Tibetan
་ཡར་བཅས། །རིས་མེད་ཆོས་ལ་དོན་གཉེར་ཁག་མང་པོར། །དབང་ལུང་ཟབ་ཁྲིད་གདམས་པར་བཅས་པ་དང་། །བྱད་གདོན་འགྲོལ་པའི་ལས་སྦྱོར་དེ་དག་གི། གྱེར་གཞུང་སོགས་ཏེ་གླེགས་བམ་པོད་རྫོགས་པ། །བཅུ་ཕྲག་ཙམ་གྱི་ལུང་དང་ཁྱད་པར་དུ། །ཟབ་མོའི་སྣོད་གྱུར་སྐལ་ལྡན་མང་པོ་ལ། །གཏེར་གསར་བླ་རྫོགས་ཐུགས་གསུམ་གཙོར་གྱུར་པའི། །དབང་དང་རྒྱབ་ལུང་ཁྲིད་བཀའ་སྨིན་པར་མཛད། །ས་གའི་སྒྲུབ་མཆོད་སྣྲོན་ཟླའི་ཚེས་བཅུ་ཡི། །སྤྲོས་བཅས་ཕྱག་ལེན་མཐའ་དག་སྔར་བཞིན་དང་། །གྲུབ་དབང་གསེར་ཟངས་ཡུམ་སྲས་འཁོར་བཅས་དང་། །རིག་འཛིན་འདུས་སྡེའི་དགེ་བཤེས་ཁ་ཤས་ལ། །ཉང་གི་གཏེར་མ་ཤེལ་གཡུ་ལྕགས་གསུམ་རྒྱུད། །ཕྲིན་ལས་དོན་བཅུ་སོགས་ཀྱི་ལུང་ཉིད་དང་། །ལྔ་ཕྲག་ཞག་ལ་རྫོགས་པར་འདོད་བུམ་གྱི། །དབང་དང་རྗེས་གནང་བྱིན་རླབས་མ་ལུས་གནང་། །ནག་ཟླའི་མཁའ་འགྲོ་འདུ་བའི་དུས་ཆེན་ལ། །བླ་བྲང་ཕྱོགས་ཀྱི་གཟིམས་ཆུང་མགོན་ཁང་དུ། །གཏེར་གཞི་གསར་འཛུགས་སྙན་ཤལ་གྱིས་བྲེས་པར། །རྗེ་ཉིད་མཆེད་འཁོར་བཅས་པ་བརྒྱ་ཕྲག་གིས། །བསྐང་གསོ་འཕྲིན་བཅོལ་རྒྱས་པར་སྒྲུབ་གནང་སྐབས། །གཟིགས་སྣང་ངོ་མཚར་ཅན་དག་མང་འདུག་ཀྱང་། །གཞན་པའི་བློ་མིག་འགྲིམ་པའི་བཀའ་མ་ཁྲོལ། །ཡོན་གྱི་བདག་པོ་ཕུག་ནས་ཞོ་ར་སོགས། །འདུས་པར་བསྙེན་བཀུར་ཞུ་མིའི་དགེ་བསྔོར་བསྐྱོད། །སྣྲོན་ཟླའི་དགའ་བ་གསུམ་པའི་ཚེས་ཉིད་ནས། །སྐུ་འབུམ་ཆེན་མོའི་ཞིག་གསོ་དབུ་ཚུགས་པར། །གཞུང་ས་མཆོག་ནས་ལས་གཡོར་ཤིང་ཆ་ཡི། །མཐུན་རྐྱེན་བསྩལ་ཅིང་གེགས་མེད་ལྷུན་འགྲུབ་ཆེད། །དགོངས་ལྟར་ཆོས་སྲུང་རྣམས་ལ་འཕྲིན་བཅོལ་མཛད། །སྙུང་གནས་བླ་མ་བྱ་རྒོད་དབོན་མོ་སོགས། །སྐལ་ལྡན་མང་པོར་བླ་མ་ཡང་ཐིག་གི། སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་སོགས། །བླ་མ་ཞི་དྲག་གཤིན་རྗེའི་དབང་བསྩལ་ནས། །རིམ་བཏེག་རྣམ་གྲོལ་གླིང་ཕེབས་བསྙེན་བཀུར་སོགས། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གཟེངས་བསྟོད་ཆེན་པོ་མཛད། །ལྟ་སྡུག་གནས་དང་ཞིང་སྐྱོང་བླ་མཚོ་མཇལ། །རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་བཞད་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ། །ཞིང་སྐྱོང་སྲོག་གཏད་སྒྲུབ་སྐོར་ལུང་གསན་ཅིང་། །ཕར་ཡང་གསང་ཡེའི་རྒྱུན་འཁྱེར་ལུང་འབུལ་མཛད། །མཁའ་སྤྱོད་གནས་སུ་བརྒྱ་ཕྲག་འདུས་པར་བཅས། །གཞུང་དོན་ཇི་བཞིན་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །ཕན་ཚུན་བདོག་པའི་སྐྱེས་བཟང་ལེགས་བསྟབས་ནས། །རིམ་གྱིས་འོལ་ཁའི་ཚ་ཆབ་ཁར་ཕེབས་ཤིང་། །ཞག་ལྔའི་བར་དུ་སྐུ་ལ་བསྟེན་དེ་བཞུགས། །དེ་ལས