Tibetan
ཛད་ནས་ཁྱེད་རང་དཔོན་སློབ་རྣམས་ལྷ་སར་བཞུགས་ཤིག་ཅེས་གསོལ་ཆས་ཀྱི་ཕོག་བཟང་པོའང་གནང་། དེ་ནས་ཚེས་ལྔའི་ཉིན་སྤྱན་འདྲེན་པ་མངགས་པ་ལྟར་རྩེར་ཐེགས་པ་ལས། གོང་ཞབས་ཉིད་སྐུ་མཚམས་བཅད་རྒྱ་གནང་བའི་རྒྱ་གུར་ཞིག་ཏུ་བཞུགས་སྟན་སྟབས་བདེ་དམའ་བར་མཛད་པའི་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བར། དྲེའུ་རྔོག་གི་བཞུགས་སྟན་བཟང་པོ་ལ་བཞུགས་སུ་བཅུག་ནས། མདང་སོང་བརྟག་པ་བགྱིད་པའི་རྟགས་དང་རྟེན་འབྲེལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བཟང་། ཁྱད་པར་ཤོག་སེར་རྣམས་ཉང་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་ཤོག་དང་དབྱེ་བ་མེད་པ་སོགས་གཏེར་རྫས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངོ་མཚར་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ནར་འདུག་ཅིང་། སྔ་སོར་ངེད་རང་གི་དག་སྣང་ནོར་བུའི་རྒྱ་ཅན་དུ། ཨོ་རྒྱན་ཐུགས་སྲས་སྦས་ཚུལ་མ་ངེས་པ། །བྱུང་དང་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག་ན་བོད་འདི་བདེ། །ལོ་གསུམ་ཚུན་ལ་བརྟག་དཔྱད་ཞིབ་ཏུ་ཆོད། །ཅེས་འདུག་པ་འདི་ལྕགས་བྱི་དེ་ནས་བརྩིས་པའི་སྟག་ལོ་བསམ་ཡས་སུ་མཇལ་བས་ལོ་ངོ་གསུམ་དང་། དེའི་ཕྱི་ལོ་ཡོས་ལོར་གཏེར་ཁ་བཞེས་པས་ལོ་རིལ་པོ་གསུམ་གྱི་དུས་འགྲིག་པ་སོགས་ངེས་ཤེས་འདྲོངས་པ་བྱུང་བ་བཅས། ད་རེས་ཐོག་མའི་རྟེན་འབྲེལ་མ་ལོགས་པ་ཞིག་གལ་ཆེ་བར་འདུག་པས། དེའི་དགོངས་པ་གཏོད་དགོས་ཞེས་དར་དཀར་རིང་པོ་ཞིག་སྩལ་ནས་གཏེར་རྫས་རྣམས་དབུ་ཐོག་ཏུ་བཞེས་པ་ལ་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་གིས་བཟུང་སྟེ་བརྒྱུད་པའི་བཤར་འདེབས་དང་། བཀའ་གཏད་ཀྱི་སྨོན་ལམ་འབུལ་བར་མཛད་ཅིང་དེ་དུས་གོང་ཞབས་ཉིད་ཆོས་རྒྱལ་ཁྲི་སྲོང་གི་རྣམ་པར་གཟིགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཆོས་རྒྱལ་དང་བཻ་རོའི་ལས་འབྲེལ་སོགས་སྔ་ཕྱིའི་འཁྲུངས་རབས་འགའ་ཞིག་ཐོགས་མེད་དུ་ཐུགས་ལ་སལ་ལེར་ཤར་བ་བྱུང་། དེ་རྗེས་བཀའ་ལས། ད་རེས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྣ་ཟིན་དེ་ཙམ་ཞུས་ཏེ། དབང་ལུང་རྣམས་རིན་པོ་ཆེ་སྨན་ལུང་པ་བརྒྱུད་ནས་ཞུ་དགོས་འདུག་ཅིང་། ཕྱིས་ཆོས་བཀའ་རྣམས་ངོས་ཀྱིས་ཞུ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིག་དགོས་འདུག་པ་ཐུགས་འདུན་གཏོད་དགོས་ཚུལ་དང་། གཞན་ཡང་འཕྲལ་ཡུན་གྱི་བསླབ་སྟོན་ཞིབ་རྒྱས་དགྱེས་བཞིན་དུ་སྩལ། དེ་ནས་ལྷ་སར་མི་དབང་ཆེན་པོར་མཇལ་ཕྱག་དང་། ཐུགས་སྲས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལྷ་སར་ཕེབས་འདུག་པའང་མཇལ་དུ་ཐེགས་པས། ཉིད་ཀྱིས་གཏེར་བཞེས་པ་ད་རེས་ཚུན་མ་ཚོར། རང་ལུགས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་ཤ་ཐོག་མར་བརྩེགས་ཀྱི་ཕན་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་ཅིང་། སླར་ཆོས་བཀའ་རྣམས་ཞུ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་བྱེད་གསུང་། བཞེས་ཅན་བཅུད་ཀྱིས་གང་བ་ཞིག་འབུལ་བར་མཛད། ཕྱིས་ལྷོ་བྲག་གུ་རུ་ལྷ་ཁང་དུ་སྤྱན་
Chinese
之后，赐予丰厚的食物，说：“你们师徒在拉萨住下吧。”之后，按照初五派人迎请，登上（布达拉宫）之后，贡夏本人在闭关的帐篷里，坐在简便的矮座上，非常靠近。让德乌·俄的好的座位上坐下之后，昨天占卜的征兆和缘起一切都好。特别是黄纸等与娘仁波切的伏藏纸没有区别等，一切伏藏品都只有令人惊叹。以前我自己的清净显现如意宝匣中说：邬金（莲花生大士）心子的隐匿方式不定，如果出现和缘起吻合，则西藏安乐。三年之内可以详细审查。这从铁鼠年（某年）算起的虎年（某年）在桑耶寺相见，是三年。在那之后的兔年（某年）取出伏藏，整整三年时间吻合等，生起定解。这次最初的缘起不颠倒非常重要，所以必须给予关注，赐予一条长长的白绸，将伏藏品放在头顶上，尊者您亲自用手拿着，进行传承的祈愿和，授予教诲的祈祷，那时贡夏本人因见到赤松德赞法王的形象，无碍地清晰地在心中浮现出法王和贝若扎那的因缘等前后的一些转世。之后开示说：这次缘起的头绪就说到这里。灌顶和传承必须通过仁波切曼隆巴请求。之后必须安排我请求佛法的缘起，必须关注这个想法。此外，还高兴地赐予了暂时和长远的详细教诲。之后在拉萨拜见了伟大的施主，也去拜见了在拉萨的心子转世化身。您取出伏藏，直到这次才察觉。对自己的教法最初积累血肉有很大的帮助，还说要再次做请求佛法的缘起。供养了充满精华的食物。之后迎请到洛扎（Lhodrak）古汝拉康（Guru Lhakhang）
