Tibetan
ན། ད་ལྟའི་དུས་སུའང་སྤྱིར་ཡབ་རྗེ་ལས་བརྒྱུད་པ་དང་། ཁྱད་པར་ཆོས་བཀའ་དེ་རྣམས་ལ་རྩིས་པོ་ཆེར་མཛད་ནས་ཉམས་བཞེས་དང་གཞན་ལ་རྒྱ་ཆེར་འཆད་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡབ་རྗེའི་དགོངས་རྫོགས་རྣམས་གྲུབ་རྗེས་གཙང་རོང་བྲེའི་བོན་པོ་ལུང་དུ་ཐེགས། དེར་གསུང་སྤྲུལ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྡོ་རྗེ་ལ། བྱམས་ཆོས་སྡེ་ལྔ། པད་གླིང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་ཆེན་དང་འབྲེལ་བའི་དབང་། ནོར་བུ་རྒྱ་མཚོའི་དབང་རགས་རིམ། བཀའ་བརྒྱད་རང་བྱུང་རང་ཤར་གྱི་དབང་ལུང་། པད་གླིང་ཆོས་སྐྱོང་སྐོར་གྱི་སྲོག་གཏད། རྒྱལ་སྲས་ཐོགས་མེད་པའི་གསུང་འབུམ་ཐོར་བུ། གཞན་ཡང་སྔ་ཕྱིར་པད་གླིང་གཏེར་ཆོས་ཕལ་མོ་ཆེའི་དབང་ལུང་ཁྲིད་དང་བཅས་པའང་བསྐྱར་ནས་གསན། བླ་མ་འདི་ལ་སྤྱིར་མཁས་བཙུན་བཟང་གསུམ་དང་། ཁྱད་པར་བཟང་པོའི་ཡོན་ཏན་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་མངའ་ཞེས་མཐོང་བཀུར་ཆེན་པོ་མཛད། ཐུགས་སྲས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བསྟན་འཛིན་འགྱུར་མེད་ལ་མཛོད་བདུན་དང་ངལ་གསོ་སྐོར་གསུམ་གྱི་ལུང་། ཕྱིས་ཚེ་དབང་རྡོ་རྗེ་རྒྱས་འདེབས། དྲག་པོའི་དབང་རེག་པ་དོན་ལྡན། རྟ་མགྲིན་ཡང་གསང་བླ་མེད་ཀྱི་དབང་རྣམས་དང་། བོན་ལུང་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་མཚན་ལ་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་དང་། སངས་རྒྱས་གླིང་པའི་གཏུམ་པོ་ཁྱུང་ཆེན། གསང་བ་ཡང་ཁོལ་གྱི་དབང་ལུང་རྣམས་ཀྱང་གསན། དེ་ནས་དབུས་སུ་ཕེབས་ཏེ་གཟིམས་སྤྱིལ་འོད་གསལ་རྩེར་དྲག་དམར་གྱི་བསྙེན་མཚམས་ཟླ་བ་གསུམ་མཛད། དེ་སྟེང་རས་ཆེན་ཀརྨ་གསང་སྔགས་ལ་གཤིན་རྗེ་མཱ་ར་ཁྲག་སྐྱུག་གམ་སྐུ་མཆོག་གྱད་དམར་དུ་གྲགས་པ་དང་། ཐོས་གྲོལ་གྱི་དབང་བཞི་འཕྲད་ཚད་རང་གྲོལ་གསན། བླ་མ་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་པ་མང་དུ་ཐེམས་ཤིང་། དཀོར་སྲུང་འདིའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་ལ་རྟགས་ཐོན་པ་ཡབ་རྗེའི་ཞལ་སློབ་བསྟན་འཛིན་ལུང་རིགས་ལ་རང་རེའི་བརྒྱུད་པ་འདིར་འགོ་ཞིང་མཐུ་རྩལ་མྱུར་བ་དཀོར་བདག་ཞིང་སྐྱོང་མ་མོའི་རྗེས་གནང་ལུང་དང་བཅས་པ་གསན་ནོ། །དགུང་ལོ་ཉི་ཤུ་པ་ལ་མཆིམས་ཕུར་ལོ་མཚམས་གནང་བ་གྲོལ་རྗེས། བཀའ་བཅུ་པ་ཀརྨ་ཚེ་མཆོག་ཅེས་སྟོན་སྒོམ་རི་པ་བཟང་པོ་ཞིག་ཡོད་པ་ལ། རྒྱལ་སྲས་ཐོགས་མེད་པའི་ཡི་གེ་ལས་བློ་སྦྱོང་དོན་བདུན་མ་དང་། སྐྱིད་སྡུག་ལམ་ཁྱེར་གྱི་ཁྲིད། ཕག་མོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མའི་གསང་སྒྲུབ་རྒྱ་གཞུང་གི་ལུང་དང་། ལྷ་ཁྲིད། རྫོགས་རིམ་རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཁྲིད་དང་ལུང་། རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ལས་གཅོད་ཡུལ་སྟན་ཐོག་གཅིག་མ། དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེའི་ཁྲིད་ཡིག་ལས་ཕྱག་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར། གསེར་ཞུན་མའི་སྟེང་ནས་ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་རྣམས་ཀྱི་ཁྲིད་དང་ལུང་། མི་ཏྲ་ཛོ་