Tibetan
མ་མཆིས་པ་བཞིན། བོད་དམག་རྣམས་བཏེག་པར་ཁ་ཉེས་ཅུང་ཟད་ཙམ་ལས་མ་བྱུང་ཡང་ལྷ་འདྲེའི་གདོང་རྔུར་ལྟ་བུའི་སྐྲག་ཆོམ་གྱིས་བག་འཁུམ་པ་དང་། ཐུགས་བསྐྱེད་བཟང་བའི་སྤྱི་མིའི་མདུན་ཁྲིགས་མཛད་པ་པོའང་ཡུལ་དུས་ཀྱིས་དཀའ་ཞིང་གཡོན་ཅན་དག་བར་དུ་ཞུགས་པའི་འཕྲུལ་ལས། སྡེ་སྲིད་རིན་པོ་ཆེ་གངས་དཀར་དུ་ཕེབས་པའང་དཔུང་ཤུགས་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། སྟོད་ལུང་སྣང་རྩེར་བཀྲོངས་ནས། རེ་ཞིག་རྒྱལ་ཞབས་རིན་པོ་ཆེ་དམག་སྡེའི་དཔུང་དང་བཅས་པའང་བྱང་དུ་ཕེབས། ཁྲུམས་ཟླའི་ཟླ་སྒང་ལ་གོང་གི་ལུང་བཞིན་སྡེ་སྲིད་ཀྱི་སྐུའི་བསགས་སྦྱང་དུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་པའི་བྱང་བཞུའི་ཆོ་ག་དང་། གྲྭ་ཚང་འདུས་ཚོགས་སུ་མང་འགྱེད་བསྔོ་རྟེན་བཅས་གྱ་ནོམ་པ་སྩལ་བར་སྨོན་ལམ་གྱི་ཞལ་འདོན། དེ་རྟིང་མཆོད་པ་སྟོང་མཆོད་དང་བསྙེན་བཀུར་གྱི་ཡོ་བྱད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བླ་ནས་གནང་བ་བཞིན་འདུས་ཚོགས་ཀྱིས་རྡོར་སེམས་སྒྲུབ་མཆོད་དང་འབྲེལ་བར་ཡིག་བརྒྱ་བསོགས་པ་རྣམས་སྨིན་རྒྱས་སུ་མཛད། དེ་ནས་ཟླ་བ་བཅུ་པའི་ཚེས་གསུམ་གྱི་ཉིན་གོང་ཞབས་ནས་མགྲོན་གཉེར་ཟུར་ཁང་པ་མི་སྣར་མངགས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་བརྟན་བཞུགས་གསོལ་འདེབས་ཚིགས་བཅད་མ་དང་སྟན་དཀར་འབུལ་བ་འདུས་པར་སྟོན་མོ་ལག་འགྱེད་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་བཅས་ཏེ་ཞབས་པད་རིང་འཚོའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་པའི་བཀའ་དྲིན་སྩལ། ཟླ་བ་བཅུ་གཅིག་པའི་ཚེས་བརྒྱད་ལའང་གོང་མའི་ལུང་བཞིན་སྡེ་སྲིད་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྐུའི་སྒྲིབ་སྦྱོང་གི་བྱང་བཞུ་བསྐྱར་མ་མཛད། དེ་དག་གི་ཚེ་སྤྱིར་དུས་འཁྲུག་གིས་རྒྱལ་ཁྲིམས་སྔ་མའི་ལུང་བག་ལ་ཞ་ཞིང་ཕྱི་མའི་བཀའ་ཁྲིམས་ཀྱང་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་པས་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་རྐུན་ཇག་དང་། སོག་འགྲུལ་གྱི་ཨལ་ཕྱི། སློང་མོར་བརྟགས་པའི་བཙན་པོའི་འཕྲོག་བཅོམ་སོགས་ཀྱིས་ཡུལ་ཁམས་ཐམས་ཅད་འཁྲུགས་ཏེ་རྣལ་དུ་མི་ཕེབས་པར་མ་ཟད། ཁྱད་པར་རྒྱལ་བ་གོང་མ་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་ལྔ་པ་ཆེན་པོས་པདྨའི་གཏེར་ལུང་རྣམས་དང་རྒྱ་ཅན་གྱི་ལུང་བསྟན་བཞིན་བོད་ཁམས་བསྟན་འགྲོའི་བདེ་ཐབས་སུ་དགོངས་ཏེ། ལྷ་ས་བསམ་ཡས་ཁྲ་འབྲུག་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཆེན་གྱི་ས་གནད་རྣམས་སུ་ལས་བཞི་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་སྐུ་རིམ་གང་ལ་ཤིས་པའི་དུས་དང་བསྟུན་ནས་འཛུགས་པའི་སྲོལ་བཟང་པོ་གཏོད་པར་མཛད་པ་ལས། དྲག་པོ་མངོན་སྤྱོད་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ལས་མནན་སྲེག་འཕང་བའི་
Chinese
如同不存在一般。藏军虽然没有受到什么明显的指责，但却像看到妖魔鬼怪的脸一样惊恐畏缩。即使是发心良善的公众人物，也因时局艰难，奸佞之徒从中作梗。于是，以武力将摄政王迎请至岗嘎（白雪山），并在堆龙乃孜处决。不久，嘉夏仁波切也率领军队前往北方。在楚姆月的月圆之日，按照之前的指示，为了摄政王的遗体进行积资净障，举行了依托大悲怙主诸佛总集的坛城的火葬仪式。并在寺院僧众中广施供养和祭品，诵念祈愿文。之后，按照上级的指示，供奉了丰盛的千供和供养品，僧众们结合金刚萨埵修供，圆满了积累十万心咒。之后，十月三日，上级派遣管家孜康巴等人，献上“无上菩提智慧”等长寿祈请文的偈颂和白色坐垫，并向大众提供盛大的宴席和丰厚的礼物，以此来安排足莲长寿的缘起。十一月八日，也按照上级的指示，再次为已故摄政王的遗体举行净障的火葬仪式。在这些时候，普遍由于时局动荡，先前的法律名存实亡，新的法令也尚未确定，因此各地盗贼蜂起，蒙古商队的骚扰，以及假借乞讨之名的强盗抢劫等，使得整个地区动荡不安，无法平静。特别是，所有至尊嘉瓦上师第五世以莲花生大师的伏藏授记和汉地的预言为依据，为了西藏的安乐，在拉萨、桑耶、扎耶等圣地的关键位置，根据四种事业，配合吉祥的时机，建立了相应的佛事仪轨，开创了良好的传统。但是，与猛烈行为相关的镇压、焚烧、抛掷的
