Tibetan
་འཕྲུལ་ལས། སྡེ་སྲིད་རིན་པོ་ཆེ་གངས་དཀར་དུ་ཕེབས་པའང་དཔུང་ཤུགས་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། སྟོད་ལུང་སྣང་རྩེར་བཀྲོངས་ནས། རེ་ཞིག་རྒྱལ་ཞབས་རིན་པོ་ཆེ་དམག་སྡེའི་དཔུང་དང་བཅས་པའང་བྱང་དུ་ཕེབས། ཁྲུམས་ཟླའི་ཟླ་སྒང་ལ་གོང་གི་ལུང་བཞིན་སྡེ་སྲིད་ཀྱི་སྐུའི་བསགས་སྦྱང་དུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་པའི་བྱང་བཞུའི་ཆོ་ག་དང་། གྲྭ་ཚང་འདུས་ཚོགས་སུ་མང་འགྱེད་བསྔོ་རྟེན་བཅས་གྱ་ནོམ་པ་སྩལ་བར་སྨོན་ལམ་གྱི་ཞལ་འདོན། དེ་རྟིང་མཆོད་པ་སྟོང་མཆོད་དང་བསྙེན་བཀུར་གྱི་ཡོ་བྱད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བླ་ནས་གནང་བ་བཞིན་འདུས་ཚོགས་ཀྱིས་རྡོར་སེམས་སྒྲུབ་མཆོད་དང་འབྲེལ་བར་ཡིག་བརྒྱ་བསོགས་པ་རྣམས་སྨིན་རྒྱས་སུ་མཛད། དེ་ནས་ཟླ་བ་བཅུ་པའི་ཚེས་གསུམ་གྱི་ཉིན་གོང་ཞབས་ནས་མགྲོན་གཉེར་ཟུར་ཁང་པ་མི་སྣར་མངགས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་བརྟན་བཞུགས་གསོལ་འདེབས་ཚིགས་བཅད་མ་དང་སྟན་དཀར་འབུལ་བ་འདུས་པར་སྟོན་མོ་ལག་འགྱེད་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་བཅས་ཏེ་ཞབས་པད་རིང་འཚོའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་པའི་བཀའ་དྲིན་སྩལ། ཟླ་བ་བཅུ་གཅིག་པའི་ཚེས་བརྒྱད་ལའང་གོང་མའི་ལུང་བཞིན་སྡེ་སྲིད་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྐུའི་སྒྲིབ་སྦྱོང་གི་བྱང་བཞུ་བསྐྱར་མ་མཛད། དེ་དག་གི་ཚེ་སྤྱིར་དུས་འཁྲུག་གིས་རྒྱལ་ཁྲིམས་སྔ་མའི་ལུང་བག་ལ་ཞ་ཞིང་ཕྱི་མའི་བཀའ་ཁྲིམས་ཀྱང་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་པས་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་རྐུན་ཇག་དང་། སོག་འགྲུལ་གྱི་ཨལ་ཕྱི། སློང་མོར་བརྟགས་པའི་བཙན་པོའི་འཕྲོག་བཅོམ་སོགས་ཀྱིས་ཡུལ་ཁམས་ཐམས་ཅད་འཁྲུགས་ཏེ་རྣལ་དུ་མི་ཕེབས་པར་མ་ཟད། ཁྱད་པར་རྒྱལ་བ་གོང་མ་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་ལྔ་པ་ཆེན་པོས་པདྨའི་གཏེར་ལུང་རྣམས་དང་རྒྱ་ཅན་གྱི་ལུང་བསྟན་བཞིན་བོད་ཁམས་བསྟན་འགྲོའི་བདེ་ཐབས་སུ་དགོངས་ཏེ། ལྷ་ས་བསམ་ཡས་ཁྲ་འབྲུག་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཆེན་གྱི་ས་གནད་རྣམས་སུ་ལས་བཞི་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་སྐུ་རིམ་གང་ལ་ཤིས་པའི་དུས་དང་བསྟུན་ནས་འཛུགས་པའི་སྲོལ་བཟང་པོ་གཏོད་པར་མཛད་པ་ལས། དྲག་པོ་མངོན་སྤྱོད་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ལས་མནན་སྲེག་འཕང་བའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལག་ལེན་གྱི་སྲོལ་སྔ་འགྱུར་ལ་བཀའ་བབས་པ་ལྟར་རྙིང་མ་པ་རྣམས་ལ་བགྱིད་དུ་སྩལ་བའི་ལུང་གིས་བཅད་པ་བཞིན། ཁྲ་འབྲུག་ཏུ་ལོ་རེ་བཞིན་བསྟན་སྲིད་སྤྱི་རིམ་དང་། སྒོས་མཚོ་སྔོན་དཔོན་ཁག་གི་སྐུ་རིམ་སོགས་ཀྱི་མནན་པའི་ལས་སྦྱོར་མཛད་པ་ལས
Chinese
又由于神通，以武力迎请了摄政王仁波切前往岗嘎（Gangkar），并在堆龙乃孜（Tölung Nangtse）处决了他。暂时，嘉夏仁波切（Gyalshab Rinpoche）也率领军队前往北方。在楚姆月（Khrums Zla）的月中，如前所述，为了摄政王的身体的积累和净化，举行了依托大悲怙主（梵文：Mahākaruṇā，藏文：ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ།）德谢昆度（梵文：Sukhavati，藏文：བདེ་གཤེགས།）坛城的净治仪式。在僧团中，慷慨地布施了供养和祈愿，并念诵了祈愿文。之后，按照上级的指示，供奉了丰富的千供和供养品，僧团与金刚萨埵（梵文：Vajrasattva，藏文：རྡོར་སེམས།）修法供养相结合，圆满完成了积累的百字明咒。之后，在十月初三，上级派遣了管家孜康巴（Zurkhangpa）等人，献上了“无上菩提智慧之……”等长寿祈请文的偈颂和白垫，并向大众提供了盛大的宴席和布施，恩赐了安排足莲长寿的缘起。十一月初八，也按照上级的指示，再次为摄政王往生后的身体的净障举行了净治仪式。在这些时候，总的来说，由于时局动荡，之前的国王法律已经松弛，而新的法令也尚未确定，因此各地都充斥着盗贼和蒙古商队的抢劫，以及乞丐伪装的强盗的掠夺，整个国家都陷入混乱，无法安定。特别是，所有的至尊嘉瓦（Gyawa）喇嘛，尤其是第五世达赖喇嘛，都按照莲花生大师的伏藏预言和汉地的预言，为了西藏的福祉，考虑在拉萨、桑耶（Samye）、昌珠（Tradruk）等圣地的关键地点，根据四种事业，在吉祥的时机建立相应的法事仪轨。因此，按照宁玛派的传统，对于与猛烈行为相关的压制、焚烧、抛掷等修持仪轨，如同上级允许宁玛派僧人进行的那样，每年在昌珠都会举行与政教事务相关的法事，特别是为青海（Mtsho-sngon）官员的健康等进行压制仪轨。
