Tibetan
ག་འཛིན་པདྨའི་སྐུ་ལ་འདུད༔ བདག་འདྲ་ལོ་ཙཱ་བཻ་རོ་ཙ་ན་ཡིས༔ ཟབ་གཏེར་སྦས་ཚེ་ཆོས་བདག་སྐྱེས་བུ་ལ༔ སྙིང་གཏམ་ཁ་བྱང་འདི་ཉིད་ཡི་གེར་གདམས༔ ཞེས་སོགས་ཟབ་གཏེར་གྱི་ཁ་བྱང་དུ་སྣང་བས་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་ཆེས་པའི་ཐུགས་ཉམས་མི་ནོན་པ་ཙམ་བྱུང་ནའང་། རེ་ཞིག་གསང་དགོས་པའི་བཀའ་རྒྱ་སྣང་བས་ཤོག་དྲིལ་དེ་གའུའི་ནང་དུ་སྦས་ཏེ་གསང་དམ་པར་མཛད། དེ་ནས་མི་རིང་པར་དབུས་སུ་ཕེབས་ཏེ། ཡུམ་ཉིད་རང་བཞིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚན་ཁ་གཡོ་ནུས་པ་ཡིན་པས་ཤོག་དྲིལ་རྣམས་གཟིགས་འབུལ་དང་ལྷན་ཅིག་ལོ་རྒྱུས་རྣམས་ཞིབ་མོར་ཞུ་བར་མཛད་པས། ཡུམ་ཡང་གཞན་དང་མི་འདྲ་བའི་གཏེར་རྫས་ཀྱི་ཐུགས་ཉམས་མངའ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་བཀའ་ལས། ཟབ་གཏེར་གྱི་ཁ་བྱང་ཡིན་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་མི་འདུག་པས་ངོ་མཚར་ཆེ། འོན་ཀྱང་རེ་ཞིག་གསང་རྒྱ་མུ་མཐུད་ཀྱི་སྒོ་ནས་གསོལ་འདེབས་དང་རིམ་གྲོ་ལ་འབད་དགོས། སླར་ལུང་བསྟན་གྱི་རྟགས་འདྲ་བྱུང་ན། རྟེན་འབྲེལ་གང་འགྲིག་གི་ཐབས་རྩོལ་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་གསུང་། དགུན་དེ་གཟིམས་ཆུང་བསམ་གཏན་སྦུག་ཏུ་བདག་ཀྱང་ཞབས་ཕྱིར་དཀྲིས་ཏེ་ཟླ་བ་གསུམ་ལ་ཉེ་བར་སྐུ་མཚམས་མཛད་ནས་ཐུགས་དམ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་ཤིང་། བསྐང་བཤགས་དང་གསོལ་འདེབས་སོགས་སྐུ་རིམ་ཡང་ཅི་འགྲུབ་མཛད། དེ་ནས་ཆུ་ཡོས་ཟླ་བ་གཉིས་པ་ནས་བཟུང་ཡབ་རྗེའི་ཕྱི་རྟེན་བཞེངས་པའི་བཟོ་གྲྭ་འཛུགས་པ་ཉེ་བར་བཅས་བླ་བྲང་དུ་སོ་མི་སོད་པར་དགོངས་ཏེ། དར་གླིང་བསམ་གཏན་རྩེའི་མཚམས་སྤྱིལ་དབེན་པ་ཞིག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་དམ་པ་ཀློང་ཡངས་འོད་གསལ་ཞབས་ཕྱིར་བཟུང་སྟེ་གསང་འདུས་བླ་མའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་བཅད་རྒྱ་དམ་པོར་བཞུགས། དེ་དུས་ཉིན་མཚན་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དག་པའི་སྣང་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཤས་ཆེར་འབར་བ་དང་ཁྱད་པར་ཟླ་བ་གསུམ་པའི་ཉི་ཤུ་གཉིས་ཀྱི་ཉིན་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་མཁའ་འགྲོའི་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཡུད་ཙམ་ཞིག་གཟིགས། དེ་ནས་ཇེ་ཞིག་ན། མཚམས་ཁང་གི་གནམ་སྒོའི་སྟེང་དེར་ཡབ་རྗེ་གསང་བདག་ཆེན་པོ་སྐུ་ཡི་བྱི་བྱད་དང་ཆ་ལུགས་ཐམས་ཅད་སྔར་བཞིན་ལས་གཟི་མདངས་ལྷག་པར་རྒྱས་པ་ཕྱག་གཡས་ན་སྔར་གྱི་ཐོད་ཕྲེང་དེ་ཁ་བསྣམས་པ། འཁོར་ཧཱུྃ་མཛད། སངས་རྒྱས་གསང་བ། མི་ཏྲ་ཛོ་གི་ནམ་སྙིང་། རྨ་གཉགས་སོགས་རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཁས་གྲུབ་དེ་རྣམས་ཡིན་སྙམ་པའི་ཛོ་གི་རབ་བྱུང་སྔགས་འཆང་བུད་མེད་མང་པོས་བསྐོར་ནས་ཁྲོང་གིས་ཕེབས་པ་གཟིགས་པ་དང་། ཐུགས་ལ་མོས་གུས་བཟོད་མེད་འབར་བའི་རྐྱེན་དེས་ཡབ་རྗེ་ཉིད་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་སྐུར་གྱུར་ཅིང་། གནས་ཁང་ཉིད་ཀྱང་ཡངས་ཤིང་གོ་སྐབས་དང་བྲལ་བའི་གཞལ་མེད་ཁང་འོད་ཀྱི་སྣང་བས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་སོང་བ་དང་། སྐད་ཅིག་དེ་ལ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་ཞིང་སྔགས་རྒྱ་བརྡ་ཐབས་དུ་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དེའི་ཚེ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཅང་ཏེའུའི་སྒྲས་མཚོན་པར་ནམ་མཁའ་གང་བའི་གར་བྱེད་པ་སོགས་ཀྱི་གསལ་སྣང་ལ་དར་ཅིག་གནས་པའི་མཐར་ཆུ་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་རླབས་ཀྱིས་དཀྲུགས་པ་ལྟར་ཡལ་བའི་མོད་ལ། ཟག་མེད་བདེ་བའི་ཉམས་ཧད་དེ་བའི་ངང་ནས། སྔར་གྱི་མོས་པ་ཡང་བཅོས་མའི་རྟོག་པ་ཙམ་དུ་དགོངས་པ་ན། སྙེམ་འཁྲིག་མེད་པའི་དད་པ་ཉིད་རང་རིག་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངོ་བོར་གྲོལ། དེའི་རྩལ་སྣང་འགགས་མེད་དད་པའི་རོལ་པར་འཆར་བའི་ངེས་པ་བརྟན་པོ་ལ་གནས་པ་བྱུང་། ཡང་ཟླ་བ་བཞི་པའི་ཉེར་ལྔའི་ནུབ་མནལ་ལམ་དུ་རྗེ་ཉིད་རང་གི་སྐུ་ཡི་སྲིང་མོ་ཡིན་སྙམ་པའི་བུད་མེད་གཞོན་ནུ་ཞིག་གིས་མར་མེ་གསལ་ཞིང་དྭངས་པ་ཞིག་བཏེགས་ནས། སྔར་བྲག་དམར་གྱི་གནས་སུ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཕ་ཕོག་ཐོབ་པར་བསྟན་པའི་དུས་ནི་ཟླ་བ་ཕྱི་མའི་ཚེས་བཅུ་ལ་ཡིན་ནོ། །ཐེ་ཚོམ་དང་ཡིད་གཉིས་མེད་པར་སོངས་ཤིགགུ་རུ་ཆེན་པོ་ལ་གསོལ་བ་ཐོབ། གཏེར་བདག་མཁའ་འགྲོ་ལ་ཚོགས་གཏོར་ཕུལ། དེ་ལྟར་བྱས་ན་འདོད་དོན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར། ནང་པར་དེའི་ལོ་རྒྱུས་རྣམས་ཡུམ་ལ་གསོལ་བས་དོ་གལ་དང་ནན་ཏན་མ་བྱས་ན་མི་རུང་། རེ་ཞིག་གསང་རྒྱ་གང་ཆེ་བྱེད་པ་གཟབ་གསུངས་ནས། སྐུ་ཆས་དང་ཆ་རྐྱེན་རྣམས་ཡུམ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་ཆུང་གིས་བསྒྲིགས་པར་མཛད་དེ། གནས་དེ་ཉིད་དུ་སྐུ་མཚམས་དམ་པོ་ལ་བཞུགས་པའི་རྫུ་མཛད་ནས་ཟླ་བ་ལྔ་པའི་ཚེས་ལྔའི་ནུབ་སྲོད་ཕྱི་ཡོལ་ཙམ་ལ་བྱང་ཆུབ་དབང་རྒྱལ་ཕྱག་ཕྱིར་ཁྲིད་དེ་ཞབས་ཐང་གིས་ཐེགས་པ་ལས། དགོན་པའི་ལྕགས་རིའི་ཤར་སྒོའི་ཕྱིར་ཐོན་པ་དང་མཉམ་དུ་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་ཉི་མ་ལྟར་གསལ་བས་ཕྱག་རིས་ཚུན་ཆད་བཀྲ་སལ་ལེ་གཟིགས་པས་ལེགས་པའི་མཚན་མར་དགོངས་ཏེ་རིམ་པར་ཉི་མྱུར་ཙམ་ལ་ཡང་ཁའི་ཚུགས་ཁར་ཕེབས། དེར་འགྲུལ་པ་ཁ་ཤས་ལྷོ་ཁར་ཀོ་བས་བསྒྲལ་བའི་མཉན་པ་རྒན་པོ་ཞིག་འདུག་པར། བྱང་ཁར་སྒྲོལ་བར་བསྐུལ་བ་ན་སྒྲོལ་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཚིག་རྩུབ་མོས་སྤྱོ་བར་བྱེད་པས་ཐུགས་ཀྱིས་རེ་ཐག་བཅད་དེ་ཐེགས་པ་ལས། དེ་ནུབ་གྲྭ་ཕྱི་ཚོང་འདུས་སུ་ཞག་མལ་མཛད་པར་གནས་མོ་དཔོན་སར་གྲགས་པ་ཞིག་འདུག་པ་དེས་ཞབ
Chinese
敬礼莲花生大师之身！我等译师贝若扎纳，为深藏之伏藏，以及具法之有缘者，以此心语目录记录成文。如是等等，显现为深藏伏藏之目录，虽生起无比欢喜之觉受，然因显现暂时保密之禁令，故将纸卷藏于嘎乌盒中，严加保密。此后不久前往卫藏（དབུས，今拉萨及其周边地区），因母亲乃自生瑜伽母，能撼动加持之力量，故将纸卷呈上，并详细禀告所有历史。母亲亦因具有与众不同之伏藏品之觉受力量，故开示道：确信是深藏伏藏之目录，甚为稀有。然暂时仍需继续保密，需努力祈祷与修法。若再次出现预兆之征兆，则需尽力促成一切顺缘。冬季，于寝室禅房之中，我亦作为侍者，近三个月闭关，一心专注于修持，并尽力进行供养忏悔与祈祷等法事。此后，从水兔年（1903年）二月开始，为了建造父亲之外在所依，认为不宜在拉章（བླ་བྲང）中进行，故在达隆桑丹孜（དར་གླིང་བསམ་གཏན་རྩེ）之僻静闭关处，以瑜伽自在龙洋俄赛（ཀློང་ཡངས་འོད་གསལ）为侍者，严守秘密集会上师之修持。此时，日夜所见之景象，大多显现为清净之景象，尤其三月二十二日，顷刻间见到莲花生大师与空行眷属。之后，渐渐地，在闭关房之天窗上方，父亲至尊金刚持，身之形貌与装束一切如前，然光彩更为照耀，右手拿着之前的颅骨鬘，周围是（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，种子字，吽）等，以及认为是桑吉桑瓦（སངས་རྒྱས་གསང་བ），弥扎卓吉南宁（མི་ཏྲ་ཛོ་གི་ནམ་སྙིང་），玛聂（རྨ་གཉགས）等印度和藏地之智者成就者之瑜伽士、出家众、持咒者、女子围绕，浩浩荡荡而来，心中生起无法抑制之虔诚
