Tibetan
་ཁྲག་ཕྱུང་སྟེ་སྩལ་བས་འདྲི་བར་བརྩམ་པ་ན། ཆོས་ཚན་མང་པོ་ཡུད་ཙམ་ཞིག་ལ་བྲིས་ཚར་བ་སྙམ་མཛད་པ་དང་མནལ་སད། སད་ནས་ཀྱང་ཐུགས་ཉམས་དགྱེས་ཡ་ལེ་བར་འདུག་པས། ཤོག་སེར་འབེབས་པར་གནང་བ་བྱིན་པར་དགོངས་ཏེ། སང་ཉིན་དེ་ཚེ་སྒྲུབ་སྐོར་གྱི་ཤོག་སེར་འབེབས་པར་མཛད་པའི་དུས་ནམ་མཁའ་འཇའ་འོད་ཀྱིས་ཁེངས་པ་སོགས་ངོ་མཚར་བའི་རྟགས་མངོན་དུ་གཟིགས། དེའི་ཚེ་དཔལ་རི་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་མོས་འདུན་དྲག་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལྟར། ཤོག་སེར་འབེབས་པའི་ལུང་བསྟན་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་སྙན་འབུལ་ཡང་སྟེས་འགྲིག་པས་དུས་ལ་བབས་པར་དགོངས་ནས་ཚེ་དབང་དང་ཚེ་སྒྲུབ་སྐོར་གྱི་ལུང་སྩལ་ཏེ། ལུང་བསྟན་ལྟར་ཆོས་བདག་གི་ཐོག་མའི་རྟེན་འབྲེལ་སྣེ་ཟིན་ཙམ་ཞིག་འགྲིག་ནའང་། ཕྱིས་གཞན་རྐྱེན་བར་ཆད་ཀྱི་དབང་དུ་ཐལ་བ་ཞིག་བྱུང་བར་སྣང་། སྐུ་མཚམས་དེའི་ཁོངས་སུ་གཏེར་སྒྲོམ་གྲུ་བཞི་པ་དེ་ཞལ་དབྱེ་བར་མཛད་པ་ལས་རིག་འཛིན་ཐུགས་ཐིག་གི་ཆོས་སྐོར་དང་། དམ་རྫས་ལེ་ཚན་གསུམ་གུ་རུའི་སྐུ་ཚབ་ཆེ་ཆུང་རྣམས་བྱོན་པ་ལས་ཆོས་སྐོར་ཕལ་ཆེ་བ་རྣམས་བུ་དཔེར་འབེབས་པར་མཛད་ཅིང་། ལྷ་སོ་སོའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱང་གནང་སྟེ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མ་བཟང་པོ་གཟིགས་པས་ལེགས་ཚོགས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག་ནས་ཤིང་སྦྲུལ་ཟླ་བ་དྲུག་པའི་ཚེས་བཅུའི་སྔ་དྲོ་ནང་མཚམས་བཀྲོལ་ཏེ། ཞག་ཤས་ངལ་གསོར་བཞུགས་སྐབས། དབུ་མཛད་ལྷུན་གྲུབ་རྣམ་རོལ་གྱིས་མོས་དུངས་ཆེན་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལྟར། ཚེའི་དབང་དང་རྩ་བའི་སྒྲུབ་སྐོར་ཙམ་གྱི་ལུང་བསྩལ། དེ་ནས་གཡའ་མ་ལུང་དུ་ཕེབས་ཏེ། སྐུ་ཚེའི་སྒྲུབ་པ་བདུན་ཕྲག་གཅིག་གནང་བས། བུམ་པའི་ཚེ་ཆུ་ཆུ་ནང་དུ་རྡོ་སྲེག་བཅུག་པ་ལྟར་ཁོལ་བའི་རླངས་པའི་ཁྲོད་ནས་ཧྲཱིཿཡིག་དམར་པོའི་རྣམ་པ་མང་པོ་གྱེན་དུ་འཕྱུར་བའི་གསལ་སྣང་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཞིག་གཟིགས། ཟླ་བ་དྲུག་པའི་མཇུག་ལ་དར་གླིང་དུ་ཕྱིར་ཕེབས་ནས་ནང་འཁོར་རྣམས་ལ་གཏེར་རྫས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་གནང་། དེ་ནས་ཟླ་བ་བདུན་པའི་ཉེར་ལྔའི་ནུབ་དར་གླིང་དབང་ཁང་དུ་གཅུང་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ། ཡུམ་ལྷ་འཛིན་དབྱངས་ཅན་སྒྲོལ་མ། སྐུ་ཞང་དོན་འགྲུབ་ཚེ་བརྟན་བཅས་ཉུང་འདུས་ལ་རིག་འཛིན་ཐུགས་ཐིག་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་པའི་དབང་བསྐུར་དང་ལུང་རྣམས་མཐའ་རྒྱས་སུ་སྩལ་སྐབས་ཁོ་བོས་ཀྱང་སྐལ་བཟང་གི་བཀའ་དྲིན་ཐོབ། དེའི་ཚེ་སྙན་པའི་སྒྲ་ལྡིར་ཞིང་ལྷས་མེ་ཏོག་གི་ཆར་ཕབ། བུམ་ནང་དུ་མེ་ཏོག་ལྷུང་བ་མྱུ་གུ་སྡོང་པོ་སྙེ་མའི་བར་དུ་སྨིན་པ་སོགས་ངོ་མཚར་བའི་མཚན་མ་བཟང་པོ་མངོན་དུ་སྣང་བར་མཛད། དེ་རྗེས་གཟིམས་ཆུང་བསམ་གཏན་སྦུག་ཏུ་བསྟན་འགྲོའི་ཕན་བདེ་སྤེལ་བའི་ཆེད་དུ་རྩ་གསུམ་བསྐང་བཤགས་སོགས་ཟླ་བ་གཅིག་གི་བར་དུ་སྐུ་མཚམས་དམ་པོས་བསྒྲུབས་པའི་མཐར་སྲེག་བླུགས་ཀྱི་མཆོད་པ་འབུལ་བར་མཛད་པ་ན། མེ་པདྨ་ལྟ་བུར་འབར་བ་ལས་སྙན་པའི་སྒྲ་