Tibetan
སྐུ་སྐྱེད་རིམ་གྱིས་བསྲིངས་ཏེ་བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་ནས་གསན་སྦྱོང་ཇི་ལྟར་མཛད་པའི་ཚུལ། སྐུ་སྐྱེད་རིམ་གྱིས་བསྲིངས་ཏེ་བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་ནས་གསན་སྦྱོང་ཇི་ལྟར་མཛད་པའི་ཚུལ། ༈ གཉིས་པ་སྐུ་སྐྱེད་རིམ་གྱིས་བསྲིངས་ཏེ་བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་ནས་གསན་སྦྱོང་ཇི་ལྟར་མཛད་པའི་ཚུལ་ནི། གསོ་བའི་རིམ་གྲོ་པ་ལ་གཏད་དེ་འཇམ་ཞིང་བསོད་པའི་ཟས་དང་བཏུང་བས་ལེགས་པར་སྐྱོང་བའི་ཚེ་ནའང་། ཞབས་ཏོག་སྒྲུབ་སླ་ཞིང་བསྙུན་གཞི་དཀོན་པ་སོགས་ཀྱིས་ཞམ་རིང་པ་རྣམས་ཀྱང་ངལ་བ་ལས་སྐྱོབ་པར་མཛད་ནས། ཇི་ལྟར་རྫིང་ན་གནས་པའི་པདྨ་བཞིན་དུ་སྐུ་སྐྱེད་མྱུར་དུ་འཕེལ་བ་གྱུར་ལ། གཞོན་ནུ་རོལ་རྩེད་ཀྱི་ཚེ་ནའང་བཤད་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་མཛད་པ་ལ་དབང་འབྱོར་བའི་རྣམ་འགྱུར་དང་། འདུ་འཛི་ལ་མི་དགྱེས་ཤིང་། ཡོན་ཏན་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པ། ཐུགས་མཁྱེན་དང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆ་ཤས་སྟོན་པ། མཚན་མོ་མནལ་བའི་དུས་ནའང་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་མང་པོ་བཀའ་བགྲོ་བ་དང་ལུང་བསྟན་པ་རྗེས་འཛིན་མཛད་པ་རྨི་ཞིང་། སད་དུས་དད་པ་དང་སྙིང་རྗེ་རྩོལ་མེད་དུ་འཁྲུངས་པ་སོགས་བྱིས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ། སྦྱོར་བའི་སྔོན་དུ་སྙིང་རྗེ་དང་། །བཟོད་པ་དང་ནི་མོས་པ་དང་། །དགེ་ལ་ཡང་དག་སྤྱོད་པ་ནི། །རིགས་ཀྱི་རྟགས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་རྒྱལ་བའི་རིགས་སད་པའི་ངང་ཚུལ་དགེ་བས་བློ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་དྭངས་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་རིམ་གྱིས་སྐུ་སྐྱེད་བསྲིངས་ཏེ་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པ་བརྙེས་པའི་བླ་མ་རྣམས་བསྟེན་ནས་གསན་སྦྱོང་མཛད་པའི་ཐོག་མ་ནི། དགུང་ལོ་བཞི་བཞེས་པ་ན་ཡབ་རྗེ་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལས་བཀའ་བརྒྱད་གསང་རྫོགས་ཀྱི་དབང་གསན། དེ་དུས་ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་ལ་ཚོམ་བུ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོས་རྒྱས་ཐེབས་པ་ལས། བླ་མ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དང་དབྱེར་མེད་དཔལ་ཆེན་པོའི་སྐུར་གཟིགས་པས། དེ་ཕྱིན་ཆད་ནས་ལྷ་དང་བླ་མ་རྣམ་དབྱེར་མེད་པའི་གོ་རྟོགས་འཁྲུངས་ཤིང་། དབང་གི་ས་བོན་ཐེབས་ཏེ་ཐུགས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱས། དེའི་ནང་གི་དྲེགས་པའི་སྲོག་དབང་གི་དུས་གཟུགས་བརྙན་རྣམས་དྲེགས་པ་དངོས་སུ་གཟིགས་པ་རང་ཉིད་ལྷའི་སྙེམས་པ་བརྟན་པོའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་བརྫི་བར་མཛད་པས། བླ་མའི་ཞལ་ནས་དྲེགས་པ་ལས་ལ་ཁོལ་བའི་ནུས་པའང་ཡོང་བར་འདུག་ཅེས་ལུང་བསྟན་དབུགས་དབྱུང་སྩལ། དེ་བསྟུན་གདན་སར་དཔེ་རྒྱུན་གང་བཞུགས་ཀྱི་རྙིང་མ་རྒྱུད་འབུམ་པུསྟི་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་ལུང་རྣམས་ཡོངས་རྫོགས་དང་། དཀའ་སྤྱད་མཐར་ཕྱིན་སྤ་གྲོ་བ་ཆོས་དབང་ལྷུན་གྲུབ་ལ་རྡོར་གླིང་གི་ལྟ་བ་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་དབང་ལུང་རྣམས་གསན། དགུང་ལོ་ལྔའི་དུས་ཡུམ་ལྷ་སར་ཐེགས་པའི་ཟླ་ལ་ཁྲིད་དེ་ཇོ་ཤཱཀ་མཇལ་བའི་ཚེ་སྔར་ཡང་ཡང་མཇལ་མྱོང་བ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་འཆར་བ་སོགས་སྔོན་རབས་ཀྱི་བག་ཆགས་མང་པོ་ཞིག་སད། དེ་སྟེང་ཡུམ་གྱི