Tibetan
ལས་འཕྲོ་བཟང་པོས་ཟབ་གཏེར་གྱི་བཀའ་བབས་ཤིང་སྒྲུབ་པ་ཐུགས་ཉམས་སུ་ཇི་ལྟར་བཞེས་ཚུལ། ལས་འཕྲོ་བཟང་པོས་ཟབ་གཏེར་གྱི་བཀའ་བབས་ཤིང་སྒྲུབ་པ་ཐུགས་ཉམས་སུ་ཇི་ལྟར་བཞེས་ཚུལ། ༈ གསུམ་པ་ལས་འཕྲོ་བཟང་པོས་ཟབ་གཏེར་གྱི་བཀའ་བབས་ཤིང་སྒྲུབ་པ་ཐུགས་ཉམས་སུ་ཇི་ལྟར་བཞེས་ཚུལ་ནི། ཆུང་ངུ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཐུགས་ཤུགས་དྲག་པོ་དང་། རིས་མེད་པའི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སྐྱོབ་པར་བཞེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཚད་མེད་པ་མངའ་ཞིང་། བླ་མ་དམ་པ་དང་ལྷག་པའི་ལྷ་རྣམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་མོས་གུས་བཟོད་མེད་དུ་སློང་པས་བསྐུལ་ཏེ། གསན་བསམ་མཛད་པའི་བར་མཚམས་རྣམས་སུའང་ཡབ་རྗེ་གསང་བདག་ཆེན་པོའི་ཞབས་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འམ། རེས་སྐུ་རྐྱང་གིས་དབང་ཁྲིད་ཞུ་བ་དང་ཟབ་དོན་གྱི་ཕྲ་གཅོད་པར་མཛད་པའི་སྐབས་མ་གཏོགས་ཕལ་ཆེར་བཅད་རྒྱ་མཛད་པ་དང་། ཡབ་རྗེ་སྐུ་གཤེགས་རྟིང་ནས་གཟིམས་སྤྱིལ་འོད་གསལ་རྩེ་དང་། གཟིམས་ཆུང་བསམ་གཏན་སྦུག་རྣམས་སུ་ཟླ་བ་སྦྲེལ་མ་དང་ཟླ་རེ་ཙམ་གྱིས་མཐའ་བརྟེན་པའི་སྐུ་མཚམས་བཅད་ནས། གསོལ་ཟས་བཞེས་པའི་དུས་མ་གཏོགས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ངེས་པའང་མེད་པར་ཆིག་སྒྲིལ་གྱི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷའི་ལྗགས་བསྙེན་དང་གནས་ལུགས་སྐྱོང་བ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་ཤིང་། དེ་དག་གི་དུས་སུ་རྟགས་དང་གཟིགས་སྣང་གི་མཚན་མ་ངོ་མཚར་བ་དུ་མ་ཞིག་འཁྱོམ་ཚོ་ལྟ་བུར་ཐོར་རེ་གསུངས་པ་འདྲ་བྱུང་འདུག་ནའང་དོན་གཉེར་གྱིས་དྲན་པའི་གཟུངས་སུ་འཛིན་པའི་ཟིན་ཐོར་འཁོད་པ་སོགས་མ་བྱུང་བར་སྣང་ལ། དགུང་ལོ་བཅུ་བདུན་པ་ཆུ་སྟག་ཧོར་ཟླ་དགུ་པའི་ཚེས་བཅུའི་ནུབ་མོ་དར་གླིང་གཟིམས་ཆུང་བསམ་གཏན་སྦུག་ཏུ་བཞུགས་པའི་ཚེ་མནལ་ལམ་དུ། བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུ་ཡིན་རྒྱུ་བའི་ལྷ་ཁང་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཞིག་གི་ནང་དུ། རྒྱ་བོད་ཀྱི་རིག་འཛིན་གྲུབ་ཐོབ་མང་པོ་གྲལ་རིམ་གྱིས་འཁོད་ནས་ཚོགས་མཆོད་མཛད་པའི་མཐའ་སྐོར་ན་བུད་མེད་རྒྱན་བཟང་མཛེས་སྡུག་ཅན་མང་པོ་གླུ་གར་རྩེ་བས་བསྐོར་ཏེ་འདུག་པའི་གྲལ་གྱི་གཤམ་དེར་རྗེ་ཉིད་རང་གཟིགས་མོའི་ཐུགས་སྣང་གིས་བཞུགས་འདུག་པ་ལ། གྲལ་དབུ་དེ་ན་གཏེར་སྟོན་རྡོ་རྗེ་གླིང་པ་ཡིན་སྙམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རལ་པའི་ཐོར་ཚུག་ཅན་གཟི་མདངས་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གི་སྐུ་མདུན་ན། སེང་ལྡེང་འདྲ་བའི་ཤིང་གི་བུམ་པ་དམར་སྨུག་ཁ་གཡེལ་ཤིང་། མཆུ་རིང་བ་བཅུད་ཀྱིས་གཏམས་པ་ཞིག་འདུག་པ་ལས། རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་ཀ་པཱ་ལ་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ་གསེར་གྱི་ཆོས་འབྱུང་བསྣོལ་མ་ཧ་རི་
Chinese