English
After that, he gave a generous offering of food, saying, "You and your disciples should stay in Lhasa." Then, as requested on the fifth day, he ascended to the Potala Palace. Gongshab himself was in a retreat tent, sitting on a simple, low seat, very close by. He had Deu Ngok sit on a good seat. All the signs and auspicious connections from yesterday's divination were good. In particular, the yellow papers and other terma materials were no different from the terma papers of Nyang Rinpoche, and all the terma objects were only wondrous. Previously, in my own pure vision, the Jewel Box, it was said: The hidden ways of the heart-son of Orgyen (Padmasambhava) are uncertain. If the appearance and connections are right, then Tibet will be happy. Within three years, a detailed examination can be made. This, counting from the Iron Mouse year (year), meeting in Samye in the Tiger year (year), is three years. The following year, the Rabbit year (year), the terma was extracted, so the full three years coincided, and so on, and certainty arose. This time, it seems very important that the initial auspicious connection is not reversed, so attention must be paid to it. He bestowed a long white scarf and, as the terma objects were placed on his head, the venerable one himself held them with his hand, offering prayers for the lineage and prayers for entrusting the teachings. At that time, Gongshab himself, due to seeing the form of Dharma King Trisong Detsen, effortlessly and clearly remembered in his mind some of the previous and later rebirths, such as the karmic connections between the Dharma King and Vairotsana. Afterwards, he said: This time, I have only mentioned the beginning of the auspicious connection. The empowerments and transmissions must be requested through Rinpoche Menlungpa. Later, the auspicious connection for me to request the Dharma must be arranged, and attention must be paid to this idea. In addition, he gladly bestowed detailed teachings for the short and long term. After that, he paid respects to the great benefactor in Lhasa and also went to visit the incarnate tulku of the heart-son who had come to Lhasa. You have been extracting termas, but I have not noticed until now. It is of great benefit to one's own doctrine, initially accumulating flesh and blood, and he also said to make an auspicious connection to request the Dharma again. He offered food filled with essence. Later, he was invited to Lhodrak Guru Lhakhang.