English
Furthermore, due to miraculous abilities, the Regent Rinpoche was invited to Gangkar by force, and executed at Tölung Nangtse. For a while, Gyalshab Rinpoche also led troops to the north. In the middle of Khrums Zla month, as mentioned before, for the accumulation and purification of the Regent's body, a purification ritual based on the mandala of the Great Compassionate One (Sanskrit: Mahākaruṇā, Tibetan: ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ།) and Deshek Kundu (Sanskrit: Sukhavati, Tibetan: བདེ་གཤེགས།) was performed. Generous offerings and prayers were made to the monastic community, and prayers were recited. Afterwards, according to the instructions of the superiors, abundant thousand offerings and offerings were presented, and the monastic community, in conjunction with the Vajrasattva (Sanskrit: Vajrasattva, Tibetan: རྡོར་སེམས།) practice and offering, perfectly completed the accumulated hundred-syllable mantra. Then, on the third day of the tenth month, the superiors sent the steward Zurkhangpa and others, offering verses of longevity prayers such as "Supreme Bodhi Wisdom..." and white cushions, and provided a grand feast and offerings to the assembly, bestowing the kindness of arranging the auspiciousness of the long life of the lotus feet. On the eighth day of the eleventh month, according to the instructions of the superiors, a renewed purification ritual was performed for the purification of the Regent's body after his passing. During these times, in general, due to the turbulent times, the previous king's laws had become lax, and the new decrees had not yet been established, so all areas were filled with thieves and robberies by Mongolian caravans, as well as looting by bandits disguised as beggars, and the whole country was in turmoil and unable to settle down. In particular, all the supreme Gyawa Lamas, especially the Fifth Dalai Lama, in accordance with the terma prophecies of Padmasambhava and the prophecies of the Han Chinese, for the benefit of Tibet, considered establishing appropriate Dharma rituals at key locations such as Lhasa, Samye, and Tradruk, according to the four activities, at auspicious times. Therefore, according to the Nyingma tradition, for the practice rituals of suppression, burning, and throwing related to fierce activities, as the superiors allowed the Nyingma monks to perform, every year in Tradruk, Dharma rituals related to political and religious affairs were held, especially suppression rituals for the health of Qinghai officials, etc.