ཏིང་ཤག་གི་སྒྲ་ལྟར་གྲགས་པའི་དགེ་མཚན་ཡང་གཟིགས། དགུན་དེ་བསམ་གཏན་སྦུག་ཏུ་ཟླ་ཤས་ཀྱི་བར་དུ་སྐུ་མཚམས་དམ་པར་བཅད་ནས་རྟ་མགྲིན་གྱི་ལྗགས་བསྙེན་མཛད་པ་ན། སྐབས་ཤིག་ནམ་མཁའི་སྤྲིན་གསེབ་ནས་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་མཛེས་འཛུམ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་བྱོན་ནས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཐིམ་པ་དང་། ལྷ་འདྲེ་མི་སོགས་རྣམ་འགྱུར་མ་ངེས་པའི་འགྲོ་བ་མང་པོས་བཏུད་པ་སོགས་ཀྱི་སྣང་ཉམས་དང་ཤེས་ཉམས་ཟད་མི་ཤེས་པ་དང་། གང་ཤར་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའི་འཁྲུལ་འཁོར་ལྟར་སྣང་ཙམ་ནས་རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་བའི་སྣང་སྟོང་ཞེན་བྲལ་གྱི་གནས་ལུགས་རྗེན་པར་གཟིགས་པའི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་འཁྲུངས། སྐུ་མཚམས་གྲོལ་རྗེས་ལྷ་ལྡན་ཕྱོགས་སུ་ཆིབས་བསྐྱོད་དེ། རྒྱལ་ཟླའི་གནམ་གང་གི་ནུབ་མནལ་ལམ་དུ་བུད་མེད་གཟུགས་བཟང་སྐྲ་རིང་པོར་འཕྱང་བ་གསེར་གཡུས་བརྒྱན་པ་གཅིག་གིས་མདའ་དར་དཀར་པོ་ཞིག་ཕྱག་ཏུ་གཏད་ནས་གུས་ཕྱག་འབུལ་བའང་བྱུང་། དེ་ནས་མེ་རྟ་ཟླ་བ་དང་པོའི་ཚེས་གཉིས་ཀྱི་ཉིན་གྲུ་འཛིན་གྱི་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོར་ལྷ་མིའི་སྟོན་པ་རྒྱལ་མཆོག་ལྔ་པ་ཆེན་པོ་མཇལ་དུ་ཐེགས་པ་ན། ཆེ་དགུ་མང་དུ་འཚོགས་པའི་བཞུགས་གྲལ་གྱི་དབུས་སུ་ཉིད་ཀྱིས་ཟབ་གཏེར་ཞིག་བཞེས་ཡོད་འདུག་པར་ཡོང་ལུགས་ཅི་འདྲ་བྱུང་ཞེས་བཀའ་འདྲི་ཕེབས་པར། ངེས་པ་འདྲོང་པའི་སྙན་འབུལ་ཞུ་འོས་ཤིག་མེད་ཀྱང་། སླར་བསླབ་སྟོན་ཞུ་དགོས་པར་འདུག་ཅེས་ཞུ་བར་མཛད་པས། བཞུགས་གྲལ་དེ་གྱེས་པ་དང་སང་སྔ་བར་གཏེར་རྫས་སོགས་བསྣམས་ནས་བྱོན་ཅིག་ཅེས་མགྲོན་གཉེར་གྱིས་བསྒྱུར་བྱུང་བ་བཞིན། སང་སྔ་ཆར་རྩེར་ཕེབས་པ་ན། དེ་མ་ཐག་སྐུ་ཞབས་སུ་གནང་བའི་དྲུང་ན་ཞབས་ཕྱི་སུ་ཡང་མེད་པའི་ཤིན་ཏུ་འགོལ་བར་ཁ་བྱང་བྱུང་ཚུལ་ནས་བཟུང་སྔ་ཕྱིའི་རྒྱུ་མཚན་རྣམས་བཀའ་འདྲི་ཞིབ་པར་སྩལ་ཕེབས་ལ། ཡིན་ལུགས་ཀྱི་ལན་དྲང་པོར་གསོལ་བར་མཛད་པས། གཏེར་རྫས་རྣམས་ལ་ཡང་ཞིབ་པར་གཟིགས་ཤིང་། གསོལ་ཇ་གཉིས་ཀྱི་བར་གནས་ཚུལ་གཞན་དག་ཀྱང་ལྷུག་པར་སྩལ་བའི་མཐར། རེ་ཞིག་གཏེར་རྫས་རྣམས་འདིར་འཇོག་པར་མ
Chinese
献上血后开始询问时，（他）觉得在片刻间就写完了许多法类，然后醒来。醒来后，（他）的心情也感到非常愉快。心想应该降下黄纸，于是第二天降下了关于长寿修法的黄纸时，显现出天空充满彩虹光芒等奇妙的征兆。当时，如白日化身以强烈的虔诚祈祷一样，降下黄纸的授记和化身的呈报也恰好吻合，（他）心想时机已到，于是赐予了长寿灌顶和长寿修法方面的传承。虽然如授记所说，与法主最初的缘起只是稍微建立了一点联系，但后来似乎受到了其他因素干扰的影响。在那闭关期间，（他）打开了那个四方形的宝箱，从中出现了持明命滴的法类，以及三类圣物和大小莲师像。其中大部分法类都被记录成子本，并且还进行了各个本尊的念修，看到了吉祥的成就征兆，因此吉祥的缘起得以建立，在木蛇年（1929年）六月初十的早晨，解除了闭关。在休息了几天的时候，如维那师伦珠南杰以极大的虔诚祈祷一样，赐予了长寿灌顶和根本修法方面的传承。之后，（他）前往雅玛隆，进行了一周的长寿修法，看到了非常清晰的景象：如同将烧红的石头放入宝瓶的长寿水中一样，在沸腾的蒸汽中，许多红色的ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字向上飞腾。六月末，（他）返回达林，向内部眷属赐予了宝物的加持。之后，七月二十五日晚上，在达林王宫，向弟弟嘉瓦之子、母亲拉珍央金卓玛、叔叔顿珠次旦等少数人，以持明命滴的彩粉坛城为基础，详细地赐予了灌顶和传承，当时我也获得了幸运的恩德。那时，响起了悦耳的声音，天降鲜花，掉入宝瓶中的鲜花如同幼苗树木一样。
English