拉措桑布如何接受甚深伏藏的灌顶并修持心要。 拉措桑布如何接受甚深伏藏的灌顶并修持心要。 第三，拉措桑布如何接受甚深伏藏的灌顶并修持心要：他从小就具有强烈的出离心，拥有想要救度所有无偏众生的无量大悲心，并且受到对上师和本尊无二无别的坚定信心的驱使，在闻思修的间隙，要么与父亲桑丹钦波一起侍奉，要么独自接受灌顶和剖析甚深要义，除此之外，大部分时间都在闭关。父亲去世后，他在光明顶的寝室和禅修小屋里，以连续数月或每月一次的方式闭关。除了吃饭时间，他没有固定的休息时间，而是全神贯注地进行唯一本尊的念诵和守护实相。据说在那些时候，他像零星的冰雹一样说出许多奇妙的瑞兆和景象，但似乎没有被记录下来，也没有被有心人记住。十七岁时，水虎年（1902年）九月初十的晚上，当他住在达林禅修小屋时，在梦中，他看到在桑耶青普（བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུ།）一个令人愉悦的寺庙里，许多汉藏的持明成就者按顺序坐着，举行会供轮，周围有许多装饰华丽、美丽动人的女子在唱歌跳舞。他自己坐在行列的下方观看。在行列的前面，一位瑜伽士，像是伏藏师多吉林巴（རྡོ་རྗེ་གླིང་པ་），留着蓬乱的头发，容光焕发。他的面前有一个像檀香木一样的红褐色木制宝瓶，瓶口敞开，里面装满了长嘴的精华。那位瑜伽士用一个外面是白色，里面是红色的嘎巴拉碗，里面放着金色的交错法轮哈日（梵文天城体：हरि，梵文罗马拟音：hari，汉语字面意思：哈日）
English
How did Lhatso Sangpo receive the profound terma empowerment and practice the heart essence? How did Lhatso Sangpo receive the profound terma empowerment and practice the heart essence? Third, how Lhatso Sangpo received the profound terma empowerment and practiced the heart essence: From a young age, he had a strong sense of renunciation, possessed immeasurable great compassion to save all unbiased beings, and was driven by unwavering devotion to the guru and yidam as inseparable. In the intervals of listening, contemplating, and meditating, he either served together with his father Sangdak Chenpo, or received empowerments and analyzed profound meanings alone. Apart from these, he mostly spent his time in retreat. After his father passed away, he stayed in retreat in the Dzimphuk Odsel Tse (bedroom, the peak of clear light) and Dzimchung Samten Phuk (small meditation cave), relying on continuous months or about one month at a time. Except for meal times, he had no fixed breaks, but single-mindedly engaged in the recitation of the sole yidam deity and guarding the reality. It is said that during those times, he spoke of many wonderful signs and visions like scattered hailstones, but it seems that they were not recorded or remembered by those who were interested. At the age of seventeen, on the evening of the tenth day of the ninth month of the Water Tiger year (1902), while he was staying in the Darling Dzimchung Samten Phuk, in a dream, he saw in Samye Chimphu (བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུ།) a delightful temple. Many Indian and Tibetan vidyadharas and siddhas were seated in order, holding a tsokhor, surrounded by many beautifully adorned and attractive women singing and dancing. He himself was sitting below the rows, watching with interest. In the front of the rows, a yogi, who seemed to be the terton Dorje Lingpa (རྡོ་རྗེ་གླིང་པ་), with disheveled hair and radiant complexion. In front of him was a reddish-brown wooden vase like sandalwood, with an open mouth, filled with long-beaked essence. The yogi used a kapala bowl, white on the outside and red on the inside, with a golden crossed dharma wheel Hari (Sanskrit Devanagari: हरि, Sanskrit Romanization: hari, Chinese literal meaning: Hari)
Tibetan
