Tibetan
་སད་པ་དང་དགའ་བདེས་ཁྱབ་ཅིང་ཟབ་མོའི་ཚིགས་དོན་གྱི་གོ་བ་བོགས་ཆོད་དུ་ནུས་པའི་ཐུགས་རབ་ཀྱི་རྩལ་སྔོན་ལས་འཕགས་པ་ཐོབ། གཞན་ཡང་ཐེག་མཆོག་མཛོད། ངལ་གསོ་སྐོར་གསུམ་རྩ་འགྲེལ། རང་གྲོལ་སྐོར་གསུམ། སེམས་ཉིད་རང་གྲོལ་གྱི་དོན་ཁྲིད། ཟབ་མོ་ཡང་ཐིགསྙན་བརྒྱུད་གསང་སྐོར་སོགས་ཀྱི་དབང་ལུང་དང་། ཀརྨ་གླིང་པའི་སྙན་རྒྱུད་ཀྱི་འཕོ་བ་གསན་པས་གནད་གསུམ་གཅུན་པ་ཙམ་གྱིས་དབུ་གཙུག་འཕར་བ་སོགས་འབྱོངས་པའི་རྟགས་མངོན་དུ་གྱུར། སྒོ་མོ་ཆོས་རྗེ་ཤཱཀྱ་རིན་ཆེན་ལ། ཞི་བྱེད་སོ་ལུགས་ཀྱི་དབང་ལུང་ཁྲིད་དང་བཅས་པ། མཁྱུད་སྤྱད་དཀར་ནག་ཁྲ་གསུམ། ཨ་གྷོ་རའི་སྐོར་རྣམས་གསན། ཟླ་བ་གཟས་ཟིན་པ་དང་བསྟུན། ཆོས་རྗེ་ཤཱཀ་རིན་པ་དང་མཉམ་དུ་འཇམ་དཀར་མ་ཏི་ལུགས་ཀྱི་མ་ཤའི་ལས་སྦྱོར་མཛད་པས་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ལ་མྱུ་གུ་རིང་པོར་ཐོན་པས་སྐུ་ཟླའང་ཆེས་ཆེ་བའི་ཡ་མཚན་སྐྱེས། དགུང་ལོ་བཅུ་བཞི་པ་ལ་ཡབ་རྗེ་དང་ལྷན་ཅིག་གཟིམས་སྤྱིལ་འོད་གསལ་རྩེར་སྐུ་མཚམས་བཅད་དེ་ཟླ་བ་གསུམ་ཐུགས་དམ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞུགས། སྐབས་ཤིག་ཉེར་དགུའི་ནུབ་གཟིམས་ཆུང་ཐེག་མཆོག་ཕོ་བྲང་གི་འཕྱོང་རྩེའི་མྱོས་བསྲུང་ནང་དུ་བཞུགས་པའི་ཚེ། མུན་ནག་གི་ཁྲོད་ཁྱབ་འཇུག་རཱ་ཧུ་ལའི་སྐུ་ནམ་མཁའ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ལས་སྤྱན་རྣམས་ཉི་མ་ལྟར་འབར་ཞིང་དུད་སྤྲིན་མེ་སྟག་འཕྲོ་བ་དང་བཅས་བར་སྣང་ལ་འགྲོ་བ་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས། སྐུ་དྲུང་ན་ཡོད་པ་ལའང་འཇིགས་ཟིལ་དང་ཞུད་ངམ་ཆེན་པོ་བྱུང་ཞེས་གྲགས། འདི་ནི་སྲུང་མ་འགོ་བའི་རྟགས་ཏེ་ཕྱིས་སུའང་ཡང་ཡང་འོང་བ་ཡིན་གསུང་། དགུང་ལོ་བཅོ་ལྔ་པ་ལྕགས་བྱིའི་སོས་རྒྱུད་འབུམ་གྱི་ཁ་སྐོང་གསན་བཞེད་ཀྱིས་ལྷོ་བྲག་ཏུ་ཐེགས། གུ་རུ་ལྷ་ཁང་དུ་གསུང་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེས་ཀུན་བྱེད་ལེའུ་ལྔ་ཙམ་དང་། དེ་འཕྲོས་ནས་བརྩམས་ཏེ་བོན་ལུང་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་གནང་བའི་ཞག་བཅུ་སྐོར་ནས་ལྷོ་ནང་བཀྲ་ཤིས་ཆོས་གླིང་དུ་ཆོས་དབར་བཏེགདེར་རྙིང་མ་རྒྱུད་འབུམ་ཡོངས་རྫོགས་ཚར་བའི་གྲོལ་སྟོན་ཉིན། རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་བཤད་འབུལ་མཛད་པས་དཔྱོད་ལྡན་ཐམས་ཅད་ཡི་རང་ཞིང་། ཁྱད་པར་གསུང་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་ཤིན་ཏུ་མཉེས་ཏེ་གོས་ཆེན་ཏ་ཧུན་གྱི་འགན་སྦྱར་ཞིག་སྩལ། ཆོས་གཞི་གྲོལ་ནས། སྲས་མཁར། གྲོ་བོ་ལུང་། གཉའ་ཉ། སྦྲུལ་མཚོ་པདྨ་གླིང་སོགས་གནས་ངོ་མཚར་བ་རྣམས་མཇལ་ཏེ། སྨན་ཐང་བརྒྱུད་ཡབ་རྗེ་ཆག་བྱང་ཆུབ་གླིང་དུ་བཞུགས་པའི་སར་ཕེབས་ནས། ཡབ་སྲས་མཉམ་དུ་དབུས་སུ་
Chinese
并且获得了能充分理解深刻词义，智慧超群的能力。此外，还获得了《大乘藏》、《休息三论根本释》、《自解脱三论》、《心性自解脱之义诀窍》、《甚深精要口耳传承秘密诀窍》等的灌顶和传承。听闻噶玛·林巴的口耳传承颇瓦法，仅以要诀三扼要，头顶便隆起等，成就的征兆显现。从果莫法王释迦仁钦处，听闻了息解索派的灌顶传承和诀窍，以及《空行黑白花三部》、《阿阇黎法类》。适逢月亮被罗睺吞噬之时，与法王释迦仁波切一同进行了寂静白文殊玛玛吉的仪轨事业，法王自己的苗长得很长，因此他的明妃也感到非常惊讶。十四岁时，与父亲一同在光明顶闭关，三个月一心一意地修行。一次，二十九日的夜晚，在小寝室大乘宫殿的悬挂顶棚的醉酒守护神中居住时，在黑暗中，看见遍入天罗睺罗的身躯与天空无别，眼睛像太阳一样燃烧，带着烟云火星，在空中行走。据说在身边的人也感到恐惧和极度沮丧。说这是守护神开始的征兆，以后还会经常来。十五岁，铁鼠年春天，为了听闻续部十万颂的补充，前往洛扎（Lhodrak）。在古汝拉康，首先是语化身仁波切传授了《总集篇》五品左右，之后从本隆巴楚臣坚赞处接受了约十天，在洛南扎西曲林举行了法会。在那里，宁玛续部十万颂全部圆满的解脱日，法王自己进行了讲经供养，所有有见识的人都赞叹不已。特别是语化身仁波切非常高兴，赐予了一件丝绸缎子的肩饰。法会结束后，朝拜了萨喀、卓沃隆、聂聂、哲措白玛林等奇妙的圣地。经过曼唐，到达了父亲恰江曲觉林居住的地方，父子一同前往卫藏。
English