When he started to inquire after offering blood, he felt as if he had finished writing many Dharma categories in a short time, and then he woke up. Even after waking up, his mind was very happy and joyful. Thinking that he should bestow the yellow scrolls, the next day when he bestowed the yellow scrolls about the longevity practice, he saw marvelous signs such as the sky being filled with rainbows and light. At that time, as the emanation of Palri prayed with strong devotion, the prophecy of bestowing the yellow scrolls and the emanation's report also coincided, and he thought that the time had come, so he bestowed the longevity empowerment and the transmission of the longevity practice. Although, as the prophecy said, the initial connection with the Dharma lord was only slightly established, it seems that later it was influenced by other interfering factors. During that retreat, he opened the square treasure box, from which appeared the Dharma teachings of the Vidyadhara Thugthig, as well as three categories of sacred substances and large and small Guru statues. Most of these Dharma teachings were recorded as branch texts, and he also performed the recitation and practice of various deities, and saw auspicious signs of accomplishment, so the auspicious connection was established, and on the morning of the tenth day of the sixth month of the Wood Snake year (1929), he ended the retreat. While resting for a few days, as the chant leader Lhundrup Namrol prayed with great devotion, he bestowed the longevity empowerment and the transmission of the root practice. After that, he went to Yarma Lung and performed a week of longevity practice, and saw a very clear vision: as if putting red-hot stones into the longevity water of a vase, in the boiling steam, many red ཧྲཱིཿ (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal meaning: Hrih) syllables flew upwards. At the end of the sixth month, he returned to Darling and bestowed the blessings of the treasures to the inner circle. After that, on the evening of the twenty-fifth of the seventh month, in the Darling Wangkhang, to a small gathering including his younger brother Gyalwai Sönam, mother Lhazhen Yangchen Drolma, and uncle Dondrup Tseten, based on the mandala of colored powders of the Vidyadhara Thugthig, he bestowed the empowerments and transmissions in detail, and at that time I also received the fortunate grace. At that time, a melodious sound resounded and the gods showered flowers, and the flowers that fell into the vase were like sapling trees.