ནི་སའི་ཡི་གེ་དང་བཅས་པ་བྲིས་པ་ཞིག་དར་དམར་གྱིས་འཕྱི་ཞིང་ལྕིབས་ཀྱིས་བླང་པའི་ནང་དུ། བུད་མེད་མཛེས་མ་ཞིག་གིས་སྔར་གྱི་བུམ་པ་ལས་འབྲས་ཆང་ཡིན་འདྲ་སྙམ་པའི་ཁ་དོག་དཀར་ཞིང་འོད་ཟེར་སོར་སྒྲ་དང་བཅས་ཏེ་འཕྲོ་བས་བཀང་བ་དང་། བུད་མེད་གཞན་ཞིག་གིས་བསེ་ཕོར་ཆེན་པོ་བཟའ་བའི་བྱེ་བྲག་སྣ་ཚོགས་པས་གང་བ་ཞིག་ཀྱང་དྲངས་སོང་བར་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་གྲལ་རིམ་བཞིན་བཟའ་བ་ནས་ཁམ་རེ་རེ་དང་། ཀ་པཱ་ལའི་བཏུང་བ་ནས་ཧུབ་རེ་གསོལ་ཀྱང་ཉུང་དུ་མ་སོང་བར་སྔར་བཞིན་གནས་པ་དེ་རྗེ་རང་ལ་ཕུལ་བྱུང་བ་ནས་ཅུང་ཟད་རོལ་པས་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་བཟོད་མེད་དུ་འབར་ཞིང་། མཐར་རས་དཀར་གྱི་སྣོད་དུ་བདག་གིར་བཟུང་ངོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ན། སྔར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་ཤོག་དྲིལ་ཆུང་ངུ་ཁ་དོག་དམར་སེར་ཞིག་བཤེས་གཉེན་གྲྭ་པའི་ཞྭ་གཟུངས་ཡིན་ཞེས་གཏད་པ་ལྗགས་ཀློག་མཛད་པར་བརྩམ་པ་ན། འགོར་ཨེ་མ་ཧོ་ཞེས་གསུམ་བསྟུད་དུ་སྣང་བ་ཙམ་ལས་གཞན་རྣམས་རྒྱ་ཡིག་ཏུ་འདུག་པས་མ་འཁྲོལ་རུང་མོས་གུས་སྤྱན་ཆབ་འཁྲིགས་པ་ལྟ་བུས་ཕྱག་ཏུ་བཟུང་པ་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཀུན་ཀྱང་ཅོ་དིར་གྱིས་གྱེས། རྗེ་རང་ཡང་ཁང་པ་དེའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྡོ་གཅལ་སྐྱ་ལིང་ངེ་བ་ཞིག་གི་སྟེང་དུ་ཕེབས་པ་དང་མནལ་སད་ཅིང་། སད་ནས་ཀྱང་ཟག་མེད་ཀྱི་དགའ་བདེས་ལུས་སེམས་ཁྱབ་པའི་ཉམས་བཟང་པོ་ལ་ཡུན་རིང་གནས་པར་གྱུར། དེ་དུས་མནལ་ལམ་གྱི་མཚན་མ་དེ་བཟང་བ་ཞིག་ཡིན་འདྲ་སྙམ་པ་ལས་ཐུགས་ཀྱིས་དཔྱོད་པར་མ་ནུས་ནའང་། ཕྱིས་འདི་ལྟར་དགོངས་པ་སྟེ། རྨི་ལམ་དེ་ཡི་བརྡ་ལས་ནི། །དོན་འདི་སྟོན་པ་ཡིན་ནམ་སྙམ། །གནས་ནི་ས་དེར་དངོས་གྲུབ་ཀྱི། །མཚན་མ་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པའི་བརྡ། །རྣལ་འབྱོར་ཚོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །གོང་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བརྡ། །ཚོགས་དཔོན་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ནི། །ཡེ་ཤེས་རིགས་རྒྱུན་དབྱེར་མེད་བརྡ། །བཟའ་བཏུང་སྣོད་བཅུད་ཁྱད་པར་ནི། །གསང་ཆེན་སྐལ་བར་ལྡན་པའི་བརྡ། །ཤོག་དྲིལ་ལག་ཏུ་གཏད་པ་ནི། །ཟབ་མོའི་གཏེར་ལ་སྤྱོད་པའི་བརྡ། །ཞྭ་གཟུངས་ཐ་སྙད་འདོགས་པ་ནི། །ཆེ་དགུས་བཏུད་ཅིང་བཀུར་བའི་བརྡ། །ངོ་མཚར་ཡི་གེ་ཀློག་པ་ནི། །རྩ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག་པའི་བརྡ། །གཤམ་ཡིག་ཁྲོལ་བར་མ་གྱུར་པ། །གཞན་དབང་རྟེན་འབྲེལ་འཆོལ་བའི་བརྡ། །ཅོ་དིར་སྒྲ་ཡིས་གྱེས་པ་ནི། །འགྲོ་ཕན་འར་འུར་འབྱུང་བའི་བརྡ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཞག་རེ་གཉིས་ཙམ་མཚན་མོ་མནལ་གྱི་ངོས་
Chinese
在用红色绸缎擦拭并用垫子抬起写有地基文字的东西的里面。一位美丽的女子用以前的瓶子，装满了像是米酒一样，颜色洁白且发出光芒和嗖嗖声音的东西。另一位女子也端来了一个装满各种食物的大木碗，瑜伽士们按顺序从食物中每人拿一点，从嘎巴拉的饮料中每人喝一口，但都没有减少，仍然像以前一样，然后献给了上师，上师稍微品尝了一下，空乐的智慧无法忍受地燃烧起来。最后，他心想，这要被我当作白色亚麻布容器来拥有了。这时，之前的瑜伽士递给他一个小小的红黄色纸卷，说是格西僧人的帽子护身符，他开始念诵。开头只显现了三个连续的“ཨེ་མ་ཧོ།”（藏文，梵文天城体：एमाहो，梵文罗马拟音：emaho，汉语字面意思：唉玛唻），除此之外的其他都是汉字，虽然无法辨认，但他还是像充满虔诚和泪水一样地拿在手中，所有的瑜伽士都发出“cho dir”的声音离开了。上师自己也走到那间房子外面一块灰色的石板地上，然后醒了过来。醒来后，他沉浸在无漏的喜乐充满身心的美好体验中很久。当时，他觉得那个梦的征兆是好的，但他无法用心去推测。后来他是这样想的：从那个梦的征兆来看，我想它显示了这个意思：那个地方是获得成就的征兆，稍微得到了一些征兆。瑜伽士集会的坛城，是上师加持的征兆。集会首领大瑜伽士，是智慧血脉无二无别的征兆。食物饮料容器内容物的特殊性，是具备大秘密缘分的征兆。纸卷递到手中，是享用深奥伏藏的征兆。帽子护身符的名称，是被所有伟人顶礼和尊敬的征兆。阅读奇妙的文字，是根本的缘起聚合的征兆。下面的文字无法辨认，是受他者支配的缘起混乱的征兆。发出“cho dir”的声音离开，是利益众生的喧嚣将会出现的征兆。如是说。从那之后，一两天晚上在睡眠中
