtue to the great aspiration for enlightenment, and the Depa (སྡེ་པ།) who prayed for accomplishment, the Lama of Yibchi (ཡིབ་ཕྱི་), and others, granted the longevity tent empowerment to those in need, and the Guhyasamaja for exorcism to the monks in retreat, as well as the empowerment of the twenty-five deities of Hayagriva Vajrapani for exorcism. Continuous empowerments were bestowed upon the newly arrived monks and yogis. Lama Tendhar (བསྟན་དར།) of Yibchi took on the responsibility with reverence, offering a long life prayer for the great assembly. The fifth speech incarnation, Drubchok Dorje (གྲུབ་མཆོག་རྡོ་རྗེ།) himself, upon arriving at the monastery, was greeted with a welcoming procession, and a welcoming banquet and joint photographs, and was given generous hospitality. As usual, the Kagyu Eight Heruka practice was held in April. At this time, the lord Sonam Tobgyal (བསོད་ནམས་སྟོབས་ཀྱི་རྒྱལ།) manifested illness to the common beings to be tamed. As instructed by the specially designated government order, he proceeded to Yarlung (གཡའ་མ་ལུང་), the place where Vairotsana (བཻ་རོ་ཙ་ན།) accomplished cursing, the immortal accomplishment site. Immediately, he began the practice of longevity, but the sun of the happiness of the teachings and beings was approaching the western mountains. For the one holding the red robes of the black side protector,
Tibetan
ཟློག་ཐབས་ཕན་པ་སྟོབས་སུ་མ་གྱུར་པས། །དབོ་ཟླའི་དཀར་ཕྱོགས་དགའ་བ་གཉིས་པ་ལ། །ཞི་དབྱིངས་མནལ་བར་མགྱོགས་བསྔོ་རྟེན་འབྱོར་བར། །བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རུ། །ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བའི་གསོལ་འདེབས་བསྔོ་སྨོན་མཛད། །དེ་ལས་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོར་མྱུར་ཕེབས་ལ། །ཡོད་དགུ་རྩལ་སྤྲུགས་དགོངས་རྫོགས་ཞལ་འདེབས་ཉིད། །འབུལ་བར་རྗེ་དབོན་ཕྱག་མཛོད་རྫོང་བདའ་གནང་། །བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་བཀའ་དྲིན་རྗེས་དྲན་གྱིས། །འོག་མིན་སྨིན་གྲོལ་གླིང་གི་འདུས་སྡེས་མཚོན། །ཕྱི་ནང་གྲྭ་ཡི་དགོན་པ་ཆེ་ཕྲ་ལ། །ཇ་སྐྱེམས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་གང་ཉིད་ཀྱིས། །རྟེན་གསུམ་རྣམས་ལ་མཆོད་འབུལ་སྨོན་ལམ་མཛད། །སླར་ཡང་འཆི་མེད་གྲུབ་པའི་གནས་དེར་བསྐྱོད། །ཚེ་ཡི་སྒྲུབ་པའི་འཕྲོ་མཐུད་རྫས་རྣམས་ཀྱང་། །ས་ཡི་དབང་ཕྱུག་མཆེད་ལ་འབུལ་དུ་མངགས། །གནས་དེར་གཉུག་མར་གནས་པའི་མ་ཇོ་ལ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མ་བུའི་ལུང་བསྩལ་ནས། །སླར་ཡང་བསྐྱར་མའི་མཆོད་བསྔོ་རྟེན་འབྱོར་བར། །བརྒྱ་ཕྲག་སྣ་ལྔའི་མཆོད་པ་དང་བཅས་ནས། །ཡང་སྲིད་ཕྲེང་བར་བསྟན་འགྲོའི་དོན་ཆེན་ཉིད། །འབའ་ཞིག་ཁོ་ནར་སྤྱོད་པའི་བསྔོ་སྨོན་མཛད། །དེ་ལས་བསམ་ཡས་མཐིལ་ཕེབས་དབུ་རྩེ་དང་། །རྟ་མགྲིན་གླིང་སོགས་མཆོད་འབུལ་རྒྱས་བསྩལ་ནས། །པདྨ་འོད་ཞིང་ཡོངས་འདུའི་ཆོས་སྡེར་ཕེབས། །བདུན་ཕྲག་གཉིས་པར་སྐུ་མཚམས་ཁོག་མུ་ནས། །བསྟན་སྲིད་སྤྱི་སྒོས་རིམ་གྲོར་ཆིག་སྒྲིལ་མཛད། །སྔ་ཕྱི་ཅི་རིགས་གསུང་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ། །རྒྱལ་སྲས་གཅུང་པོ་རང་གྲྭ་ཁ་ཐོར་ལ། །རང་གཏེར་ཀུན་གྱི་རྩ་བའི་ལུང་ཉིད་དང་། །མངའ་བདག་དགེ་སློང་ཉིད་ཀྱི་ཞམ་རིང་པ། །ཆེད་མངགས་འདུས་སྡེར་བསྙེན་བཀུར་མཛད་པ་ཡིས། །དགེ་ཚོགས་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུ་རུ་བསྔོས། །རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ཆེན་ཚེ་དབང་དཔལ་འཛོམས་ནས། །འདུས་སྡེར་རྒྱ་ཆེའི་ཞབས་ཏོག་འབུལ་ནོད་བཅས། །འཆི་མེད་ཡང་སྙིང་ཀུན་འདུས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ཞབས་པད་ཡུན་བརྟན་གསོལ་འདེབས་སྒྲུབ་པར་གནང་། །རྒྱལ་སྲས་མཆེད་གསུམ་གསུང་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ། །གྲུབ་དབང་ལྷ་རྩེ་གསང་གླིང་གདུང་རྒྱུད་དང་། །རོང་པ་རྫོགས་ཆེན་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་སོགས་ཏེ། །སྐལ་ལྡན་བཅུ་ཕྲག་བརྒྱད་ཀྱི་འཁོར་ཚོགས་ལ། །མདོ་དབང་དབང་རྐྱང་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོའི་དབང་། །དེ་སྟེང་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་བཅས་པ་ལ། །རྒྱ་ཅན་ནང་ནས་དབང་ཐོར་འགའ་ཡང་བསྩལ། །ས་གའི་ཆོག་མང་སྒྲུབ་མཆོད་སྣྲོན་ཟླ་བའི། །དུས་ཆེན་ཚེས་བཅུའི་སྤྲོས་བ