་ཟངས་རི་ཆོས་ལུང་ཁྱིམ་ཕེབས་ནས། །རྐྱེན་ངན་སེལ་བའི་དབང་དང་རིམ་གྲོ་མཛད། །ཉང་འགོའི་གྲུ་བརྒྱུད་རང་གནས་དགོན་དུ་ཕེབས། །རིང་མིན་སྐུ་འབུམ་ཆེན་མོའི་བུམ་རྟེན་དུ། །དྲི་མེད་རྣམ་གཉིས་ཆོ་གར་བརྟེན་པ་ཡི། །འགྱུར་མེད་སྲོག་ཤིང་བཙུགས་པ་དེ་ཡི་ཚེ། །ངོ་མཚར་དགེ་བའི་ལྟས་བཟང་མངོན་དུ་གྱུར། །དགའ་བཞིའི་སྲས་ཉིད་གཙོར་གྱུར་དོན་གཉེར་འགར། །གུར་དྲག་ཕྱག་རྡོར་དབང་དང་རྣམ་འཇོམས་ཁྲུས། །བློ་འཕེལ་འཇམ་དབྱངས་དཀར་པོའི་རྗེས་གནང་དང་། །དམིགས་སྐོར་ཟབ་མོའི་ཕྱག་ཁྲིད་དག་ཀྱང་མཛད། །གསང་བདག་དངོས་བྱོན་བཞད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡི། །དབུས་ཕྱོགས་ཕལ་ཆེར་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས་གྱུར་ནས། །འཕྱོངས་རྒྱས་ཕྱོགས་ཕེབས་རང་དགོན་སྤྱན་འདྲེན་པའི། །བྱ་མ་རྟ་མངགས་རེ་བ་ཞལ་གྱིས་བཞེས། །འཁུན་པ་ལ་བརྒྱུད་བྱ་ཟླའི་བཅུ་བདུན་ལ། །ཆིབས་བསུ་སེར་སྦྲེངས་བཀོད་པ་མདུན་བདར་ནས། །དྲི་མེད་ཞབས་ཟུང་པདྨོ་གནས་འདིར་བཅགས། །རོ་ལྡན་ཕེབས་སྤྲོའི་ཞབས་ཏོག་ཅི་འབྱོར་བསྒྲུབས། །ཁྱད་པར་གཟིམས་ཆུང་ཀུན་བཟང་ཕོ་བྲང་དུ། །དག་སྣང་ལུགས་སྲོལ་བདུད་རྩིའི་མཆོད་པ་ཞུས། །ཕྱི་ཉིན་ཚེས་བཅུའི་སྤྲོས་བཅས་གར་འཆམས་དང་། །ལྷ་འབངས་རྣམས་ཀྱི་བྲོ་གཞས་རྩེད་སྣ་ཚོགས། །ཚར་དངར་གཟིགས་མོའི་རྣམ་གྲངས་བསྟར་བ་ལ། །དགྱེས་པའི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་པ་རིང་པོར་བརྐྱངས། །རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་སྟངས་དཔྱལ་ནང་འཁོར་ལ། །ཤ་འུག་ཚེ་དབང་ནང་རྟེན་གཟིགས་འབུལ་དང་། །ཕན་ཚུན་གནས་གཟིགས་གནང་ཞིང་དེ་ཞོར་དུ། །ཕྱི་ནང་ཀུན་ལ་ཤིས་པའི་མེ་ཏོག་འཐོར། །ཅི་འབྱོར་བདོག་དགུའི་ཕེབས་རྫོངས་རྒྱས་པར་བསྟབས། །ཉི་ཤུའི་ཚེས་ལ་ལེགས་གླིང་གཞིས་སུ་ཐེགས། །སྐབས་འདིར་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་སྐུ་ཅུང་ཟད། །སྙུང་བའི་ཚུལ་བཞེས་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་ཡི། །མཁའ་འགྲོའི་བསུན་བཟློག་དང་འབྲེལ་བརྟན་བཞུགས་དང་། །སྨེ་བརྩེགས་བྱབ་བཀྲུ་མཁན་ཆེན་བླ་མ་ཡི། །རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པའི་བྱབ་ཁྲུས་དང་། །སྙེ་མདོ་བླ་མས་མཁའ་འགྲོ་གྲིབ་སེལ་སོགས། །སྐུ་ཡི་རིམ་གྲོ་རྣམ་གྲངས་མང་པོ་དང་། །ཁྱད་པར་འདུས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་བསྐང་གསོ་སོགས། །ཞབས་པད་བརྟན་པའི་ཐབས་སྒོ་མང་བསྒྲུབས་པས། །རིང་མིན་སྙུན་ལས་གཞི་མེད་དྭངས་པར་གྱུར། །དེ་ནས་ཟླ་གཅིག་བཅུ་ཕྲག