English
As if it did not exist. Although the Tibetan army did not receive any obvious accusations, they were terrified and shrank back as if seeing the face of a demon. Even those public figures with good intentions were hampered by the difficult times and the interference of villains. Thus, the Regent was forcibly invited to Gangkar (White Snow Mountain) and executed at Tölung Nangtse. Soon after, Gyalshab Rinpoche also led the army to the north. On the full moon day of Chum month, according to the previous instructions, a cremation ceremony was held based on the mandala of the Great Compassionate Lord, the embodiment of all Buddhas, to accumulate merit and purify obstacles for the Regent's remains. Generous offerings and sacrifices were made to the monastic community, and prayers were recited. Afterwards, according to the instructions of the superiors, abundant thousand offerings and offerings were made, and the monastic community, in conjunction with the Vajrasattva practice, completed the accumulation of one hundred thousand heart mantras. Then, on the third day of October, the superiors sent the steward Zukhangpa and others, offering verses of longevity prayers such as "Supreme Bodhi Wisdom" and white cushions, and providing a grand feast and generous gifts to the public, in order to arrange the auspiciousness of the long life of the lotus feet. On the eighth day of November, also according to the instructions of the superiors, a second cremation ceremony was held for the deceased Regent's remains to purify obstacles. During these times, generally due to the turbulent times, the previous laws were nominal, and the new decrees had not yet been determined, so thieves and robbers rose up everywhere, Mongol caravans harassed, and robbers robbed under the guise of begging, causing the entire region to be turbulent and unable to calm down. In particular, all the supreme Gyalwa Lamas, the Fifth Great One, based on the terma prophecies of Padmasambhava and the prophecies of the Han Chinese, for the sake of the well-being of Tibet, established corresponding Buddhist rituals in key locations of holy places such as Lhasa, Samye, and Trak Yerpa, according to the four activities, in accordance with auspicious times, creating a good tradition. However, the suppression, burning, and throwing related to violent actions
Tibetan