English
Homage to the body of Padmasambhava! I, the translator Vairochana, for the sake of the profound hidden treasures and the fortunate individuals who possess the Dharma, record this heart-speech catalog in writing. Thus, and so on, it appears to be a catalog of profound hidden treasures. Although an experience of immense joy arose, due to the appearance of a command to keep it secret for the time being, the paper roll was hidden inside a gau box and kept strictly confidential. Shortly thereafter, he went to Ü-Tsang (Central Tibet). Because his mother was a self-born yogini who could shake the power of blessings, she presented the paper rolls and reported all the history in detail. The mother, also possessing the power of the experience of hidden treasures that was different from others, instructed: "There is no doubt that it is a catalog of profound hidden treasures, which is very amazing. However, it is still necessary to continue to keep it secret for the time being, and to strive for prayers and rituals. If signs of prophecy appear again, then efforts must be made to facilitate all favorable conditions." That winter, in the meditation chamber of the bedroom, I also served as an attendant, and for nearly three months, I stayed in retreat, focusing single-mindedly on practice, and doing as much as possible the rituals of offering, confession, and prayer. Thereafter, starting from the second month of the Water Rabbit year (1903), in order to build the outer support of the father, it was considered inappropriate to do it in the Labrang (monastic estate), so in a secluded retreat at Darlung Samten Tse, with the yogi Longyang Ösel as an attendant, he strictly observed the practice of the secret assembly guru. At that time, all the appearances of day and night mostly appeared as pure appearances, especially on the twenty-second day of the third month, for a moment he saw Padmasambhava and the retinue of dakinis. Afterwards, gradually, above the skylight of the retreat room, the father, the supreme Vajradhara, all the form and attire of the body were as before, but the radiance was even more radiant, with the previous skull garland in his right hand, surrounded by (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable, Hūṃ), and yogis, monastics, mantra holders, and women who were thought to be Sangye Sangwa, Mitra Jogi Naming, Ma Nyak, and other Indian and Tibetan scholars and accomplished ones, came in a mighty procession, and unbearable devotion arose in his heart.