Tibetan
དྲངས་ཏེ་རིག་འཛིན་ཐུགས་ཐིག་གི་དབང་ལུང་རྣམས་གསན་ཞིང་། ཉམས་བཞེས་མཛད་པས་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་ཚོགས་སུ་འགྲིགགནས་ཚང་དུ་བླ་སྨན་འབྲང་རྒྱས་པ་དང་། གཞི་ཤར་ལགས་ཨ་གུར་སོགས་ཉུང་འདུས་ལ་གཏེར་གསར་གྱི་དབང་ལུང་རགས་རིམ་གནང་བ་ལའང་ཅུང་ཟད་འཚུབ་པ་ཙམ་བྱུང་ཞིང་། ཚེས་དགུ་ལ་ཆིབས་བཏེག་སྟེ། རིམ་པར་ཆུ་བོ་རི་ཟེ་བོར་སྨན་ལུང་རིན་པོ་ཆེར་གཏེར་གསར་གྱི་དབང་ལུང་རྣམས་གང་མྱུར་འབུལ་བར་མཛད་པར་ཡང་ཤངས་ཁྲག་ཆད་མེད་དུ་ཟག་པ་སོགས་འཚུབ་ངོ་གསལ་བ་ཙམ་བྱུང་བས་མྱུར་ཁྱད་ཀྱིས་རང་གནས་སུ་ཕྱིར་ཕེབས་མཚམས་ནས། གྲིབ་ཚད་ལྟ་བུའི་བསྙུན་བབས་གཞི་ཆེ་བ་ལ་རེས་འགའ་ཤངས་ཁྲག་ཞག་རེ་ཙམ་སྦྲེལ་མར་འཛག་པ་སོགས་ཟླ་བ་གསུམ་དུ་ཉེ་བར་གཟིམས་མལ་དུ་ལྷུངས་པའི་ཤིན་ཏུ་བསྙུན་བབས་ལྕི་བས། སྨན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཞལ་མི་བཞུགས་པར་ཐག་བཅད། འོན་ཀྱང་སྐུའི་རིམ་གྲོར་གཏེར་གསར་གྱི་སྲུང་མ་རྣམས་ལ་བསྐང་བཤགས་དང་བསུན་བཟློག་སོགས་བསྒྲུབས། ཁྱད་པར་ཟླ་བ་གསུམ་པའི་ཉེར་དགུའི་ཉིན། གཅུང་རྒྱལ་སྲས་རིན་པོ་ཆེ་དཔལ་རི་ནས་ཕེབས་ཏེ། དེ་འཕྲལ་གཅུང་དང་གྲུབ་ཆེན་དམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་མཁའ་འགྲོ་གྲིབ་སེལ་ཞིག་འབུལ་བར་མཛད་ཅིང་། གཙོ་བོར་རྗེ་ཉིད་རང་གི་གསང་སྒོ་འཆོལ་བའི་ཉེས་པ་ལ་བཤགས་པ་ལན་མང་དུ་མཛད་པའི་མཐུས། ཉེར་དགུའི་སྲོད་ཀྱི་ཆ་ལ་མནལ་ལམ་དུ། བཞུགས་སའི་ནུབ་ངོས་ཀྱི་སྐྱ་ལོགས་དེ་ལ་ཐང་སྐུ་ཞིག་བཀྲམ་འདུག་པའི་ཡུལ་བཀོད་ལ་མཆོད་རྟེན་ཞིག་འདུག་པའི་དྲུང་ན། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཉིད་བདག་འཛིན་གྱི་ཞེན་ངོར་བུད་མེད་མི་སྡུག་པའི་རྣམ་པར་བསྟན་ནས་ཁྲོ་ཚུལ་དང་མྱ་ངན་གྱི་རྣམ་པ་བྱེད་པ་དང་། ཡང་དེ་འཕྲལ་འཛིན་མེད་རིག་རྩལ་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་མ་ལྷའི་བུ་མོའི་རྣམ་པ་འཇོ་སྒེག་བདེ་བའི་ཉམས་ཅན་མདའ་དར་ཐོགས་ནས་བརྡ་ཚིག་གིས་གླུས་ན་བའི་རང་བཞིན་སྒྱུ་མར་ངོ་སྤྲད། ཡང་ནང་གི་མུན་པ་ཆེན་པོའི་གདངས་སྤྲིན་གསེབ་ནས་མི་སེང་གེའི་གདོང་ཅན་འབྲུག་ལ་བཞོན་པ་ཞིག་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་གློག་འགྱུ་བ་བཞིན་དུ་བདུད་ལས་རྒྱལ་བའི་གད་རྒྱངས་འབྲུག་སྒྲ་ལྟར་སྒྲོག་བཞིན་པར་སོང་བ་དང་མནལ་སད། ཡང་དེ་འཕྲལ་ཅུང་ཟད་མནལ་བ་ན། གཟུང་འཛིན་གཅོད་པའི་རང་རིག་གི་རྩལ་ཐུགས་ཀ་ནས་གྲི་གུག་རྣོ་དབལ་ཅན་ཞིག་འཐོན་ཏེ་ཇེ་མཐོར་སོང་བ་ནམ་མཁའ་དང་ཁྲིག་གེ་འདྲེས་པའི་མོད་ལ། དེ་ཉིད་སྣང་བ་ཀུན་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ནས་བདེ་གསལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འབར་བར་གྱུར་ལ། དེའི་ངོ
Chinese
迎請後聽聞了持明心滴的灌頂和傳承，並進行修持，使緣起善妙圓滿。在住所為喇嘛醫師仲傑巴和基夏拉阿果等少數人賜予了伏藏法的粗略灌頂和傳承，但也稍微有些不順。九號啟程，依次前往曲沃日澤波，向門隆仁波切儘快獻上伏藏法的灌頂和傳承，也出現了鼻血不止等明顯的不順情況，因此以極快的速度返回自己的住所後，得了類似中邪的重病，有時鼻血會連續流一整天左右，臥床不起近三個月，病情非常嚴重。醫生們也斷定無法痊癒。然而，為了祛除疾病，為伏藏法的護法神們進行了供養懺悔和驅逐等儀式。特別是在第三個月的二十九日，弟弟嘉賽仁波切從巴日來了，隨即弟弟和成就大師兩人獻上了一個空行母驅魔儀式，主要是上師自己對洩漏秘密的過錯多次懺悔，憑藉此威力，二十九日傍晚時分，在夢中，在住所西側的灰色岩石上，鋪開了一幅唐卡，在唐卡所繪製的場景中，有一座佛塔，在佛塔旁，金剛亥母以我執的執著，示現為醜陋女人的形象，做出憤怒和悲傷的樣子。隨後，又以無執的覺性，將瑜伽母示現為天女的形象，姿態優美，安樂自在，手持箭和幡，以隱語歌唱，如幻般地展現了本性。又從內在巨大黑暗的縫隙中，出現了一個長著人獅面孔，騎著龍的形象，在前面的天空中像閃電一樣，發出戰勝魔鬼的怒吼，如雷鳴般響徹，隨即醒來。之後又稍微睡著，從心中生起一把鋒利的彎刀，斬斷能取所取的自性覺性，越來越高，與天空融為一體，剎那間，它與一切現象融為一體，轉化為光明、清晰、無分別的智慧而燃燒，在那境界中。
