Tibetan
མ་པ་དང་། ཡབ་རྗེ་ལས་བྱང་སྡོམ་བཀའ་སྲོལ་གསུམ་གསན་ནས་བདག་བས་གཞན་གཅེས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་འཁྲུངས། དེ་ནས་གནས་སྐབས་ཅི་རིགས་པར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཆོག་བཟང་པོ་དཔལ་དང་། རིག་འཛིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་པདྨ་ཕྲིན་ལས་གཉིས་ལའང་སྲོལ་གཉིས་ཀྱི་ཐུགས་བསྐྱེད་གསན་ཞིང་། ཉིན་རེ་བཞིན་ཡང་རྟེན་གྱི་དྲུང་དུ་ཆགས་མེད་དུ་བཞེས་པས་ཐུགས་ལ་བོགས་ཆེན་པོ་ཐོན་ཏེ། གཞན་དོན་ཁོ་ནར་གཅིག་ཏུ་དགོངས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་སྟོབས་ཆེན་པོ་བསྐལ་ཆེན་གྱི་མེ་འབར་བ་ལྟར་མངའ་བས་བསྟན་པ་དར་བ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་བདེ་སྐྱིད་སྒྲུབ་པའི་མཛད་པ་ཉིད་བདག་གིར་བཞེས་ཤིང་། གཞན་ལའང་བྱང་ཆུབ་མཆོག་སེམས་ཀྱི་བསྔགས་པ་དག་གསུང་བར་མཛད། སྔགས་སྡོམ་ནི་སྔར་སྨོས་པ་ལྟར་བཀའ་བརྒྱད་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དབང་བརྡ་དོན་འཕྲོད་པ་ཐོག་མའི་སྨིན་བྱེད་དུ་གསན་པས་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་འཁྲུངས་པ་ཉིད། དགུང་ལོ་བཅུ་པ་ཤིང་ལུག་གི་སྟོན། ཡབ་རྗེ་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལ་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་འདུས་ཀྱི་དབང་གསན་པའི་ནུབ་མོ་འོད་གསལ་གྱི་གཟིགས་སྣང་ལ། ནགས་ཚལ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་དབུས་སུ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་ཡིན་སྙམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གཟི་བརྗིད་མཚུངས་པ་མེད་པ་འཁོར་བུད་མེད་མཛེས་མ་ལྔས་བསྐོར་ཏེ་བཞུགས་པ་ལས། བུད་མེད་ལྔ་པོས་བུམ་པ་བདུད་རྩིའི་ཆུས་གང་བ་དང་། ཐོད་པ་མར་ཁུས་གང་བ། མར་མེའི་ཀོང་བུ། རལ་གྲི། མེ་ལོང་རྣམས་སོ་སོས་རིམ་པར་གཏད་ནས་སྔགས་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཚུལ་མཛད། མཐར་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་གྱིས་གཙོ་བོའི་བར་བསྡུས། དེ་ཉིད་མཐིང་ཞུན་ལྟ་བུའི་ཐིག་ལེར་གྱུར་ནས་ནམ་མཁའ་དང་འདྲེས་ཏེ། དབྱིངས་རིག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མཁའ་ཁྱབ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་ལ་རྗེན་གྱིས་དྭངས། མནལ་སད་ནས་ཀྱང་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་མ་ཞིག་པར་གནས་པ་བྱུང་སྟེ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ནུས་པ་དེས་སྔར་དབང་གི་ས་བོན་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་ཐེབས་པ་ཉིད་ཆེས་ཆེར་འཕེལ་ཏེ་བུམ་དབང་གི་ཉམས་མྱོང་ཡུལ་སྣང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གཏན་ལ་ཕེབས། དེ་ལྟར་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྡམས་ནས། སོ་སོའི་བསླབ་པར་བྱ་བའི་གནས་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་ལའང་སྤྱན་གྱི་འབྲས་བུ་ལྟར་གཅེས་སྤྲས་དང་། སྒོ་གསུམ་ཉེས་སྤྱོད་ཀྱི་དྲི་མས་དབེན་པའི་ངང་ནས་གཞན་དོན་འབའ་ཞིག་སྒྲུབ་ཅིང་། སྣོད་བཅུད་དག་པའི་འཁོར་ལོར་འབྱོངས་པས་ཐུགས་རྒྱུད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་པ་དང་སྐྱེས་ཟིན་སྤེལ་བའི་གཞི་རྟེན་དུ་
Chinese