་ཞག་གི་བར། །གསང་བ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་བསྙེན་པ་ལ། །སྣང་གྲགས་འགྱུ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །སྤྲོས་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་འཇོག་པ་དང་། །རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཡང་སྒྱུ་མའི་ཡོ་ལང་གིས། །ཐུན་མཚ
Chinese
以及其他。对于不分教派、在佛法上精进的许多人，授予灌顶、传承、甚深教导和口诀，以及解除诅咒和邪灵的仪轨等等。仪轨唱诵文本等，整部经书约有十余部，特别是对有缘成为甚深法器的大多数人，主要赐予新宝藏传承的上师、圆满、意三身的灌顶和口传、教导和口诀。在萨嘎月的修法供养和藏历四月的初十，一切仪轨都如先前一样。为成就自在者金铜像母子眷属，以及一些持明者僧团的格西，授予娘的伏藏，即水晶、绿松石、铁三种传承，以及事业十义等的传承。在五旬斋戒圆满时，赐予宝瓶灌顶和随许，以及所有加持。在藏历十月的空行母会供节，在上师府邸方向的寝宫护法殿中，新建的伏藏基座用锦缎装饰。上师本人与眷属数百人，广修会供、祈请事业。当时显现了许多奇妙的景象，但未允许他人窥视。从山洞来的施主，如酸奶等，为了聚集供养者的善行而前往。从藏历四月的第三个吉祥日开始，开始修复大塔（སྐུ་འབུམ་ཆེན་མོ།）。从政府高层赐予了工程所需的木材等资助，为了无碍成办，按照上师的意愿，向护法神们祈请事业。为闭斋上师、秃鹫姑姑等许多有缘者，赐予上师央提的包括有相、无相、极无相等，上师息怒尊、阎魔敌的灌顶，之后前往次第解脱洲（རིམ་བཏེག་རྣམ་གྲོལ་གླིང་），给予丰厚的款待和盛大的赞扬。朝拜了拉措（ལྟ་སྡུག་གནས）和护田神湖。向持明大师喜笑金刚（བཞད་པའི་རྡོ་རྗེ）请教了护田神命托和修行仪轨的传承，并献上了往来秘密瑜伽的日常修持传承。在空行净土聚集数百人，如法进行会供轮。互相赠送了美好的礼物，之后逐渐前往沃卡的擦擦卡（འོལ་ཁའི་ཚ་ཆབ་ཁ），在那里住了五天来调养身体。之后前往桑日曲龙（ཟངས་རི་ཆོས་ལ）。
English
and others. To many who diligently pursue Dharma without sectarianism, empowerments, transmissions, profound teachings, and instructions were bestowed, as well as rituals for dispelling curses and evil spirits, etc. Ritual chanting texts, etc., the complete collection of scriptures amounts to about a dozen volumes, especially to many fortunate ones who are vessels for profound teachings, mainly bestowing the empowerments, oral transmissions, teachings, and instructions of the New Treasure lineage's Guru, Dzogchen, and Three Kayas. During the Saga Dawa's practice offering and the tenth day of the fourth Tibetan month, all rituals were performed as before. To the accomplished master's golden bronze statue of the mother and son retinue, and to some Khenpos of the Rigdzin Sangha, the Nyang's terma, namely the crystal, turquoise, and iron three lineages, and the transmission of the ten meanings of activities, etc., were