English
After inviting and listening to the empowerments and transmissions of the Rigdzin Thugthig, and practicing them, the auspicious coincidences were perfectly arranged. At the residence, Lama Men Drang Gyalwa and a few others like Zhi Shar Lek Agur were given rough empowerments and transmissions of the terma, but there were also some slight disturbances. On the ninth, they set out, and in succession, at Chuwo Rizewo, they offered the empowerments and transmissions of the terma to Menlung Rinpoche as quickly as possible, but there were also clear signs of disturbances such as continuous nosebleeds, so they returned to their own residence with great haste. Then, they contracted a serious illness like being possessed by a spirit, sometimes with nosebleeds lasting for a whole day, and were bedridden for nearly three months, with a very severe illness. The doctors also concluded that there was no hope of recovery. However, as a ritual to dispel the illness, they performed offerings, confessions, and exorcisms to the protectors of the terma. In particular, on the twenty-ninth day of the third month, the younger brother Gyalsay Rinpoche came from Pari, and immediately the younger brother and the great accomplished one offered a dakini exorcism ritual, mainly the master himself confessed many times for the fault of leaking secrets, and by the power of this, in the evening of the twenty-ninth, in a dream, on the gray rock on the west side of the residence, a thangka was spread out, and in the scene depicted on the thangka, there was a stupa, and next to the stupa, Vajravarahi, with the clinging of self-grasping, manifested as an ugly woman, making angry and sorrowful gestures. Then, with non-grasping awareness, the yogini was manifested as a celestial maiden, graceful, comfortable, and at ease, holding an arrow and a banner, singing in code language, revealing the nature of illusion. Again, from the gap of the great darkness within, there appeared a being with the face of a man-lion, riding a dragon, like lightning in the sky in front, roaring victoriously over demons, resounding like thunder, and then they woke up. Then, after falling asleep slightly again, a sharp curved knife emerged from the heart, cutting off the self-nature awareness of grasping and being grasped, rising higher and higher, merging with the sky, and in an instant, it merged with all phenomena, transforming into the burning of clear, luminous, non-conceptual wisdom, and in that state.