从母亲和父亲处听闻了成熟解脱戒律教言三种传承后，生起了珍贵的利他菩提心。之后，在各种情况下，也从化身至尊贤吉祥和持明化身莲花事业处听闻了两种传承的意生圆满。每天在依怙主前毫不间断地接受，心中生起了巨大的力量。以完全只为利他的心念，拥有如大劫之火般的心力，因此弘扬佛法，并将利益众生的事业视为己任，也向他人宣扬殊胜菩提心的功德。如前所述，密咒戒律是通过听闻圆满八教的灌顶，领会其意义，作为最初的成熟之法，在心中生起的。十岁时，在木羊年秋天，从父亲金刚持处听闻八教集善灌顶的夜晚，在光明景象中，在令人愉悦的森林中央，出现了一位光彩夺目、无与伦比的瑜伽士，我以为是莲花生大师，他被五位美丽的女子围绕着。五位女子依次递上装满甘露水的宝瓶、装满酥油的颅碗、酥油灯、宝剑和镜子，以咒语加持。最后，一个融入一个，融入主尊。那变成了一个像蓝色熔化的明点的东西，与天空融合。在空性与智慧无二的、遍布虚空的、离戏的境界中，赤裸裸地清明。醒来后，安乐空性的体验也没有消失。由于加持的力量，之前灌顶的种子在心中生根发芽，瓶灌顶的体验最终确定为如幻的显现。就这样，以三戒束缚心相续，对于各自应学之处，即使是细微之处也像眼珠一样珍惜。在远离身语意恶行的状态中，仅仅成办利他之事，并且精通清净的器情世界，因此成为心中未生功德生起，已生功德增长的基础。
English
Having heard the three lineages of ripening and liberating precepts from mother and father, the precious Bodhicitta of cherishing others more than oneself was born in his mind. Thereafter, in various circumstances, he also heard the two lineages of mind generation from the incarnate supreme Sangpo Pal and the Vidyadhara incarnate Pema Trinley. Every day, he received them continuously in the presence of the support, and great strength arose in his mind. With a mind solely focused on benefiting others, possessing a great heart-strength like a blazing fire of a great kalpa, he upheld the teachings and took upon himself the task of accomplishing the happiness of sentient beings, and also praised the virtues of the supreme Bodhicitta to others. As mentioned before, the mantra vows were received as the complete empowerment of the Eight Commands, with the meaning of the symbols understood, as the initial ripening factor, and thus were born in his mind. At the age of ten, in the autumn of the Wood Sheep year, on the night of receiving the empowerment of the Eight Commands Gathering of Bliss from his father Vajradhara, in a clear vision, in the center of a delightful forest, a glorious and incomparable yogi, whom I thought to be the great teacher Padmasambhava, was surrounded by five beautiful women. The five women each handed over a vase filled with nectar water, a skull cup filled with butter, a butter lamp, a sword, and a mirror, and blessed them with mantras. Finally, one dissolved into another, and into the main deity. That itself turned into a thigle like molten blue, and merged with the sky. In the state of indivisible emptiness and wisdom, pervasive in space, free from elaboration, it became nakedly clear. Even after waking up, the experience of bliss and emptiness did not fade away. Due to the power of that blessing, the seed of empowerment that had previously been planted in his mind greatly increased, and the experience of the vase empowerment was finally established as being like an illusion. Thus, having bound his mind with the three vows, he cherished even the smallest of the things to be learned like the apple of his eye. In a state free from the defilements of the three doors of misconduct, he solely accomplished the benefit of others, and having mastered the pure realms of vessel and essence, he became the basis for generating unarisen qualities and increasing those that had already arisen in his mind.