Tibetan
། རྒྱལ་ཟླའི་ནང་དུ་བཀའ་བཅུ་རིན་པོ་ཆེ་མི་སྣར་མངགས་ཏེ་མཆོད་ཡོན་ཐུགས་ནང་མ་གཤིན་པ་ཚུན་ཆད་མནན་པའི་སྲི་གནོན་ལེ་ཚན་གཉིས་ཡོད་པ་བཏོན་ཅིང་། དེ་ཕྱིན་ཆད་ནས་མནན་པའི་ལས་སྦྱོར་གྱི་ལག་ལེན་བྱེད་མི་ཆོག་པའི་འགག་སྡོམ་བཞེས་པས་ཉེས་སྐྱོན་སངས་ཁུལ་ལ་དེ་རྟིང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཉིད་བསྟན་པ་རིས་མེད་པར་སྐྱོང་བའི་དགོངས་པ་མཁའ་ལྟར་ཡངས་པར་གྱུར་ཀྱང་མཐའ་འདྲེས་རྒྱུད་བསྐུལ་བའི་སྐྱ་སེར་མང་པོའི་ཅལ་སྒྲོག་གི་ཐུགས་དོགས་ལ་བརྟེན། སླར་ཡང་བཀའ་བཅུ་བློ་བཟང་ཕུན་ཚོགས་མི་སྣར་མངགས་ཏེ་སྔགས་པ་དང་ཡུལ་གྱི་གཙོ་བོ་རྒྱུས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པས་གནས་གཞིའི་ཁོར་ཡུག་གི་ས་ཁྱོན་མཆོད་རྟེན་གྱི་འོག་སོགས་མནན་དུ་རུང་བའི་ས་ཐམས་ཅད་ཐེར་མེད་དུ་རློག་ནས་མནན་པ་ཡོད་དོ་ཅོག་འདོན་དགོས་བྱུང་བས། གནས་སྐབས་སུ་སྔགས་པ་རྣམས་ལ་ཞེར་ནོངས་པ་མེད་ཀྱང་མཐའ་གང་དུ་འགྱུར་རྟོགས་དཀའ་བའི་འཇིགས་སྐྲག་གིས་མནར་ཞིང་རིག་སྔགས་ཀྱི་བྱད་འགྲོལ་ཆོ་ག་ལ་མ་ལྟོོས་པར་གྱ་ཚོམ་དུ་བཏོན་པས་ལྷ་སྲུང་ཁྲོས་འཁྲུགས་ཀྱིས་མི་འདོད་པ་སྐྱེད་པ་སོགས་དང་། མཐར་གྱི་ས་གནད་རྣམས་ཀྱི་མེ་བཙའ་ཉམས་པ་ལས་རྒྱལ་ཁམས་སྤྱིར་བདེ་སྐྱིད་ལ་སྒང་གཤོང་འབྱུང་བའི་བརྟག་དཔྱད་ཀྱིས་ཐུགས་ཀྱི་ཟུག་རྔུར་གྱུར་ཀྱང་། རྐྱེན་ངན་ལ་ཇི་མི་སྙམ་ཞིང་སྐྱོ་བ་མེད་པར་དང་དུ་བཞེས་པའི་བཟོད་པ་མངའ་བར་མ་ཟད། སླར་བྱམས་པ་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བས་ཡལ་འདབ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པའི་ལྗོན་ཤིང་ཆེན་པོའི་རྩ་བ་ལྟ་བུར་ཐུགས་གཞན་དུ་གཡོ་བ་མེད་པར་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་མེ་ཁྱིའི་སོས་གོང་མ་རྒྱལ་པོའི་གསེར་ཡིག་པ་འདམ་དུ་ལྷགས་ཏེ། རྒྱལ་ཞབས་རིན་པོ་ཆེར་བོད་ཁམས་སྐྱོང་བའི་ལུང་དང་འཇའ་ས་ཐམ་ཀ་བཅས་སྩལ་ནས། མི་རིང་པར་རྒྱ་སོག་གི་མི་སྣ་དང་ལྷན་ཅིག་ལྷ་ལྡན་དུ་ཕེབས་ཏེ། སྣྲོན་ཟླའི་འགོར་གོང་ཞབས་ཕོ་བྲང་རྩེ་ནས་རྫོང་རྒྱབ་ཏུ་གདན་དྲངས་པ་ལ་རྒྱ་ནག་ཏུ་ཕེབས་དགོས་པའི་ལུང་བསྒྲགས་པར། དགེ་འདུན་རྣམས་ཀྱིས་ཕེབས་ལམ་ནས་འབྲས་སྤུངས་སུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བསྲུངས་ཀྱང་། རྒྱལ་ཞབས་རིན་པོ་ཆེ་དཔུང་ཤུགས་ཀྱིས་བྱང་ལམ་བརྒྱུད་རིམ་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་པ་ལས་མཚོ་ཁར་སྐུ་གཤེགས། མགོ་ཟླའི་ཚེས་གཅིག་ལ་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོར་ཐེགས་ཏེ། སྐུ་རིམ་ཁང་དུ་ཕྱགས་ཕེབས་པ་ལ་བཟན་ཤིང་ལག་གཡོག་སོགས་བླ་ནས་སྔར་རྒྱུན་བཟང་པོ་ལྟར་གནང་། ཚེས་ལྔའི་ཉིན། རྒྱལ་ཞབས་རིན་པོ་ཆེ་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོའི་ཁྲིར་ཐོ
Chinese
在胜月（藏历新年正月）里，派遣噶举仁波切使者，取出供养施主去世之前埋下的镇压邪魔的两类物品。此后禁止进行镇压的活动，并采取禁令，消除罪过。之后，法王本人虽然怀着如虚空般广阔的无宗派弘扬佛法的意愿，但由于许多受边地邪说蛊惑的僧俗之人的谗言，再次派遣噶举洛桑彭措使者，召集所有咒师和地方首领以及知情人，将寺庙周围的土地，包括佛塔下等所有可以镇压的土地彻底翻遍，必须取出所有镇压之物。暂时咒师们虽然没有怨恨，但因难以预料未来会发生什么而备受恐惧折磨，不依赖明咒的解脱仪式而随意取出，导致护法神愤怒，产生不悦之事等。最终，由于各地地脉的火力衰退，通过对整个国家的幸福产生影响的分析，虽然内心感到痛苦，但对不幸之事毫不介意，毫无怨言地接受，展现出极大的忍耐力。而且，再次成为慈氏菩萨和观世音菩萨的助手，如同大树的根，即使枝叶被风吹动，内心也毫不动摇地安住。之后，火狗年（不确定）的春天，皇帝的金字使者到达安多，赐予嘉擦仁波切统治藏区的诏令和印玺。不久，与汉蒙使者一同前往拉萨，在藏历四月初，从贡夏颇章迁往宗角，宣布必须前往汉地的旨意。僧众们在前往的路上迎请到哲蚌寺守护，但嘉擦仁波切被军队强行从北方道路逐渐迎请，最终在青海湖去世。藏历五月初一登上布达拉宫，前往祭祀殿，按照惯例，从上师处获得糌粑、木柴、仆役等。初五那天，嘉擦仁波切登上布达拉宫的宝座。
