Tibetan
འི་ལས་སྦྱོར་མཛད་པས་འཕེལ་ཆེ་ཞིང་། ཕྱིས་རིལ་བུ་དེས་མཚོན་ཐུབ་པའང་མང་དུ་བྱུང་ངོ་། །དགུང་ལོ་ཉེར་གཉིས་པ་ལ་དཔོན་སློབ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སྐོར་བཅས་པས་བསམ་ཡས་སུ་གཞུང་གི་སྐུ་རིམ་སྒྲུབ་ཏུ་ཕེབས། དེ་དུས་རྟ་མགྲིན་གླིང་གི་དབང་ཆེན་གྱི་སྐུ་དེ་རྟ་མགྲིན་དངོས་སུ་དར་ཅིག་གཟིགས། རྟ་སྐད་ཀྱི་བཞད་སྒྲས་སྐྱི་བུང་སྙམ་བྱེད་ཅིང་། ཞལ་ནས་བདུད་རྩི་བཟུང་ཐུབ་པ་སྩལ་ཏེ། ཤེལ་དམར་པོའི་གོང་བུ་ལྟ་བུ་ཆེ་ཆུང་སྲན་མ་ཙམ་ཞིག་སྣང་། ཡང་སྐབས་ཤིག་ལྷ་ཁང་དེའི་ཇོ་བོ་གཙོ་འཁོར་ལྔ་པོ་སྐུ་རྡོས་བཅས་ཀྱི་རྣམ་པ་མེད་པར་གསོན་མ་ལྟ་བུར་བཞུགས་པ་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་ཞིང་། གསུང་ཕན་ཚུན་དུ་བགྲོ་བ་ཡུལ་ཙམ་ཞིག་གཟིགས། དེ་ནས་རྒྱ་མའི་ལ་བརྒྱུད་མལ་གྲོ་ཀ་ཚལ་དུ་ཕེབས་ཏེ་སྐུ་རིམ་བསམ་ཡས་ཇི་ལྟ་བ་ཞིག་མཛད། དེར་རིག་འཛིན་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་དང་མཇལ་ཞིང་། བླ་མ་འདི་ལ་དེ་དུས་དང་གཞན་ཡང་སྔ་ཕྱིར་ཆོས་མང་དུ་གསན་ཏེ་རྔོག་ལུགས་དགྱེས་རྡོར་ལྷ་དགུའི་དབང་དང་། ལོ་ཆེན་བསོད་ནམས་རྒྱ་མཚོས་མཛད་པའི་མངོན་དཀྱིལ་སྦྱིན་སྲེག་དང་བཅས་པའི་ལུང་། སྔགས་སྡེབ་སྙིང་གཟེར་ནག་པོའི་ཕྱག་ཁྲིད། ལོཀྟྲི་དང་ཡང་བཟློག་གི་དབང་རིག་གཏད་ལུང་ཕྱག་ཁྲིད་དང་བཅས་པ། ཁྲོ་ཆུའི་ཡིག་ཆ་འབྲི་གུང་ལུགས་དང་། བྱ་ཁྱུང་པའི་གཟའ་བཅོས་སྐོར་གྱི་ལུང་། ཕྱག་བཞི་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པའི་དག་སྣང་མགོན་བརྒྱད་ཀྱི་རྗེས་གནང་དང་ལུང་། ཐོག་སེར་ཤོ་འུག་བསྒྱུར་ཐབས་སོགས་འབྲི་ལུགས་ཀྱི་གདམས་ཕྲན་མང་པོའང་གསན། དེ་ནས་ལྷ་སར་གོང་ཞབས་ཡས་ཕྱིན་མཇལ་དུ་ཕེབས་ཏེ། ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་དབང་མཆོག་ལ་ཞང་ཁྲོམ་གྱི་ཀི་ཀང་དམར་པོའི་ལུང་ཕྱག་ཁྲིད་དང་བཅས་པ། སྨེ་བརྩེགས་དང་གུ་རུའི་གསོལ་འདེབས་བཀའ་རྩོམ་མ་གཉིས་ཀྱི་ལུང་ཡང་གསན། དེ་ལ་རྗེ་བཙུན་དམ་པ་འདིའི་བཀའ་དྲིན་མཚུངས་པ་མེད་པའི་རྩ་བའི་བླ་མ་རྣམ་གཉིས་ཞེས་གསུངས་པའི་གཅིག་ནི་འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་མཆོག་ལྔ་པ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སྐུ་དངོས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་བཀའ་དྲིན་གཞལ་དུ་མེད་པར་མ་ཟད། ཕྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུས་ཀྱང་ཡང་ཡང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནད་ཀྱིས་ཀུན་མཁྱེན་བླ་མ་དང་ཡབ་རྗེ་གཉིས་ལ་རྩ་བའི་བླ་མ་རྣམ་གཉིས་ཞེས་སངས་རྒྱས་དངོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཐུགས་ལ་བཞག་ནས་ཁྱད་པར་དུ་བསྔགས་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྗེ་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ལྔ་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་སྔ་ཕྱིར
Chinese
通过精进修习，（能力）大为增长，后来也能用（之前修成的）丸药来象征（本尊）。二十二岁时，带领二十五位师徒前往桑耶寺，为政府进行消灾祈福的法事。当时，他亲眼看到马头明王殿的威猛本尊像变成了真正的马头明王。马的嘶鸣声令人毛骨悚然。本尊赐予他能够持有甘露的能力，显现出一个红色透明的球体，大小如豆。还有一次，他看到那座寺庙里的五尊主尊佛像，包括他们的底座，都栩栩如生，仿佛活生生的一样，并散发出光芒，听到他们彼此交谈。之后，他们经过嘉玛拉（རྒྱ་མའི་ལ་，Gyama La）山口，前往墨竹工卡（མལ་གྲོ་ཀ་ཚལ་，Meldro Gungkar）的卡擦（ཀ་ཚལ་，Katsal），像在桑耶寺一样举行了法事。在那里，他拜见了仁增·衮却伦珠（རིག་འཛིན་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་，Rigdzin Konchok Lhundrup）。这位上师当时和前后多次传授给他许多佛法，包括：饶派（རྔོག་ལུགས་，Ngok Luk）喜金刚九尊的灌顶；罗钦·索南嘉措（ལོ་ཆེན་བསོད་ནམས་རྒྱ་མཚོ，Lochen Sonam Gyatso）所著的包括本尊坛城火供在内的传承；密咒合集黑心钉（སྔགས་སྡེབ་སྙིང་གཟེར་ནག་པོ，Ngag Deb Nyingzer Nagpo）的实修指导；洛智（ལོཀྟྲི་，Loktri）和还遮法（ཡང་བཟློག་，Yangdok）的灌顶、诀窍、传承、实修指导；止血法（ཁྲོ་ཆུ，Trochu）的仪轨，竹贡派（འབྲི་གུང་ལུགས，Drigung Luk）的；嘉琼巴（བྱ་ཁྱུང་པ，Jakyungpa）的星曜治疗法；恰布协巴（ཕྱག་བཞི་པ，Chakshipa）和法称（ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ，Chokyi Drakpa）的净观八怙主（མགོན་བརྒྱད，Gon Gyay）的随许和传承；冰雹转为石子的方法等竹派（འབྲི་ལུགས，Dri Luk）的许多诀窍。之后，他前往拉萨朝拜了上下的雅帕坚（ཡས་ཕྱིན་，Yashin）。他从一切智者嘉瓦仁波切（ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་དབང་མཆོག，Kunkhyen Gyalwang Chok）那里获得了香冲（ཞང་ཁྲོམ，Zhangkhrom）的红棒金刚（ཀི་ཀང་དམར་པོ，Kikang Marpo）的传承和实修指导，以及斯美策（སྨེ་བརྩེགས，Metsek）和莲师祈请文《噶玛二母》（གུ་རུའི་གསོལ་འདེབས་བཀའ་རྩོམ་མ་གཉིས，Guru'i Soldeb Ka'tsom Ma Nyis）的传承。因此，尊者认为，对于这位至尊上师来说，无与伦比的根本上师有两位，其中一位就是圣观世音一切智者第五世嘉瓦仁波切。不仅是因为他亲自摄受的恩德无法衡量，而且后来还多次以智慧身加持，因此，他将一切智者上师和雅布杰（ཡབ་རྗེ，Yabje）二者视为根本上师，心中视其为真佛，并特别赞叹。因此，对于嘉瓦仁波切第五世，他前后接受了深广的佛法。
English
Through diligent practice, his abilities greatly increased, and later he could also use the pills (previously created) to represent the deities. At the age of twenty-two, he led twenty-five disciples to Samye Monastery to perform rituals for the government to avert disasters and bring blessings. At that time, he personally saw the powerful deity statue in the Hayagriva Temple transforming into the actual Hayagriva. The neighing of the horse sent shivers down his spine. The deity granted him the ability to hold nectar, manifesting a red, transparent sphere about the size of a