ཀིའི་སྙིང་པོ་དོན་གསུམ་གྱི་ཁྲིད་རྣམས་གསན། དགུང་ལོ་ཉེར་གཅིག་པ་ལ་ཡུམ་དང་མཉམ་དུ་ལྷ་སར་ཞབས་སྐོར་གསོག་པ་ཡང་མཛད། དེ་དུས་ཉིན་གཅིག་ཆར་བབས་ནས་བར་སྐོར་དུ་ཞབས་སྐོར་གནང་བའི་ཚེ་ཞབས་དུབ་པ་བསལ་ཕྱིར་མཆོད་ཁང་དུ་མཇལ་ཁར་ཕེབས་པས། ཇོ་བོའི་སྐུ་ཉིས་འགྱུར་ཙམ་གྱིས་འཕགས་ཤིང་ལྟ་བས་མི་ངོམས་པའི་མཚན་དཔེའི་གཟི་བྱིན་འབར་བ་དང་། ཞལ་འཛུམ་ཞིང་བཞད་པ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་གནས་ཁང་ཐམས་ཅད་ལ་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟར་ལྷག་གེར་གསལ་བའི་མཐར། མུ་ནེའི་གཟུངས་ཀྱི་སྒྲ་དང་བཅས་འོད་ཟེར་རང་གི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པའི་མོད་ལས་འཛིན་མེད་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་རེ་ཞིག་འབྱམས། དེ་ལས་སད་ནས་ཀྱང་ལུས་སེམས་བདེ་བ་ཟག་པ་མེད་པར་ཡུན་རིང་གནས་པ་བྱུང་། དཔལ་ལྡན་འབྲས་སྤུངས་སུ་ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཞལ་དཀྱིལ་མཇལ། བཞུགས་གྲལ་དེ་གྲོལ་ནས་གཟིམས་ཆུང་རབ་གསལ་ཞིག་ཏུ་འགོལ་མཇལ་ངོས་བརྩེ་བས་གཟིགས་པའི་བླང་དོར་གྱི་བཀའ་ལུང་དང་། དངུལ་བྲེ་ཆེན་གྱི་འགོ་བྱས་པའི་གནང་སྦྱིན་བཟང་པོའང་སྩལ། དེ་ནུབ་ཀོང་པོ་སྤྱི་ཁང་དུ་བཞུགས། ནང་པར་ཚོགས་ཆེན་གྱི་ཚོགས་གཟིགས། ལྷ་སར་མི་དབང་ཆེན་པོར་ཕྱག་འབུལ། སེ་རའི་གནས་གཟིགས་རྣམས་མཛད་ནས་ཕྱིར་ཕེབས་ཏེ། དར་གླིང་དུ་རྒྱལ་ཟླ་ལ་དད་ཅན་གྱི་འདུས་པ་སྟོང་ཚོ་ཙམ་དང་བཅས་བླ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་པའི་ཚོམ་བུ་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་དང་འབྲེལ་བར་དབང་བསྐུར་མཛད་དུས། དཔའ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོ་དུ་མས་ལྷ་རྫས་ཀྱི་མཆོད་སྤྲིན་དཔག་ཏུ་མེད་པས་མཆོད་ནས་ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ནམ་མཁར་ཐོགས་མེད་ཏུ་སོང་བ་གཟིགས་ཤིང་། དེར་འདུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་བྱ་རྒོད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་བྱེད་པ་དང་། འཇའི་གུར་ཁྱིམ་གྱིས་མཐོ་ནང་ཚུན་ཆད་ཕུབ་པ་ལས་མེ་ཏོག་གི་ཆར་བབས་པ་མཐོང་བས་ཐམས་ཅད་དད་པར་གྱུར། དེ་དང་འབྲེལ་བར་སྐྱེ་བདུན་སྒྲུབ་པའི་ལས་སྦྱོར་མཛད་པས་འཕེལ་ཆེ་ཞིང་། ཕྱིས་རིལ་བུ་དེས་མཚོན་ཐུབ་པའང་མང་དུ་བྱུང་ངོ་། །དགུང་ལོ་ཉེར་གཉིས་པ་ལ་དཔོན་སློབ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སྐོར་བཅས་པས་བསམ་ཡས་སུ་གཞུང་གི་སྐུ་རིམ་སྒྲུབ་ཏུ་ཕེབས། དེ་དུས་རྟ་མགྲིན་གླིང་གི་དབང་ཆེན་གྱི་སྐུ་དེ་རྟ་མགྲིན་དངོས་སུ་དར་ཅིག་གཟིགས། རྟ་སྐད་ཀྱི་བཞད་སྒྲས་སྐྱི་བུང་སྙམ་བྱེད་ཅིང་། ཞལ་ནས་བདུད་རྩི་བཟུང་ཐུབ་པ་སྩལ་ཏེ། ཤེལ་དམར་པོའི་གོང
Chinese