་ཨ་ནེའི་སར་ཐོད་དཀར་དུ་ཐེགས་ཏེ་ལོ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་མཐོང་ཙམ་བཞུགས། དེ་སྐབས་ཆོས་སྡེར་ཡང་ཡང་ཡང་ཕེབས་ཏེ། མགོན་པོ་བསོད་ནམས་མཆོག་ལྡན་ལས་ཚེ་དབང་གྲུབ་རྒྱལ་མ་དང་། བཀའ་འགྱུར་ལས་ཉེར་མཁོའི་ལུང་ཕྲན་ཚེགས་གསན། གཞན་ཡང་བླ་མ་འདི་ལ་ཆོས་སྔ་ཕྱིར་གསན་པ་ལ། ཀྱཻ་རྡོར་མན་ངག་ལུགས་དང་། རྔོག་ལུགས་དགྱེས་རྡོར་ལྷ་དགུའི་དབང་། ཚེ་དཔག་མེད་ལྷ་དགུའི་དབང་། ལོ་མ་གྱོན་མའི་རྗེས་གནང་རྣམས་གསན། དེར་རྡོ་རྗེ་བྲག་རིག་འཛིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུར། ཚེ་དཔག་མེད་ལྕགས་སྡོང་མའི་ཚེ་དབང་། བདེ་ཆེན་ཆོས་འཁོར་དུ་ལྷ་རྩེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བདེ་མགོན་གྱི་དབང་། སྐྱི་ནགས་སུ་ལྕགས་ཟམ་པ་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས་ལས་ཚེ་དབང་རྣམས་ཁྲོམ་ཆོས་དང་། གངས་ར་ལོ་ཆེན་ཤེལ་བྲག་ནས་ཕྱིར་ཕེབས་ཀྱི་ཞག་བཞུགས་སར་མཇལ་ཏེ་ཚེ་དབང་གསན་ཞིང་། རྒྱའི་ཤིང་འབྲས་མང་པོའི་གནང་སྦྱིན་དང་གསན་སྦྱོང་ལེགས་པོ་གནང་དགོས་པའི་ཞལ་ཏ་བཅས་ཐུགས་མཉེས་པར་མཛད་གསུང་། བླ་མ་འདི་ཉིད་དུས་དེ་ལས་མ་མཇལ་འདུག་ནའང་སྔོན་གྱི་ལས་སྨོན་འབྲེལ་བ་ལྟ་བུས་ཕྱིས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་དད་པར་མཛད། དེ་ནས་དགོན་པར་ཕེབས་ཏེ། ཡི་གེ་འབྲི་ཀློགརང་ལུགས་ཀྱི་ཆོས་སྤྱོད། བླ་མ་ཞི་དྲགཞི་ཁྲོ། དོང་སྤྲུགས། བཀའ་བརྒྱད། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ། ཚེ་དཔག་མེད་རྣམས་ཀྱི་ཕྲིན་སྒྲུབ། ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱི་གཏོར་བསྐང་། གུ་རུ་ཞི་དྲག་ཚེ་རྟ་ཕྱག་རྡོར་སོགས་ཀྱི་དབང་རྗེས་གནང་། གནས་ལུང་། སྦྱིན་སྲེགརབ་གནས། གཏམ་བསྔོ་སོགས་འདོན་ཆོས་སྐོར་རྣམས་གསལ་དག་ཐོན་པའི་ཚིག་འཛིན་དང་། ཕྱག་ལེན་གྱི་ཁྲིད་ཐམས་ཅད་བརྡ་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་ཚེགས་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་ཆུབ་པར་གྱུར་ཏེ་དགུང་ལོ་བརྒྱད་དགུ་ཙམ་ནས་ཡབ་རྗེའི་སྐུ་ཚབ་མཛད་ནས་ཆོས་འཆད་དང་། གཤིན་གསོན་གྱི་གྲོང་ཆོག་ཀྱང་ཅི་རིགས་སྐྱོང་བར་མཛད། དགུང་ལོ་དགུ་པ་ལ་ཡབ་རྗེ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ལས་སྐྱབས་གསུམ་འཛིན་པའི་དགེ་བསྙེན་དང་། ཕྱིས་ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་བ་ལྔ་པ་ཆེན་པོ་ལས་ཡོངས་རྫོགས་དགེ་བསྙེན་གསན་ཏེ་ཉེས་སྤྱོད་སྤོང་བ་སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོ
Chinese
身体逐渐成长，进入佛门后如何闻思修学之情况。 身体逐渐成长，进入佛门后如何闻思修学之情况。 ༈ 第二，身体逐渐成长，进入佛门后如何闻思修学之情况：交给医护人员，用柔软有益的食物和饮料好好调养的时候，也因容易服侍、少生疾病等，使长久服侍的人们也从疲劳中解脱出来。如同池塘中生长的莲花一样，身体迅速成长。年少嬉戏的时候，也显现出能自在地进行讲说、修持、事业这三方面事业的姿态，不喜欢喧嚣，努力修持功德，显示出智慧和神通的一部分。夜晚睡眠的时候，也梦见许多佛菩萨进行讨论和接受预言，醒来时自然而然地生起信心和慈悲心等，完全超越了孩童的行为范围。 布施之前有慈悲，忍耐以及信乐和，于善行如实修行是，当知此为种姓之相。如《经庄严论》中所说，觉醒了如来种姓的善良品性，使有智慧的人们清净欢喜。如此逐渐成长，依止精通且证悟的喇嘛们，开始闻思修学。四岁时，从父亲至尊秘密主那里接受了噶举桑堆（བཀའ་བརྒྱད་གསང་རྫོགས）的灌顶。当时，所有外境都显现为九聚坛城之轮所遍布，上师自己被视为与坛城主尊无别的殊胜黑汝嘎身相。从那以后，生起了对本尊和上师无二无别的觉悟，得到了灌顶的种子，使心相续成熟。其中的傲慢命力灌顶之时，所有影像都显现为真实的傲慢，自己以坚定的天慢行为来压制它们。上师说，从傲慢中也能产生为事业所用的能力。给予了预言和鼓励。之后，按照寺院中所有现存的宁玛派经续十万函的目录
English