Chinese
因此，父亲您变成了邬金（乌金，梵文：Oḍḍiyāna，梵文罗马拟音：oḍḍiyāna，汉语字面意思：莲花生大师）大士的身相。住所也变得宽敞，成了没有机会的无量宫，光明的景象遍布各处。在那一瞬间，邬金大士在嘿汝嘎（梵文：Heruka，梵文罗马拟音：heruka，汉语字面意思：饮血尊）的坛城中进行了灌顶，并通过咒语、手印、姿势等多种方法加持。当时，空行母的队伍以铙钹的声音为代表，在充满天空的舞蹈等清晰的景象中停留了一会儿，最后像水中被波浪搅动的倒影一样消失了。在无漏的快乐体验中，感到惊讶。当他认为以前的信仰也只是虚假的分别念时，没有贪恋的信心本身就解脱为自证离戏的体性。他的力量显现为无碍信心的游戏，安住在坚定的定解中。还有，四月二十五日的晚上，在梦中，一位年轻女子，似乎是您自己的姐妹，举着明亮而清晰的酥油灯，说：“以前在扎玛（བྲག་དམར།）的地方获得成就的预兆显现的时间是下个月的初十。不要有怀疑和犹豫，祈祷莲花生大师（古汝仁波切）。向财神空行母献上会供朵玛。如果这样做，愿望就会实现。”正如所说的那样，第二天早上，向母亲讲述了这些经历，她说：“如果不重视和努力是不行的。暂时尽可能保密。”母亲亲自小心地准备了服装和必需品。然后，假装在那处地方进行严格的闭关，在五月初五的傍晚时分，带着菩提旺嘉（བྱང་ཆུབ་དབང་རྒྱལ།）作为侍从，步行出发。当他们走出寺院铁门的东门时，一道像太阳一样明亮的光芒，甚至能清晰地看到手上的纹路，他认为这是一个好兆头，并逐渐地，像太阳运行一样快地到达了扬喀（ཡང་ཁ།）的山口。在那里，遇到了一些前往洛喀（ལྷོ་ཁ།）的旅客，其中一位年老的米娘巴（མཉན་པ།）被皮革磨破了。当他请求渡到北方时，别说渡了，还用粗鲁的语言谩骂，他心中断绝了希望，于是离开了。那天晚上，他们在扎普齐（གྲྭ་ཕྱི།）的集市上过夜，住在一个名叫内姆沃本萨（གནས་མོ་དཔོན་སར།）的女人那里。
English
Therefore, the father himself transformed into the form of the Great Orgyen (Padmasambhava). The dwelling itself became vast, an immeasurable palace free from opportunity, pervaded by the light of luminosity. In that instant, the Great Orgyen bestowed empowerment in the mandala of Heruka and blessed him with mantras, mudras, and various methods. At that time, the assembly of dakinis, represented by the sound of cymbals, performed dances filling the sky, and after dwelling for a moment in such clear appearances, they vanished like a reflection in water stirred by waves. In the experience of uncontaminated bliss, he was astonished. When he realized that his previous devotion was merely artificial conceptualization, the faith free from attachment itself was liberated into the nature of self-awareness, free from elaboration. The manifestation of its power arose as the play of unceasing faith, and he remained in firm conviction. Furthermore, on the night of the twenty-fifth of the fourth month, in a dream, a young woman, who seemed to be his own sister, held up a clear and bright butter lamp and said, "The time when the omen of attaining accomplishment at the place of Drakmar (Red Rock) will appear is on the tenth of the next month. Go without doubt or hesitation. Pray to Guru Rinpoche (the Great Guru). Offer a tsok torma to the treasure-owner dakini. If you do so, your wishes will be fulfilled." As it was said, the next morning, he told his mother about these experiences, and she said, "It is not right if you do not take it seriously and make effort. For the time being, be as secretive as possible." The mother herself carefully prepared the clothing and necessities. Then, pretending to be in strict retreat at that place, on the evening of the fifth of the fifth month, he took Jangchub Wangyal (Bodhi Wangyal) as an attendant and set out on foot. As they emerged from the eastern gate of the monastery's iron fence, a light as bright as the sun, so clear that even the lines on his hands were visible, he considered it a good omen and gradually, as quickly as the sun travels, they arrived at the pass of Yangkha. There, they encountered some travelers going to Lhokha, including an old Minyakpa who was chafed by leather. When he requested to be ferried to the north, let alone ferrying him, he scolded him with harsh words, and he gave up hope and left. That night, they stayed overnight in the market of Traphi, at the house of a woman known as Nemwo Ponsar.