And he obtained the ability to fully understand the profound meanings of words, and his wisdom surpassed that of his predecessors. In addition, he received the empowerments and transmissions of the 'Great Vehicle Treasury,' the 'Root and Commentary of the Three Cycles of Rest,' the 'Three Cycles of Self-Liberation,' the 'Essential Instructions on Mind-Itself Self-Liberation,' and the 'Profound Essence Drop Oral Transmission Secret Instructions,' etc. He heard the transference of consciousness (phowa) of the Karma Lingpa oral transmission, and merely by applying the three essential points, his crown protruded, and other signs of accomplishment manifested. From Gomo Chöje Shakya Rinchen, he heard the empowerments, transmissions, and instructions of the Zhi byed So tradition, the 'Three Categories of Black, White, and Variegated Khyung Practice,' and the 'Aghora Cycle.' Coinciding with the moon being seized by Rahula, he and Chöje Shakya Rinchen together performed the ritual activities of the Peaceful White Manjushri Matri lineage, and the sprout of the ritual implement of the master himself grew very long, so his consort was also greatly amazed. At the age of fourteen, he and his father together entered retreat at the summit of the Gzimspil Ösel, and for three months he single-mindedly engaged in practice. Once, on the night of the twenty-ninth, while residing in the drunken guardian shrine of the hanging canopy of the small chamber, the Great Vehicle Palace, in the darkness, he saw the body of the all-pervading Rahula inseparable from the sky, with eyes blazing like the sun, emitting smoke clouds and sparks, manifestly traveling in space. It is said that those who were near him also experienced great fear and despondency. He said that this was a sign of the beginning of the guardian, and that it would come again and again in the future. At the age of fifteen, in the spring of the Iron Mouse year, in order to hear the supplement to the Hundred Thousand Tantras, he traveled to Lhodrak. At Guru Lhakhang, the Speech Incarnation Rinpoche first gave about five chapters of the 'All-Creating King,' and then, starting from there, for about ten days given by Bon Lungpa Tsultrim Gyaltsen, a Dharma session was held at Lho Nang Tashi Chöling. There, on the day of the completion feast of the entire Nyingma Hundred Thousand Tantras, the master himself made offerings of explanations, and all those with discernment rejoiced. In particular, the Speech Incarnation Rinpoche was very pleased and bestowed a silk brocade shoulder covering. After the Dharma session was completed, he visited the wondrous places of Srasmkhar, Grobo Lung, Gnya'nya, Drultso Pema Ling, etc. Passing through Mentang, he arrived at the place where his father Chakchang Chökyi Gyalpo was residing, and father and son together went to Central Tibet.