How he gradually grew up, entered the Buddhist teachings, and studied and practiced. How he gradually grew up, entered the Buddhist teachings, and studied and practiced. ༈ Secondly, how he gradually grew up, entered the Buddhist teachings, and studied and practiced: He was entrusted to medical attendants, and even when he was being well cared for with soft and beneficial food and drink, he also relieved the attendants of their fatigue by making it easy to serve him and having few illnesses. Like a lotus growing in a pond, his body grew rapidly. Even in his youthful play, he showed signs of being able to freely engage in the three activities of teaching, practice, and action, disliking noise and striving to cultivate qualities, displaying aspects of wisdom and miraculous powers. At night, while sleeping, he dreamed of many Buddhas and Bodhisattvas discussing and receiving prophecies, and upon waking, faith and compassion arose effortlessly. He completely transcended the realm of childish behavior. Compassion before giving, patience, aspiration, and truly practicing virtue, know these as signs of lineage. As stated in the Ornament of the Sutras, his virtuous qualities awakened the lineage of the Victorious Ones, delighting those with intelligence. Thus, he gradually grew up and relied on lamas who were learned and accomplished, beginning his studies and practice. At the age of four, he received the empowerment of the Eight Commands (Kagye Sangdzok) from his father, the great Lord of Secrets. At that time, all outer appearances were pervaded by the wheel of the mandala of the Nine Assemblies, and the lama himself was seen as the embodiment of the glorious Heruka, inseparable from the main deity of the mandala. From then on, an understanding arose that the deity and the lama were inseparable, and the seed of empowerment was planted, ripening his mindstream. During the life-force empowerment of pride within it, all images appeared as actual pride, and he suppressed them with the steadfast conduct of divine pride. The lama said that the ability to employ pride in action would also arise. He gave prophecies and encouragement. Following that, according to the catalog of all the Nyingma Gyübum (collection of tantras) of the ten myriads of volumes existing in the monastery,
Chinese
所有的灌顶传承，以及向苦行圆满的帕罗瓦·曲旺伦珠听受了多吉林（rdo rje gling）的见解，空阔的灌顶传承。五岁时，母亲带他去拉萨朝拜觉卧释迦牟尼佛像时，生起如同以前多次朝拜过的感觉，等等，唤醒了许多前世的习气。之后，去了母亲的姑姑家，在托噶（thod dkar）住了两年左右。那段时间，也经常去寺庙，从衮波·索南却丹那里听受了长寿灌顶成就母（tshe dbang grub rgyal ma），以及从《甘珠尔》中听受了所需的零星传承。此外，还向这位上师听受了先后不同的法，如吉金刚（kyཻ་རྡོར་，梵文：Hevajra）口诀派系，以及绒派（rngog lugs）喜金刚九尊的灌顶，无量寿佛九尊的灌顶，叶衣佛母的随许等。在那里，在多吉扎（rdo rje brag）持明转世处，接受了无量寿佛铁树（lcags sdong ma）的长寿灌顶。在大乐法轮（bde chen chos 'khor）的拉孜（lha rtse）转世处，接受了大护法（bde mgon）的灌顶。在吉纳（skyi nags），从查藏巴·贡噶索南那里接受了各种长寿灌顶。从冈拉洛钦·谢扎（gangs ra lo chen shel brag）返回的途中，在他暂住的地方拜见并听受了长寿灌顶，并赐予了许多汉地的水果，并嘱咐要好好学习，令他非常高兴。虽然此后没有再见到这位上师，但似乎是前世的业缘所致，后来也对他非常敬信。之后，去了寺庙，书写读诵，自宗的法行仪轨，上师寂怒，寂怒尊修法，董哲（dong sprugs），噶举（bka' brgyad），大悲观音，无量寿佛等的差遣修法，护法神的朵玛酬补，莲师寂怒、长寿马头明王、金刚手等的灌顶随许，处所授记，火供，开光，祈愿文等念诵仪轨，都清晰准确地掌握了词句，并且所有行持的引导，仅仅通过暗示就毫不费力地全部理解，八九岁左右就作为父亲的代表，讲经说法，以及亡者生者的村落仪轨也尽力主持。九岁时，从父亲仁增钦波那里获得了皈依三宝的居士戒，后来又从一切智者第五世达赖喇嘛那里听受了圆满的居士戒，从而守护别解脱戒，断除罪行。