bean. On another occasion, he saw the five main Buddha statues in that temple, including their pedestals, appearing vividly alive, radiating light, and he heard them conversing with each other. Afterward, they passed through the Gyama La pass and went to Katsal in Meldro Gungkar, where they performed rituals similar to those at Samye Monastery. There, he met Rigdzin Konchok Lhundrup. This lama transmitted many teachings to him at that time and on previous and subsequent occasions, including: the empowerment of the Nine Deities of Hevajra according to the Ngok tradition; the transmission of the Abhisambodhi Mandala fire puja composed by Lotsawa Sonam Gyatso; the practical instructions for the Black Heart Nail of the Mantra Collection; the empowerment, key instructions, transmission, and practical instructions for Loktri and Yangdok; the ritual text for the Trochu (blood-stopping) practice according to the Drigung tradition; the transmission of the Jakyungpa tradition's astrological remedies; the subsequent permission and transmission of the Eight Protectors of the Pure Vision of Chakshipa and Chokyi Drakpa; and many minor instructions of the Dri tradition, such as the method for transforming hailstones into pebbles. Afterward, he went to Lhasa to pay respects to the Upper and Lower Yashin. He received from the Omniscient Gyalwang Rinpoche the transmission and practical instructions for the Red Rod Vajra (Kikang Marpo) of Zhangkhrom, as well as the transmission of Metsek and the Guru's Prayer "Kama Two Mothers." Therefore, the venerable lord considered that for this supreme master, there were two incomparable root gurus, one of whom was the holy Avalokiteshvara, the Omniscient Fifth Gyalwang Rinpoche. Not only was the kindness of his personal guidance immeasurable, but he was also repeatedly blessed by the wisdom body later on. Therefore, he regarded the Omniscient Lama and Yabje as the two root gurus, considering them as actual Buddhas in his heart, and especially praised them. Thus, for the Fifth Gyalwang Rinpoche, he received profound and vast Dharma teachings both before and after.