granted. Upon completion of the five-decade retreat, the vase empowerment and subsequent permission, as well as all blessings, were bestowed. On the Dakini gathering festival in the tenth Tibetan month, in the retreat room protector's shrine of the Lama's residence, the newly built terma base was decorated with brocade. The master himself, along with hundreds of his retinue, extensively performed tsok offerings and requested activities. At that time, many wondrous visions appeared, but others were not allowed to glimpse them. Patrons from the cave, such as yogurt, etc., went to accumulate merit for the assembled offerings. From the third auspicious day of the fourth Tibetan month, the restoration of the Great Kumbum (སྐུ་འབུམ་ཆེན་མོ།) began. The government high officials bestowed support such as wood for the project, and to ensure unobstructed accomplishment, according to the master's wishes, the Dharma protectors were requested for activities. To many fortunate ones such as the retreat lama, the vulture aunt, etc., the Guru Yangtik's including the with-form, without-form, and extremely without-form, empowerments of the Guru Peaceful and Wrathful deities, and Yamantaka were bestowed, after which they went to the Rimtek Namdrol Ling (རིམ་བཏེག་རྣམ་གྲོལ་གླིང་), giving generous hospitality and great praise. They visited the Latuk Place (ལྟ་སྡུག་གནས) and the field-protecting lake. They requested the transmission of the field-protecting life entrustment and practice rituals from the great Vidyadhara Smiling Vajra (བཞད་པའི་རྡོ་རྗེ), and offered the transmission of the continuous practice of the secret yoga. Hundreds gathered in the Dakini Pure Land, and the tsok wheel was performed according to the Dharma. They exchanged beautiful gifts with each other, and gradually went to Olkha's Tsachukka (འོལ་ཁའི་ཚ་ཆབ་ཁ), where they stayed for five days to care for their bodies. After that, they went to Sangri Cholong (ཟངས་རི་ཆོས་ལ).