English
All the empowerments and transmissions, and from the accomplished ascetic Parowa Chöwang Lhündrub, he received the view of Dorjé Ling and the vast empowerments and transmissions. At the age of five, when his mother took him to Lhasa to see the Jowo Shakyamuni statue, he had the feeling that he had seen it many times before, and many imprints from previous lives were awakened. Then, he went to his mother's aunt's place and stayed in Thökar for about two years. During that time, he often went to the monastery and received the longevity empowerment Achieved Mother (tshe dbang grub rgyal ma) from Gönpo Sönam Chokden, and also received the necessary miscellaneous transmissions from the Kangyur. In addition, he received various teachings from this lama, such as the Hevajra oral tradition and the Ngok tradition's empowerment of the nine deities of Hevajra, the empowerment of the nine deities of Amitayus, and the subsequent permission of Parnashavari. There, at the Dorjé Drak Rigdzin incarnation, he received the longevity empowerment of Amitayus Iron Tree (lcags sdong ma). At Dechen Chökhor, at the Lhatsé incarnation, he received the empowerment of the Great Protector (bde mgon). In Kyinak, he received various longevity empowerments from Chakzampa Kunga Sönam. On the way back from Gangra Lochen Shel Drak, he met him at his temporary residence and received the longevity empowerment, and gave him many Chinese fruits, and instructed him to study well, which made him very happy. Although he did not meet this lama after that time, it seemed to be due to the karmic connection of previous lives, and he later had great faith in him. After that, he went to the monastery, wrote and read, practiced the Dharma according to his own tradition, the peaceful and wrathful Guru, the Zhi-khro practice, Dongtruk, Kagyé, the activities of the Great Compassionate One, Amitayus, the torma offerings to the Dharma protectors, the empowerments and subsequent permissions of Guru peaceful and wrathful, longevity horse-headed Vajrapani, etc., the prophecies of places, fire offerings, consecrations, aspiration prayers, etc., all the recitation rituals were clearly and accurately mastered, and all the instructions for practice were understood without any effort just by hints. From the age of eight or nine, he acted as his father's representative, teaching the Dharma, and also presided over the village rituals for the dead and the living as much as possible. At the age of nine, he received the lay vows of refuge in the Three Jewels from his father Rigdzin Chenpo, and later received the complete lay vows from the omniscient Fifth Dalai Lama, thus guarding the vows of individual liberation and abandoning misdeeds.