Tibetan
་མང་དུ་གསན་པ་རྣམས་འདིར་རགས་ཙམ་བསྡུས་ཏེ་བརྗོད་ན། གཙོ་བོར་རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་གཟིགས་ངོར། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་བདེ་སྟོང་གི་སྣང་ཆ་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་རོལ་པར་རང་ཤར་བས་འགགས་མེད་རྡོ་རྗེའི་གསུང་གི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་གདམས་པར་མཛད་པ་ལས། གདུལ་བྱའི་སྐལ་པ་དང་འཚམས་པར་ཆ་ཤས་ཙམ་ཞིག་གླེགས་བམ་དུ་འཁོད་པ། ཟབ་ཆོས་རྒྱ་ཅན་ཞེས་རྩ་བ་དུམ་དུམ་ཁྲིགས་ཁྲིགས་ཀྱི་ཆོས་སྡེ་དང་། ཁ་སྐོང་གི་བུ་ཡིག་བཅས་པའི་ནང་བཞིན་གྱི་དབང་བཀའ། བྱིན་རླབས་རྗེས་གནང་ལུང་ཟབ་ཁྲིད་ཕྱག་བཞེས་དཔེའུ་རིས་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་དང་བཅས་པ་བུམ་པ་གང་བྱོའི་ཚུལ་གྱིས་ལྷག་མ་མེད་པར་དགྱེས་བཞིན་དུ་སྩལ་བ་རྡོ་རྗེ་བྲག་རིག་འཛིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་ལྷན་ཅིག་གསན་ཏེ། བྷྲུྃ་མཚན་རྭ་གདེངས་ཐོག་མདའི་རྒྱ་ཅན་ལས། དབང་གི་མིང་ཅན་ས་ཁམས་བཻ་རོའི་སྤྲུལ། །རྣལ་འབྱོར་རྡོ་རྗེའི་སྤྲུལ་པ་མེ་ཡི་ཁམས། །ལྷོའམ་ཤར་ལྷོའི་ཕྱོགས་ནས་འབྱུང་བར་ངེས། །ལས་ཅན་སྙིང་གི་བུ་གཉིས་འདི་བསྒྲུབས་ན། །བོད་འཕུང་དམ་སྲིའི་འཚུབ་ལྷོངས་ངེས་པར་འཇོམས། །ཞེས་གཉིས་ཀ་སྐུ་སྲོག་གི་ཁམས་དང་སྦྱར་ཏེ་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར་ཆོས་བདག་ཏུ་དབང་བསྐུར་ཞིང་མངའ་གསོལ་ནས་བརྒྱུད་པ་གཏོད་པར་མཛད། དེ་དུས་གཟིགས་སྣང་ལ། དྭངས་ཤེལ་ལྟ་བུའི་ཁང་བཟང་བཀོད་ལེགས་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ནང་དུ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བའི་སྐུ་ཅན་བཞུགས་པ་ལ་དད་པ་དྲག་པོས་འདུད་པར་མཛད་པ་ན། དེ་ལ་རང་གི་ཐུགས་དབྱེར་མེད་ཞུགས་ཏེ་འདྲེས་པ་ལས། སྐུའི་རྣམ་པ་སྔར་ལྟར་གསལ་བ་ལ་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་མང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་དང་ཤིས་བརྗོད་ཀྱི་མེ་ཏོག་འཐོར་བས་དབུགས་དབྱུང་ཞིང་གཟེངས་བསྟོད་པ་དང་མངའ་གསོལ་བའི་གཟིགས་སྣང་ངོ་མཚར་བ་ཤར། ཕྱིས་རྒྱ་ཅན་ཕྱི་མ་ཤོག་ཐོག་ཏུ་མ་ཕེབས་པ་རྣམས་ཀྱང་རྗེ་འདི་ཉིད་ལ་སམ་ཊའི་ཐོག་ནས་བཀའ་ལུང་རྣམས་གནང་ཞིང་། ལུང་བསྟན་གྱི་བླང་དོར་རྣམས་ཀྱང་འདི་དང་འདིའོ་ཞེས་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་པ་ཆེན་པོས་ཐུགས་ལ་གཅགས་པའི་བསླབ་སྟོན་ལྷུག་པར་སྩལ་གསུང་། གཞན་ཡང་ཞི་འཚོའི་སྨན་བླའི་མདོ་ཆོགཇོ་བོ་རྗེའི་ལམ་སྒྲོན། ལམ་རིམ་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་རྣམས་ཀྱི་ལུང་དང་། དམིགས་པའི་ས་ཁང་གི་ལྗགས་བཤད། མཁས་གྲུབ་རྗེའི་ཡིག་ཆའི་སྟེང་ནས་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་ཕྱག་ལེན་ལུང་དང་བཅས་པ། སྨན་བླ་ཀླུ་དབང་གི་རྒྱལ་པོ། འཇམ་དབྱངས་ཨ་ར་པ་ཙ་ན།
Chinese
总而言之，此处略述听闻的众多内容：主要是，在至尊一切智者的清净广大境界中，自显现为自明觉智慧乐空之显现，三根本的游舞，以无碍金刚语之不可思议的秘密而作教诲。其中，适合所化众生根器的一部分被记录在书本中，名为《甚深法藏》，如根本零散的法类和补充的子书等，以圆满宝瓶的方式，无余地欢喜赐予灌顶、传承、加持、随许、口传、甚深引导、实修、图示的介绍等，与多吉扎持明化身一同听闻。从“嗡（藏文：བྷྲུྃ，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：嗡）”字开始的具名岩洞顶端之授记中说：“具灌顶之名，乃地界毗卢遮那之化身，瑜伽金刚之化身，乃火界之化身，定从南方或东南方出现。若修持此二具缘心子，定能摧毁藏地衰败之邪魔纷乱。”如是，将二者与身命之界相结合而作授记，并如法灌顶、立名号为法主，从而开创传承。当时，在所见景象中，于如水晶般清澈、构造精美、无有遮蔽的楼阁中，观世音自在以光芒四射之身安住，以猛烈之信心顶礼时，自心与其无别融入而混合，从其身之形相如前般显现光明中，众多遍布虚空的本尊和天女们，以灌顶和抛洒祝愿之鲜花而舒缓气息、赞颂和立名号，显现出稀有之景象。之后，尚未誊写于纸上的后续《藏》部，也由这位至尊通过三摩地给予口传和教诲，并极其欢喜地将授记的取舍等“是这个和这个”牢记于心，赐予详尽的教导。此外，还有寂护的药师佛仪轨、《乔沃杰之菩提道灯论》、道次第引导文《妙音容颜》等的口传，以及观修处所的口头讲解，以及从克珠杰的著作之上，结合口传的怖畏金刚之轮修法，药师佛龙王，妙音阿惹巴匝。