Tibetan
བཏེགདར་རྒྱས་ཆོས་གླིང་དུ་ཡབ་རྗེ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོར། མ་ཎི་བཀའ་འབུམ་དང་། རྒྱུད་བཅུ་བདུན་ཁྲོས་མའི་རྒྱུད་དང་བཅས་པ། བི་མ་སྙིང་ཐིགམཁའ་འགྲོ་ཡང་ཐིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་ལུང་དང་ཉམས་ཁྲིད་གསན་པས་རང་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་རང་དབང་འབྱོར་བའི་ཉམས་རྟོགས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་འཁྲུངས། དེ་རྟིང་ཡབ་རྗེ་མཆིམས་ཕུ་སོགས་སུ་ཞབས་བསྐྱོད། དེ་བར་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་གདན་ས་རང་དུ་ཐུགས་དམ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་ནས་བར་མཚམས་རྣམས་སུ་གཞུང་ལུགས་ཀྱི་གཟིགས་རྟོག་དང་། ཡོན་བདག་སྐྱོང་བའང་ཅི་རིགས་མཛད། རྟོགས་ལྡན་པདྨ་ཡེ་ཤེས་ལ་ཀུན་མཁྱེན་མདོ་སྔགས་བསྟན་འཛིན་གྱི་རྣམ་ཐར་དང་བཀའ་འབུམ་གྱི་ལུང་རྣམས་ཀྱང་གསན། དགུང་ལོ་བཅུ་དྲུག་པའི་ནང་དུ་ཡབ་རྗེ་ལ་བླ་མ་གསང་འདུས་ཀྱི་དབང་གསན་པའི་ནུབ་མོ་འོད་གསལ་གྱི་གཟིགས་སྣང་ལ། གཞལ་ཡས་ཁང་བརྩེགས་པ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་སྒོར་ཞུགས་པའི་ནང་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཐེམ་སྐས་མཐོ་བ་ལ་བུད་མེད་མཛེས་མས་ཁྲིད་དེ་འཛེགས་པ་ལས། ཁང་བཟང་རྒྱ་ཆེ་བཀོད་ལེགས་པའི་དབུས་ན་ཡབ་རྗེ་ཉིད་གཟི་བརྗིད་མཚུངས་པ་མེད་པའི་སྐུའི་མཐའ་སྐོར་དུ། གླེགས་བམ་མང་པོ་བརྩིགས་པའི་རགས་དང་། ལ་ལ་འགྱེལ་ནས་ཐང་མར་བརྡལ་ཏེ་འདུགདེར་གུས་པ་ཆེན་པོས་ཞབས་ལ་བཏུད་པ་ན་བཀའ་ལས། འདི་རྣམས་བཀའ་གཏེར་གྱི་ཟབ་ཆོས་ཡིན་ཡང་འགའ་ཞིག་འཁྲུགས་འདུག་པས། ཁྱོད་ལ་བསྒྲིག་པའི་སྐལ་བ་གཏོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དུང་དཀར་དར་དཔྱངས་བཏགས་པ་ཞིག་ཕྱག་ཏུ་གཏད། དེའི་ཚེ་འདི་སྙམ་དུ། གླེགས་བམ་གཏོས་ཆེན་འདི་འདྲ་ལོ་བརྒྱར་བསྒྲིགས་ཀྱང་འགྲིག་དཀའ་ན་བདག་གིས་ཇི་ལྟར་བྱ་སྙམ་པ་དགོངས། དེ་མཐར་ཡབ་རྗེ་ཉིད་བཞེངས་ཏེ་དཀར་གསལ་གྱི་ལམ་ནས་སྒྲ་དང་འོད་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་མས་ནམ་མཁར་ཐོགས་མེད་དུ་གཤེགས་པའི་མོད་ལ། སྐྱོ་ཞིང་གདུང་བས་ཞབས་ཕྱི་སྙེགས་པར་བརྩམས་པ་ན་མནལ་སད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ། མདུན་མཁར་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་གཙོ་འཁོར་རྣམས་ཆེས་གསལ་བ་སྒྲ་དང་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བའི་སྣང་བ་ཆུ་ཚོད་གཅིག་གི་ཡུན་ཙམ་གཡོ་མེད་དུ་གནས་པ་གཟིགས། དགུང་ལོ་བཅུ་བདུན་པའི་དུས་ཡབ་རྗེ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ལྷོ་བྲག་ནས་སྐུ་བསྙུན་ཏེ་ཕྱིར་ཕེབས་པ་ལ། སྐུ་རིམ་སྨན་བཅོས་བརྟན་བཞུགས་སོགས་སྲི་ཞུ་ལྷོད་མེད་དུ་འབུལ་བར་མཛད་པ་ན་བཀའ་ལས། ཁྱེད་རྣམས་ངེད་རང་སྡོད་པ་ལ་འདུན་པ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་། བྱིན་རླབས་ཀྱི་འཇུག་པ་འདྲེན་པ་ལ་གནད་ཆེ། གཞན་ད་རེས་འགྲོ་བའི་འདུན་པ་ཁ་སང་ནས་བཏང་ཟིན།
Chinese