Chinese
直至麦穗成熟等，显现出诸多奇妙的吉祥之兆。此后，在寝宫禅房中，为了增进教法和众生的福祉，进行了为期一个月的闭关，修持荟供和忏悔等法事，最后进行火供时，火焰如莲花般燃烧，从中听到悦耳的丁夏声，也看到了这些吉祥的征兆。那年冬天，在禅房中闭关数月，修持马头金刚的念诵。一次，从天空的云层中，观世音菩萨面带微笑，散发着光芒降临，融入了他的身体。并且，诸如天神、鬼怪、人类等，许多变化不定的众生都向他顶礼膜拜，经历了数不胜数的觉受和证悟。所有显现的景象，都如幻术般，仅是显现而已，从自性离戏的法界中解脱，亲见了显空无别的实相，生起了特殊的证悟。出关后，前往拉萨（Lhasa）。在吉月的最后一天晚上，梦见一位容貌姣好、长发披肩、以金玉装饰的女子，手持白色箭幡，向他恭敬地顶礼。之后，在火马年（1666）一月初二，前往布达拉宫（Potala Palace），觐见天人导师第五世达赖喇嘛。在众多高官显贵聚集的席间，被问及：听说您取出了一部甚深伏藏，不知是如何取出的？他回答说：虽然没有什么值得如实禀告的，但似乎有必要再次请求教诲。于是，席间众人散去，招待人员传话说：明天早上带着伏藏品等前来。第二天早上到达尧孜（Yaozi），立即被引见给达赖喇嘛，当时他的侍从不在身边，显得非常冷清。从出现题头的情况开始，详细询问了事情的来龙去脉。他如实地回答了所有问题。达赖喇嘛仔细察看了伏藏品，在两次用茶之间，也随意地谈论了其他情况。最后，决定暂时将伏藏品留在这里。
English
Until the ripening of the barley, many wonderful and auspicious signs appeared. After that, in the meditation chamber of the private room, in order to promote the well-being of the teachings and sentient beings, he performed retreats for a month, including Tsasum Kangshak (fulfilling and confessing to the Three Roots), and at the end, he offered a burnt offering. The fire blazed like a lotus, and he saw auspicious signs such as hearing a pleasant sound like that of a tingsha. That winter, he spent several months in retreat in the meditation chamber, practicing the recitation of Hayagriva. Once, from the clouds in the sky, Avalokiteśvara appeared, smiling beautifully and radiating light, and dissolved into his body. And, many beings of uncertain forms, such as gods, demons, and humans, prostrated to him, and he had countless experiences and realizations. All appearances were like illusions, merely appearing, and were liberated into the expanse of self-nature, free from elaboration, and he directly saw the state of emptiness and appearance, free from attachment, and a special realization arose. After the retreat, he traveled to Lhasa. On the night of the full moon of the Gyal month, he dreamed that a beautiful woman with long hair adorned with gold and jade handed him a white arrow banner and respectfully prostrated to him. Then, on the second day of the first month of the Fire Horse year (1666), he went to the great Potala Palace to meet the teacher of gods and humans, the great Fifth Dalai Lama. In the midst of a gathering of many dignitaries, he was asked, "I heard that you have taken out a profound treasure, how did you come to take it out?" He replied, "Although there is nothing that should be reported truthfully, it seems necessary to ask for further instruction." Then, the gathering dispersed, and the attendant conveyed the message, "Come tomorrow morning with the treasure items, etc." The next morning, he arrived at Chartse, and immediately he was introduced to the Dalai Lama, who was in his private room without any attendants, which seemed very unusual. From the beginning of the appearance of the title, he was asked in detail about the reasons for the events. He answered all the questions truthfully. The Dalai Lama examined the treasure items in detail, and in between two servings of tea, he also spoke freely about other matters. Finally, it was decided to leave the treasure items here for the time being.