Chinese
返回家后，进行了消除不幸的灌顶和仪轨。 前往娘果的船只经过自己的寺庙。 不久之后，在塔尔寺大金塔的宝瓶基座上， 依靠无垢双运的仪轨， 竖立了不变的命脉，在那时， 奇妙的吉祥之兆显现。 以四喜之子为主，在追求意义的事业中， 进行了古汝扎、金刚手灌顶和破除金刚的沐浴。 赐予了增慧白文殊的随许， 还进行了甚深观修的实修指导。 秘密主真实显现的欢笑金刚， 几乎以足迹遍及卫藏地区后， 向琼结（今西藏山南市琼结县）方向派去使者，请求迎请回自己的寺庙， 欣然应允了派遣鸟马使者的请求。 在坤巴拉（音译）经过鸟月的十七日， 以盛大的仪仗队迎接， 无垢的双足莲花踏上了此地。 尽力准备了迎接的供养。 特别是在昆桑颇章寝宫中， 进行了清净显现仪轨的甘露妙供。 第二天，举行了盛大的十斋节法舞， 以及僧俗民众的歌舞和各种游戏。 长时间地以喜悦的眼神观看了各种精彩的表演。 向大持明者塘扎（音译）的内眷， 献上了夏吾（音译）长寿灌顶的内依和礼物， 互相赠送礼物，同时， 向内外众人撒下了吉祥的鲜花。 尽力准备了丰厚的迎送礼物。 二十日前往列岭庄园。 此时，大自在主稍微， 示现生病的姿态，为了至尊上师的， 空行母遣除违缘仪轨和长寿仪轨， 以及司麦孜（音译）擦擦沐浴，由堪布上师， 进行金刚摧毁的沐浴， 聂多（音译）上师进行了空行母除障等， 进行了多种身体的仪轨， 特别是会众的会供和补阙等， 为了足莲永固，进行了多种方法， 不久之后，疾病完全痊愈。 之后一个月零十几天的时间里， 修持秘密智慧空行母， 将显现、声音、动摇的一切事物， 安住在无戏论的如是性中， 并在后得位中，以幻化的游戏，
English
After returning home, he performed the empowerment and rituals to dispel misfortune. The boat of Nyanggo passed by his own monastery. Soon after, at the vase base of the great Kumbum Stupa, relying on the ritual of immaculate union, he erected the immutable life force, and at that time, wonderful auspicious omens manifested. With the son of the Four Joys as the main figure, in the pursuit of meaningful endeavors, he performed the empowerment of Gur Drag Vajrapani and the ablution of Vajra Vidarana. He bestowed the subsequent permission of White Manjushri who increases wisdom, and also gave practical instructions on profound meditation practices. The Secret Lord, the actual manifestation of Smiling Vajra, having almost completely traversed the U-Tsang region with his footsteps, he sent messengers towards Chonggye (present-day Qonggyai County, Shannan City, Tibet), requesting to invite him back to his own monastery, and he gladly accepted the request to send the bird-horse messenger. On the seventeenth day of the Bird Month after passing Khunpala (transliteration), with a grand procession prepared to welcome him, the immaculate lotus feet stepped upon this place. He diligently prepared whatever offerings were available to welcome him. Especially in the Kunzang Phodrang chamber, he offered the nectar feast according to the pure vision tradition. The next day, there was a grand tenth-day Cham dance, as well as songs, dances, and various games by the monastic and lay communities. He extended his joyful gaze for a long time upon the various wonderful performances. To the inner circle of the great Vidyadhara Tangdya (transliteration), he offered the inner support and gifts of the Shau (transliteration) longevity empowerment, mutually exchanging gifts, and at the same time, he scattered auspicious flowers to everyone inside and outside. He diligently prepared generous welcoming gifts to the best of his ability. On the twentieth, he proceeded to Legling Estate. At this time, the great master slightly, showed signs of illness, for the sake of the venerable lama, rituals to avert obstacles by dakinis and longevity rituals, as well as Sme Tseg Tsa Tsa ablution, by the Khenchen Lama, he performed the Vajra Vidarana ablution, the Nyedo (transliteration) Lama performed dakini obstacle clearing, etc., he performed many kinds of rituals for the body, especially the tsok offering and fulfillment of the assembly, he performed many methods to stabilize his lotus feet, and soon after, the illness completely disappeared. After that, for a month and ten days, he practiced the secret wisdom dakini, placing all phenomena of appearance, sound, and movement, in the non-elaborate suchness, and even in the post-meditation state, with the play of illusion,