那，現在這個時代，總的來說，也重視從雅布耶（yab rje，上師之尊稱）傳承下來的，特別是那些法典，並進行修持和廣泛地向他人講授。雅布耶的意願圓滿完成後，前往藏絨布雷（gtsang rong bre）的苯教隆（bon po lung）。在那裡，從語化身楚臣多吉（tshul khrims rdo rje）處，聽受了慈氏五論，與白林（pad gling，蓮花生洲）大悲觀音的大成就相關的灌頂，略略地聽受了諾布嘉措（nor bu rgya mtsho）的灌頂，噶舉讓炯讓夏（bka' brgyad rang byung rang shar）的灌頂和口傳，白林護法神的命脈交付，嘉賽托美（rgyal sras thogs med）的零散文集。此外，先後多次重新聽受了包括白林伏藏法的大部分灌頂、口傳和教導。對這位上師，普遍認為他具備智者、持戒者、賢善者三種 качества，特別是具有卓越的賢善 качества，並給予極大的尊重。從心子化身丹增居美（bstan 'dzin 'gyur med）處，聽受了七寶藏和三休息的口傳。後來，聽受了策旺多吉（tshe dbang rdo rje）的廣大增補，猛烈的灌頂觸即解脫，馬頭明王甚深無上的灌頂等等。從苯隆巴楚臣嘉參（bon lung pa tshul khrims rgyal mtshan）處，也聽受了空行心髓，桑傑林巴（sangs rgyas gling pa）的猛厲大鵬，秘密精華的灌頂和口傳。之後，前往衛藏（dbus），在哲協沃賽孜（gzims spyil 'od gsal rtser）進行了三個月的猛烈紅色的閉關。在那之上，從熱欽噶瑪桑昂（ras chen karma gsang sngags）處，聽受了閻魔死神吐血，或者被稱為身像至尊血紅的，以及聽聞解脫的四灌頂相遇自解脫。積累了許多上師三身的修法，這位財神的念修事業三方面都出現了徵兆，從雅布耶的弟子丹增隆日（bstan 'dzin lung rig）處，聽受了在此傳承中開始迅速產生力量和能力的財神土地守護母神的隨許口傳等等。二十歲時，在欽普（mchims phu）閉關結束後，從一位名叫噶舉巴噶瑪策秋（bka' bcu pa karma tshe mchog）的善良的修行者斯東貢日巴（ston sgom ri pa）處，聽受了嘉賽托美著作中的修心七要，苦樂道用的教導，帕姆拉傑吉瑪（phag mo lhan cig skyes ma）的秘密修持廣大正文的口傳，神道教導，圓滿次第氣脈無二的教導和口傳，從讓炯夏（rang byung zhabs）的教導書中的斷法處，聽受了一座墊上的斷法，旺秋多吉（dbang phyug rdo rje）的
English
Then, in this present time, in general, he also valued the transmissions from Yabje (yab rje, a respectful title for a master), and especially those Dharma teachings, and practiced them and widely taught them to others. After the completion of Yabje's intentions, he went to the Bonpo Lung of Tsang Rongbre (gtsang rong bre). There, from the speech emanation Tsultrim Dorje (tshul khrims rdo rje), he received the Five Treatises of Maitreya, the empowerment related to the great accomplishment of Padling (pad gling, Lotus Land) Great Compassionate One, briefly received the empowerment of Norbu Gyatso (nor bu rgya mtsho), the empowerment and oral transmission of Kagye Rangjung Rangshar (bka' brgyad rang byung rang shar), the life-force entrustment of the Padling Dharma protectors, and the scattered writings of Gyalse Tokme (rgyal sras thogs med). In addition, he repeatedly received most of the empowerments, oral transmissions, and teachings of the Padling treasure teachings, both before and after. He greatly respected this lama, generally considering him to possess the three qualities of scholar, virtuous, and excellent, and especially possessing outstanding excellent qualities. From the heart-son emanation Tenzin Gyurme (bstan 'dzin 'gyur med), he received the oral transmissions of the Seven Treasures and the Three Rests. Later, he received the extensive supplement of Tsewang Dorje (tshe dbang rdo rje), the fierce empowerment of Touching Upon Meaning, the empowerment of Hayagriva Yangsang Lame, and so on. From Bon Lungpa Tsultrim Gyaltsen (bon lung pa tshul khrims rgyal mtshan), he also