English
In short, here is a brief summary of the many things that were heard: Primarily, in the pure and vast vision of the Omniscient Lord himself, the self-cognizant wisdom of bliss and emptiness appeared as the play of the three roots, and he taught with the inconceivable secrets of the unobstructed Vajra speech. Among them, only a portion suitable for the disciples' capacity was recorded in the book, called "Profound Dharma Treasure," such as the root fragmentary Dharma categories and supplementary sub-writings, etc., and he joyfully bestowed the empowerment, transmission, blessings, subsequent permission, oral transmission, profound guidance, practice, and introduction to the diagrams, etc., in the manner of a vase being filled to the brim, without leaving anything out, and listened to it together with Dorje Drak Rigdzin's incarnation. From the prophecy at the top of the cave named Bhrum (Tibetan: བྷྲུྃ, Sanskrit Devanagari: भ्रुं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: om) and marked with Ra and Deng, it says: "The one with the name of empowerment is the incarnation of Vairochana of the earth element, the incarnation of Yoga Vajra is the element of fire, and will definitely come from the south or southeast. If these two karmic heart sons are accomplished, they will surely destroy the turmoil of the demons that cause the decline of Tibet." Thus, the two were combined with the element of life and prophesied, and he was duly empowered and enthroned as the Dharma Lord, thus establishing the lineage. At that time, in the vision, in a crystal-clear, well-constructed, and unobstructed mansion, Avalokiteshvara was dwelling with a radiant body, and when he prostrated with intense faith, his own mind merged with it and became inseparable. From the appearance of his body as clear as before, many deities and goddesses filling the sky bestowed empowerment, scattered auspicious flowers to relieve his breath, praised and enthroned him, and a wonderful vision arose. Later, the subsequent volumes of the Treasure that had not yet been written on paper were also given oral transmission and teachings by this Lord through Samadhi, and he was very pleased to remember the adoption and abandonment of the prophecies, saying, "It is this and this," and gave detailed instructions. In addition, there are the oral transmissions of the Peaceful and Protective Medicine Buddha ritual, Jowo Je's Lamp for the Path to Enlightenment, the Lamrim guidance manual Jampe Shalung, the oral explanations of the meditation site, and the practice of the Vajrabhairava wheel from Khedrup Je's writings, along with the oral transmission, Medicine Buddha, King of Nagas, and Jamyang Arapacana.