Tibetan
བཟུང་བར་མཛད་དོ། །དགུང་ལོ་བཅུ་གཅིག་པ་ལ་ཡབ་རྗེ་དང་ལྷན་ཅིག་དཔལ་ལྡན་འབྲས་སྤུངས་སུ་ཐེགས་ནས། ཁམས་གསུམ་པའི་གཙུག་གི་ནོར་བུ་ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ལྔ་པ་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་གཙུག་ཕུད་ཕུལ་ཏེ་མཚན་ངག་དབང་པདྨ་བསྟན་འཛིན་ཞེས་སྩལ། དེ་སྐབས་གཟིམས་ཆུང་དུ་མཇལ་ཁར་ཕེབས་དུས་སྐྱིད་གྲོང་འཕགས་པ་ཝཱ་ཏི་ཕེབས་པ་དང་ཐུག་པས་རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའང་ཁྲིའི་སྟེང་བཞེངས་ཏེ་བཞུགས་འདུག་གསུངས། གོང་ནས་བསླབ་སྟོན་ལ། རང་བྱུང་འཕགས་པ་ཐོག་མར་ཕེབས་པ་དང་དུས་འགྲིག་པས་རྟེན་འབྲེལ་བཟང་ཞེས་དགྱེས་པའི་བཀའ་ལུང་བསྩལ་ཅིང་། འཕགས་པའི་སྐུ་ཉིད་ཞི་འཛུམ་ཆགས་པའི་ཉམས་གསལ་ཞིང་གཟི་བྱིན་རབ་ཏུ་རྒྱས་པའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པ་རང་གི་སྐུ་ལ་ཐིམ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་དབུགས་དབྱུང་མཛད་པའི་སྣང་བ་ཡང་ཤར་གསུངས། དེ་དུས་གུང་ཐང་དུ་ཟུར་ཆོས་དབྱིངས་རང་གྲོལ་ལ་བདུད་རྩི་བུམ་པ་དང་མོན་པ་ཀེ་ཏའི་སྐོར་གསན། གནས་གཟིགས་མཛད་པས་སྔོན་གནས་དྲན་པའི་བག་ཆགས་སད་ཅིང་འགྲོ་མགོན་ཞང་རིན་པོ་ཆེ་ལ་རྩོལ་མེད་ཀྱི་དད་པ་དྲག་པོ་འཁྲུངས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ་ཅེས་གསུངས། དེ་ནས་སྟོད་ལུང་བརྒྱུད། སྣང་རྩེ། གནས་ནང་། མཚུར་ཕུ་རྣམས་ཀྱི་གནས་གཟིགས་དང་། རྒྱལ་ཚབ་གྲགས་པ་མཆོག་དབྱངས་མཇལ་ནས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་སྒོམ་ལུང་དང་། སྐུ་གསུམ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ཁྲིད་གསན། གཙང་རོང་བོན་པོར་ཐེགས་ཏེ། གསུང་སྤྲུལ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕུར་པ་རོང་ལུགས། ཉང་ལུགས་ཞལ་གཟིགས་བརྒྱུད་པ། སྣ་ནམ་ལུགས་དྲག་སྔགས་མཆོག་ཏུ་གསང་བ་རྣམས་གསན། དེར་བཞུགས་དུས་སྐབས་ཤིག་སྐུ་ཅུང་ཟད་བསྙུང་བའི་ཚེ། སྔར་གྱི་བུད་མེད་གཉིས་ཀྱིས་དབུགས་དབྱུང་ཞིང་། ཛོ་ཀི་དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མཚན་ལམ་བྱུང་བའི་ནང་པར་ནད་བདེ་དྭངས་སུ་གྱུར། རོང་དུ་ལོ་གསུམ་གྱི་ངོ་མཐོང་ཙམ་དུ་བཞུགས། ཕྱིས་སུ་བཀའ་ལས། བར་དེར་དོན་མེད་དུ་ཡུན་རིང་འདས་གསུངས། དགུང་ལོ་བཅུ་གསུམ་པ་ལ་དབུས་སུ་ཕྱིར་ཕེབས། དེ་ནས་བཟུང་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་གསང་བ་སྙིང་པོ། རྒྱུད་བླ་མ། སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ། ཡིད་བཞིན་མཛོད་རྩ་འགྲེལ་རྣམས་ཐུགས་ལ་བཟུང་ནས། ཡབ་རྗེ་ལས་གསུང་བཤད་རིམ་པར་གསན་པས་ཚིགས་དོན་ཕལ་ཆེར་ཐུགས་སུ་ཆུད་ཅིང་འགྲེལ་པ་ལ་ལྟོས་མི་དགོས་པར་འཆད་ཐུབ་པ་བྱུང་། གཞན་ཡང་བཀའ་གཏེར་གྱི་གཞུང་ཕྲན་མང་པོའི་དཀའ་གནད་བསྡུས་པའི་བཤད་ཚོམས་ལེགས་ཁྱད་ཐོན་པ་ཡང
Chinese
受持了。 十一岁时，与父亲一起前往吉祥的哲蚌寺。在三界之顶的如意宝、全知嘉瓦仁波切五世尊前献上头发，赐名阿旺班玛丹增。当时在寝宫拜见时，正赶上吉隆帕巴瓦提到来，据说一切知者也从法座上起身迎接。上面教导说，自生帕巴初次到来，时机正好，是吉祥的缘起，并赐予欢喜的教言。帕巴的身体显现出寂静微笑的神态，光芒万丈的心间发出光芒，融入自己的身体，同时还出现了呼吸的景象。 当时在贡塘，向祖尔曲英让哲听闻了甘露宝瓶和门巴盖代的讲解。朝拜圣地时，唤醒了前世记忆的习气，对卓贡香仁波切生起了不费力的强烈信心，因此获得了巨大的加持景象。 之后经过堆龙，囊孜，乃囊，楚布等地朝拜圣地。拜见了嘉察扎巴秋扬，听闻了大悲观音嘉瓦嘉措的禅修引导，以及三身介绍的教导。前往藏绒本波，从语化身楚臣多吉处听闻了普巴绒律、娘律面见传承、纳南律猛咒极密等法。在那里居住期间，有一次身体稍微不适，之前的两位女子进行了呼吸，那位瑜伽士加持的梦境中，疾病痊愈。在绒地仅仅停留了三年。后来开示说，那段时间毫无意义地度过了。 十三岁时返回卫地。从那时起，掌握了根本续《秘密藏续》、 《宝性论》、 《心性休息》、 《如意宝藏根本释》等，从父亲那里依次听闻讲解，几乎掌握了所有的词义，能够不依赖注释进行讲解。此外，还写出了汇集了许多噶玛和伏藏典籍要点的精妙讲解汇编。