received the Dakini Heart Essence, the Fierce Great Garuda of Sangye Lingpa (sangs rgyas gling pa), and the empowerments and oral transmissions of Secret Essence. After that, he went to Utsang (dbus) and spent three months in retreat on the Fierce Red at Zims Spyil Osal Tser (gzims spyil 'od gsal rtser). On top of that, from Rechen Karma Sang-ngag (ras chen karma gsang sngags), he received Yamaraja Mara Blood Vomit, or what is known as the Supreme Image Gigantic Red, and the self-liberation upon meeting the four empowerments of Hearing Liberation. He accumulated many practices of the Three Kayas of the Lama, and signs appeared in the three aspects of this wealth deity's recitation and accomplishment activities. From Tenzin Lungrig (bstan 'dzin lung rig), a disciple of Yabje, he received the permission oral transmission of the wealth owner, field-protecting mother goddess, which quickly generates power and ability at the beginning of this lineage of ours, and so on. At the age of twenty, after completing the retreat at Chimpu (mchims phu), from a kind practitioner Ston Gom Ripa (ston sgom ri pa) named Kachu Karma Tshechok (bka' bcu pa karma tshe mchog), he received the Seven Points of Mind Training from the writings of Gyalse Tokme, the teachings on Taking Suffering and Happiness as the Path, the oral transmission of the secret practice of Phagmo Lhenchig Kyema (phag mo lhan cig skyes ma) extensive text, the teachings on the deity, the teachings and oral transmissions on the inseparability of wind and mind in the completion stage, and from the teaching book of Rangjung Zhabs (rang byung zhabs), he received the Chöd practice on a single seat, the
Chinese
在传记中，听闻了大手印俱生结合的教导，以及从金炼之上听闻的那若六法的教导和传承，还有弥扎佐吉的心髓三义的教导。二十一岁时，与母亲一同前往拉萨朝拜。当时，有一天，下着雨，在八廓街转经时，为了消除疲劳，前往寺庙拜见觉沃佛像。觉沃佛像变得有两倍大，闪耀着令人目不暇接的相好之光，面带微笑，光芒四射，整个殿堂如同太阳升起般明亮。最后，伴随着牟尼心咒的声音，光芒融入自己的心中，一时沉浸在无执平等的状态中。从那之后醒来，身心感受到无漏的喜悦，持续了很长时间。在吉祥的哲蚌寺，拜见了遍知嘉瓦仁波切的尊容。在那次会面结束后，在明亮的寝宫里，受到了亲切的接见，并得到了关于取舍的教诲和指示，还赐予了以大银斗为首的丰厚布施。那天晚上住在工布济康。第二天，参观了全体大会。在拉萨向米旺钦波献上了敬意。参观了色拉寺后返回。在达林，在嘉月（藏历）之际，与成千上万的信徒一起，依靠上师的坛城，结合荟供轮的修法，进行灌顶时，许多勇士和空行母以无法估量的天物供云进行供养，并看到它们毫无阻碍地飞向西方的天空。在那里聚集的所有人也都看到了秃鹫盘旋，以及用彩虹帐篷覆盖直到高处的景象，并看到了花雨降下，所有人都产生了信仰。与此相关联，进行了七世成就的修法，效果显著。后来，能够以此丸药为象征的事物也变得很多。二十二岁时，带领着大约二十五名弟子前往桑耶寺，为政府进行祈福仪式。当时，一时之间看到了马头明王林的大力金刚像变成了真正的马头明王。马的嘶鸣声让人感到毛骨悚然，并从口中赐予了能够抓住甘露的东西，以及红色的水晶球。
English