བསྙེན་སྒྲུབ་ལག་ལེན་གྱི་སྲོལ་སྔ་འགྱུར་ལ་བཀའ་བབས་པ་ལྟར་རྙིང་མ་པ་རྣམས་ལ་བགྱིད་དུ་སྩལ་བའི་ལུང་གིས་བཅད་པ་བཞིན། ཁྲ་འབྲུག་ཏུ་ལོ་རེ་བཞིན་བསྟན་སྲིད་སྤྱི་རིམ་དང་། སྒོས་མཚོ་སྔོན་དཔོན་ཁག་གི་སྐུ་རིམ་སོགས་ཀྱི་མནན་པའི་ལས་སྦྱོར་མཛད་པ་ལས། རྒྱལ་ཟླའི་ནང་དུ་བཀའ་བཅུ་རིན་པོ་ཆེ་མི་སྣར་མངགས་ཏེ་མཆོད་ཡོན་ཐུགས་ནང་མ་གཤིན་པ་ཚུན་ཆད་མནན་པའི་སྲི་གནོན་ལེ་ཚན་གཉིས་ཡོད་པ་བཏོན་ཅིང་། དེ་ཕྱིན་ཆད་ནས་མནན་པའི་ལས་སྦྱོར་གྱི་ལག་ལེན་བྱེད་མི་ཆོག་པའི་འགག་སྡོམ་བཞེས་པས་ཉེས་སྐྱོན་སངས་ཁུལ་ལ་དེ་རྟིང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཉིད་བསྟན་པ་རིས་མེད་པར་སྐྱོང་བའི་དགོངས་པ་མཁའ་ལྟར་ཡངས་པར་གྱུར་ཀྱང་མཐའ་འདྲེས་རྒྱུད་བསྐུལ་བའི་སྐྱ་སེར་མང་པོའི་ཅལ་སྒྲོག་གི་ཐུགས་དོགས་ལ་བརྟེན། སླར་ཡང་བཀའ་བཅུ་བློ་བཟང་ཕུན་ཚོགས་མི་སྣར་མངགས་ཏེ་སྔགས་པ་དང་ཡུལ་གྱི་གཙོ་བོ་རྒྱུས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པས་གནས་གཞིའི་ཁོར་ཡུག་གི་ས་ཁྱོན་མཆོད་རྟེན་གྱི་འོག་སོགས་མནན་དུ་རུང་བའི་ས་ཐམས་ཅད་ཐེར་མེད་དུ་རློག་ནས་མནན་པ་ཡོད་དོ་ཅོག་འདོན་དགོས་བྱུང་བས། གནས་སྐབས་སུ་སྔགས་པ་རྣམས་ལ་ཞེར་ནོངས་པ་མེད་ཀྱང་མཐའ་གང་དུ་འགྱུར་རྟོགས་དཀའ་བའི་འཇིགས་སྐྲག་གིས་མནར་ཞིང་རིག་སྔགས་ཀྱི་བྱད་འགྲོལ་ཆོ་ག་ལ་མ་ལྟོོས་པར་གྱ་ཚོམ་དུ་བཏོན་པས་ལྷ་སྲུང་ཁྲོས་འཁྲུགས་ཀྱིས་མི་འདོད་པ་སྐྱེད་པ་སོགས་དང་། མཐར་གྱི་ས་གནད་རྣམས་ཀྱི་མེ་བཙའ་ཉམས་པ་ལས་རྒྱལ་ཁམས་སྤྱིར་བདེ་སྐྱིད་ལ་སྒང་གཤོང་འབྱུང་བའི་བརྟག་དཔྱད་ཀྱིས་ཐུགས་ཀྱི་ཟུག་རྔུར་གྱུར་ཀྱང་། རྐྱེན་ངན་ལ་ཇི་མི་སྙམ་ཞིང་སྐྱོ་བ་མེད་པར་དང་དུ་བཞེས་པའི་བཟོད་པ་མངའ་བར་མ་ཟད། སླར་བྱམས་པ་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བས་ཡལ་འདབ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པའི་ལྗོན་ཤིང་ཆེན་པོའི་རྩ་བ་ལྟ་བུར་ཐུགས་གཞན་དུ་གཡོ་བ་མེད་པར་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་མེ་ཁྱིའི་སོས་གོང་མ་རྒྱལ་པོའི་གསེར་ཡིག་པ་འདམ་དུ་ལྷགས་ཏེ། རྒྱལ་ཞབས་རིན་པོ་ཆེར་བོད་ཁམས་སྐྱོང་བའི་ལུང་དང་འཇའ་ས་ཐམ་ཀ་བཅས་སྩལ་ནས། མི་རིང་པར་རྒྱ་སོག་གི་མི་སྣ་དང་ལྷན་ཅིག་ལྷ་ལྡན་དུ་ཕེབས་ཏེ། སྣྲོན་ཟླའི་འགོར་གོང་ཞབས་ཕོ་བྲང་རྩེ་ནས་རྫོང་རྒྱབ་ཏུ་གདན་དྲངས་པ་ལ་རྒྱ་ནག་ཏུ་ཕེབས་དགོས་པའི་ལུང་བསྒྲགས་པར། དགེ་འདུན་རྣམས་ཀྱིས་ཕེབས་ལམ་ནས་འབྲས་སྤུངས་སུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བསྲུངས་ཀྱང་། རྒྱལ་ཞབས་རིན་པོ་ཆེ་དཔུང་ཤུགས་ཀྱིས་བྱང་ལམ་བརྒྱུད་རིམ་
Chinese
按照修持实践的传统，如同对宁玛派所作的开示一样，以圣旨断定。在昌珠（公元641年，位于西藏山南地区）每年都进行维护政教的共同仪轨，特别是为青海（今中国青海省）官员祈福等镇压仪轨。在吉月（藏历十一月）派遣噶举仁波切作为使者，取出供养施主去世之前所镇压的两个压制邪祟的章节。从那以后，禁止进行镇压仪轨的实践，并采取了封锁措施，在消除罪过的地区之后，法王（指五世达赖喇嘛）本人虽然怀着如虚空般广阔的无宗派弘扬佛法的意愿，但由于受到许多受边地影响而煽动的僧俗之人的谣言所引起的担忧的影响。再次派遣噶举洛桑彭措作为使者，召集了所有咒师和当地的首领以及知情者，将寺庙周围的土地，包括佛塔下等所有可以镇压的土地都彻底挖掘，必须取出所有镇压之物。因此，虽然暂时对咒师们没有怨恨，但他们却遭受着难以预测未来会变成什么样的恐惧的折磨，并且不依赖于明咒的解脱仪轨而仓促地取出镇压之物，导致护法神愤怒骚动，产生不悦之事等等。最终，由于各地地脉的火力衰退，通过对整个国家的幸福产生起伏的观察，虽然成为了内心的痛苦，但对于不幸的遭遇却不以为然，毫无沮丧地接受，展现了极大的忍耐力，而且，再次将慈氏菩萨和观世音菩萨作为朋友，如同树叶被风吹动的大树的根一样，内心毫不动摇地安住。之后，火狗年（1646年）初，清朝皇帝的金字使者抵达，向嘉沙仁波切赐予了统治西藏的圣旨和诏书印章。不久之后，与汉人和蒙古人的使者一同前往拉萨，在藏历四月（萨噶达瓦月）初，从贡厦颇章（五世达赖喇嘛在哲蚌寺的住所）被迎请至宗角禄康（拉萨市北的一处园林），并宣布必须前往中国。僧众们在前往的路上迎请至哲蚌寺并加以守护，但嘉沙仁波切凭借武力通过北方道路逐渐
English