English
He was ordained. At the age of eleven, he went to the glorious Drepung Monastery with his father. In front of the Jewel at the Crown of the Three Realms, the Omniscient Gyalwa Rinpoche the Fifth, he offered his hair and was given the name Ngawang Padma Tenzin. At that time, when he went to meet him in the private chamber, he met Kyirong Phagpa Wati who had arrived, and it is said that the All-Knowing Lord also stood up from the throne to greet him. From above, he was taught that the self-arisen Phagpa had arrived for the first time and that the timing was right, so it was an auspicious coincidence, and he bestowed a joyful prophecy. It is said that the body of Phagpa appeared with a peaceful and smiling expression, and that rays of light emanated from his heart, which was full of splendor, and dissolved into his own body, and at the same time, the vision of breathing also arose. At that time, in Gungtang, he listened to Zur Choying Rangdrol's explanation of the Ambrosia Vase and the Monpa Ketai. When he visited the holy places, the imprints of his past lives were awakened, and he developed a strong, effortless faith in Drogön Shang Rinpoche, and as a result, he received a great vision of blessings. Then, he visited the holy places of Tölung, Nangtse, Nenang, and Tsurphu. He met Gyaltsab Drakpa Chöyang and listened to the meditation instructions of the Great Compassion Gyalwa Gyatso and the introduction to the Three Kayas. He went to Tsang Rong Bonpo and listened to the Rong tradition of Phurba, the Nyang tradition of Oral Transmission, and the supremely secret Wrathful Mantra of the Nanam tradition from the Speech Incarnation Tsultrim Dorje. While residing there, he fell slightly ill, and the two previous women breathed on him, and in a dream blessed by the yogi, the illness was completely cured. He stayed in Rong for only three years. Later, he said, "That time was spent meaninglessly for a long time." At the age of thirteen, he returned to Ü. From then on, he memorized the Root Tantra, the Secret Essence, the Sublime Continuum, Mind at Rest, and the Root and Commentary of the Wish-Fulfilling Treasury. He listened to the explanations from his father in sequence, and he grasped almost all the meanings of the words and was able to explain them without relying on commentaries. In addition, he also wrote an excellent compilation of explanations that summarized the key points of many Kama and Terma texts.