In the biography, he heard the teachings on the Mahamudra Sahajayoga, as well as the teachings and transmissions of the Six Yogas of Naropa from the Golden Refinement, and the teachings on the Three Essential Meanings of Mitra Yogin's Heart Essence. At the age of twenty-one, he went to Lhasa with his mother to accumulate merit through circumambulation. At that time, one day, it was raining, and while circumambulating the Barkhor, he went to the temple to pay homage to the Jowo statue in order to relieve his fatigue. The Jowo statue became twice as large, shining with the dazzling splendor of the marks and signs, with a smiling face, radiating light, and the entire temple was as bright as if the sun had risen. Finally, with the sound of the Muni mantra, the light dissolved into his heart, and he was momentarily immersed in a state of non-grasping equanimity. After awakening from that, his body and mind experienced unadulterated bliss, which lasted for a long time. At glorious Drepung Monastery, he met the face of the Omniscient Gyalwa Rinpoche. After that meeting, in a bright private chamber, he was received with affection and given teachings and instructions on what to adopt and abandon, and was also bestowed generous offerings, starting with a large silver bushel. That night, he stayed at Kongpo Jikhang. The next day, he attended the general assembly. In Lhasa, he paid homage to Miwang Chenpo. After visiting Sera Monastery, he returned. In Daling, during the Gyaltsa (Tibetan calendar), with about a thousand faithful devotees, relying on the mandala of the guru, in conjunction with the practice of the Tsokbum gathering, when he was giving the empowerment, many heroes and dakinis offered immeasurable clouds of divine offerings, and saw them fly unobstructed into the western sky. All those gathered there also saw vultures circling, and a rainbow tent covering even the high places, and saw a rain of flowers falling, and everyone developed faith. In connection with this, he performed the practice of Seven Lifetimes Attainment, which was very effective. Later, many things that could be symbolized by that pill also appeared. At the age of twenty-two, he led about twenty-five disciples to Samye Monastery to perform a blessing ceremony for the government. At that time, for a moment, he saw the powerful Vajrakila statue in Hayagriva Ling become the actual Hayagriva. The sound of the horse's neighing made one's hair stand on end, and from his mouth he bestowed something that could grasp amrita, as well as a red crystal ball.