According to the tradition of practice and accomplishment, as the instructions were given to the Nyingma school, it was decreed by edict. In Tradruk (641 AD, located in Lhoka, Tibet), annual rituals were performed for the common benefit of the doctrine and the state, and especially suppression rituals for the well-being of the Qinghai (now Qinghai Province, China) officials. In Gyal month (Tibetan November), Kachu Rinpoche was sent as an envoy to extract two chapters of suppressing evil spirits that had been suppressed before the deceased patron's death. From then on, the practice of suppression rituals was prohibited, and a blockade was imposed. After the area of eliminating offenses, although the Dharma King (referring to the Fifth Dalai Lama) himself had the intention of propagating the Dharma without sectarianism as vast as the sky, he was influenced by the anxieties caused by the rumors of many monks and laypeople who were influenced by the border areas and incited. Again, Kachu Lobsang Phuntsok was sent as an envoy, and all the mantra practitioners, local leaders, and knowledgeable people were gathered. All the land around the monastery, including under the stupas, and all the land that could be suppressed were thoroughly dug up, and all the suppressed objects had to be removed. Therefore, although there was no resentment towards the mantra practitioners at the time, they suffered from the torment of fear of not knowing what the future would hold, and they hastily removed the suppressed objects without relying on the liberation rituals of the vidya-mantras, causing the wrath and disturbance of the guardian deities, creating unpleasant things, and so on. In the end, due to the decline of the fire power of the earth veins in various places, through the observation of the ups and downs in the happiness of the entire country, although it became a pain in the heart, he did not take misfortune to heart and accepted it without discouragement, showing great patience. Moreover, he again took Maitreya and Avalokiteśvara as friends, and like the roots of a large tree whose leaves are moved by the wind, his mind remained unwavering. Then, at the beginning of the Fire Dog year (1646), the Qing Emperor's golden letter envoy arrived in Dam, and bestowed upon Gyaltsab Rinpoche the edict and imperial seal to rule Tibet. Soon after, he went to Lhasa with envoys from Han and Mongol, and at the beginning of the fourth month of the Tibetan calendar (Saga Dawa month), he was invited from Gongshar Phodrang (the Fifth Dalai Lama's residence in Drepung Monastery) to Dzonggyab Lukhang (a park north of Lhasa), and announced that he had to go to China. The monks invited him to Drepung Monastery on the way and guarded him, but Gyaltsab Rinpoche gradually passed through the northern route by force.