English
Inside something written with the letters of the base and wiped with red silk and lifted with a cushion. A beautiful woman filled a former vase with something that looked like rice wine, white in color and emitting light and a swishing sound. Another woman also brought a large wooden bowl filled with various kinds of food, and the yogis took a bite each from the food in order, and a sip each from the kapala's drink, but it did not diminish and remained as before, and then it was offered to the master himself, who tasted it slightly, and the wisdom of bliss and emptiness blazed unbearably. Finally, he thought, this is to be owned by me as a white linen container. At this time, the previous yogi handed him a small reddish-yellow scroll, saying it was a Geshe monk's hat amulet, and he began to recite it. At the beginning, only three consecutive "ཨེ་མ་ཧོ།" (Tibetan, Devanagari: एमाहो, Romanized Sanskrit: emaho, literal Chinese meaning: Ah Ma Lai) appeared, but the rest were Chinese characters, and although he could not recognize them, he held them in his hands as if filled with devotion and tears, and all the yogis left with a "cho dir" sound. The master himself also went outside the house onto a gray slate floor, and then woke up. After waking up, he remained in the good experience of the stainless joy filling his body and mind for a long time. At that time, he thought that the sign of that dream was good, but he could not speculate with his mind. Later, he thought like this: From the sign of that dream, I think it shows this meaning: that place is a sign of obtaining accomplishment, and a little sign has been obtained. The mandala of the assembly of yogis is a sign of being blessed by the superiors. The leader of the assembly, the great yogi, is a sign of the inseparable wisdom lineage. The special nature of the food and drink container contents is a sign of having the great secret fortune. The scroll being handed into the hand is a sign of enjoying the profound treasure. The name of the hat amulet is a sign of being prostrated and respected by all the great ones. Reading the wonderful letters is a sign of the fundamental interdependence being gathered. The following text could not be recognized, it is a sign of the confused interdependence dominated by others. Leaving with a "cho dir" sound is a sign that the uproar of benefiting beings will arise. As it is said. From then on, for a night or two in sleep