在德噶嘉曲林，从父亲仁增钦波那里，听闻了《嘛呢宝训》和包括《十七续忿怒母续》在内的灌顶、传承和实修指导，从而生起了在自性智慧上获得自在的殊胜证悟。之后，父亲前往钦浦等地。在此期间，他自己在本座上专心致志地进行禅修，并在空闲时进行教理研究，并尽力供养施主。他还从证悟者白玛益西那里听闻了全知多昂丹增的传记和《宝训》的传承。十六岁时，在从父亲那里听闻上师密集的灌顶的夜晚，在光明景象中，进入了令人向往的楼阁的门内，一位美丽的女子带领着登上高高的珍宝阶梯，在宽广庄严的殿堂中央，父亲自己以无与伦比的光辉围绕着，周围堆满了许多经书，有些倒塌散落在地上。在那里，他以极大的恭敬心顶礼，父亲说道：这些都是口耳相传的甚深法，但有些混乱，所以将整理的责任托付给你。说着，递给他一个系着丝绸的白色海螺。当时他心想：如此巨大的经书，即使花一百年也难以整理好，我该怎么办呢？最后，父亲起身，从明亮的光芒中，以声音和光芒的各种神变，毫无阻碍地升入空中。他悲伤地想要追随，醒来后，在禅观的景象中，看到面前的金刚童子主眷们非常清晰，声音和光芒闪耀，持续了一个小时左右，一动不动。十七岁时，父亲仁增钦波从洛扎（约公元1043年始建的寺庙，位于西藏山南市）生病返回，他毫不懈怠地进行祈福、治疗、长寿仪式等侍奉，父亲说道：你们希望我留下来，我随喜。导入加持非常重要。另外，这次我从昨天开始就下定了离开的决心。
English
At Tekar Gyal Chöling, he received empowerments, transmissions, and practical instructions on the Mani Kabum and the Seventeen Tantras, including the Wrathful Mother Tantra, from his father, Rigzin Chenpo, thereby giving rise to extraordinary realizations of freedom in the wisdom of his own nature. Afterwards, his father traveled to Chimpu and other places. During this time, he himself remained at his own seat, single-pointedly engaged in meditation, and in the intervals, he also engaged in doctrinal studies and supported patrons as much as possible. He also heard the biography of the Omniscient Do Ngak Tendzin and the transmissions of the Kabum from the realized Pema Yeshe. At the age of sixteen, on the night he received the empowerment of Lama Sangdü from his father, in a vision of clear light, he entered the gate of a desirable palace, where a beautiful woman led him up a high jeweled staircase. In the center of the vast and well-arranged mansion, his father himself was surrounded by incomparable splendor, with many scriptures piled up around him, some of which had fallen and were scattered on the ground. There, he prostrated with great reverence, and his father said: "These are profound oral teachings, but some are confused, so I entrust you with the responsibility of arranging them." Saying this, he handed him a white conch shell tied with silk. At that time, he thought: "Such huge scriptures would be difficult to arrange even in a hundred years, so what should I do?" Finally, his father himself arose, and from the clear light, with various miraculous displays of sound and light, he ascended unobstructed into the sky. He sadly tried to follow, and upon awakening, in the vision of meditation, he saw the Vajrakumara and his retinue in front of him very clearly, with sound and light radiating, remaining motionless for about an hour. At the age of seventeen, when his father, Rigzin Chenpo, returned from Lhodrak (a monastery founded around 1043 AD, located in Shannan City, Tibet) ill, he tirelessly offered services such as prayers, medical treatment, and longevity rituals. His father said: "I rejoice in your desire for me to stay. It is very important to draw in the influx of blessings. Furthermore, I have already made the decision to leave from yesterday."