Chinese
因为无法阻止利益变成力量，在四月（藏历）的白分之二喜庆的日子里，为了迅速进入寂静的禅定状态，积累福报，在善逝总集的宏伟坛城中，进行了祈请和发愿，以激发誓言。之后，迅速前往大法学院，为了实现所有愿望，奉献了所有的才华和供养，由尊者、侄子、管家和官员们负责。为了纪念无法想象的恩情，以下密敏卓林寺为代表，所有大小寺院的僧侣，都由伟大的主人您亲自供养茶和礼物，并为三宝祈祷。再次前往不朽成就之地，将延续寿命修持的物品，委托给土地之王兄弟们供养。对居住在那里的老妇人，赐予了大悲母子的预言，再次为了重复供养和积累福报，准备了五百种供品，发愿生生世世只为弘扬佛法和利益众生。之后，前往桑耶寺中心，对主殿和马头明王殿等进行了广泛的供养。在莲花光净土的总集法学院，在第二个七天里，从闭关处出来，为了佛教和政治的共同利益，团结一致地进行仪式。先后以各种方式，对转世活佛仁波切、王子弟弟、各自的僧团和所有自生伏藏的根本传承者，以及领主格西的侍从，特别给予僧团款待，并将善行奉献为无上之因。伟大的胜利之母策旺白仲，向僧团提供了广泛的服务和供养。在长寿精华总集坛城中，祈祷莲足永固。三位王子转世活佛仁波切、成就自在拉则桑林血脉、荣波佐钦活佛等，对八十位幸运的眷属，给予了经部灌顶、单独灌顶、幻化寂怒灌顶，以及至尊上师的灌顶。还在汉人中给予了一些零星的灌顶。在萨嘎月的盛大法会上，举行了修法和供养，以及在六月（藏历）的
English
Since preventing benefit from becoming power was not possible, on the second joyous day of the white side of the fourth month (Tibetan calendar), for the sake of quickly entering the peaceful meditative state and accumulating merit, in the great mandala of the assembly of all Sugatas, prayers and aspirations were made to inspire the vows. After that, swiftly proceeding to the great Dharma college, to fulfill all wishes, all talents and offerings were presented, overseen by the venerable one, nephews, stewards, and officials. In remembrance of the inconceivable kindness, represented by the Mindrolling Monastery, all the large and small monasteries of monks, both internal and external, were offered tea and gifts by the great master himself, and prayers were made to the Three Jewels. Again, proceeding to that place of immortal accomplishment, the remaining substances for the continuation of the life practice were entrusted to the brothers, the lords of the land, for offering. To the old woman residing there, the prophecy of the Great Compassionate Mother and Son was bestowed, and again, for repeated offerings and accumulation of merit, five hundred kinds of offerings were prepared, with aspirations to dedicate future lives solely to the propagation of Dharma and the benefit of beings. After that, proceeding to the center of Samye Monastery, extensive offerings were made to the main temple and the Hayagriva temple, etc. At the Dharma college of the total assembly of the Lotus Light Pure Land, in the second week, emerging from retreat, rituals were performed in unity for the common benefit of Buddhism and politics. In various ways, both earlier and later, the incarnate lamas, the younger prince, their respective monastic communities, and the root lineage holders of all self-arisen treasures, as well as the attendants of the lord Geshe, were specially honored with hospitality to the monastic community, and the virtuous deeds were dedicated as the cause of unsurpassed enlightenment. The great victorious mother, Tsewang Paljom, provided extensive services and offerings to the monastic community. In the mandala of the immortal essence of total assembly, prayers were made for the lotus feet to remain firm. The three prince incarnate lamas, the lineage of the accomplished Drubwang Lhatse Sangling, the Rongpo Dzogchen incarnate lamas, etc., to the eighty fortunate attendants, gave empowerments of Sutra, single empowerments, illusory peaceful and wrathful empowerments, and empowerments of the supreme lama. Some scattered empowerments were also given to the Han people. During the grand Saga month festival, practices and offerings were held, as well as in the sixth month (Tibetan calendar),