English
In the month of victory (Tibetan New Year's first month), envoys were sent from Kagyur Rinpoche to extract two categories of items used to suppress evil spirits that had been buried before the death of the patrons. Thereafter, the practice of suppression was prohibited, and a ban was imposed to eliminate offenses. Subsequently, although the Dharma King himself harbored the intention to propagate the Dharma without sectarian bias, as vast as the sky, due to the slanderous words of many monks and laypeople who were swayed by peripheral heresies, Kagyur Lobsang Phuntsog was again dispatched as an envoy, and all mantra practitioners, local leaders, and knowledgeable individuals were summoned. The land surrounding the monastery, including all areas under stupas and other places where suppression was possible, was thoroughly overturned, and all suppressed items had to be removed. Temporarily, although the mantra practitioners harbored no resentment, they were tormented by fear, unable to foresee what the future held, and they were hastily removed without relying on the rituals of liberation through mantras, causing the wrath of the guardian deities and giving rise to unpleasant events. In the end, due to the decline of the fire energy in the geomantic points of various places, an analysis was made of the impact on the overall happiness of the country, and although the heart felt pain, there was no concern for misfortune, and great patience was shown in accepting it without complaint. Moreover, he once again became an assistant to Maitreya and Avalokiteśvara, and like the roots of a great tree whose branches are swayed by the wind, his mind remained unshaken. Then, in the spring of the Fire Dog year (uncertain), the Emperor's golden-lettered envoy arrived in Amdo and bestowed upon Gyaltsab Rinpoche the edict and seal to rule the Tibetan region. Soon after, he traveled to Lhasa with envoys from China and Mongolia, and at the beginning of the fourth month of the Tibetan calendar, he was invited from Gongsha Phodrang to Dzonggyab, where the decree to go to China was announced. The monastic community welcomed him to Drepung Monastery on the way and guarded him, but Gyaltsab Rinpoche was forcibly escorted along the northern route by the army and eventually passed away at Qinghai Lake. On the first day of the fifth month of the Tibetan calendar, he ascended to the Potala Palace and went to the ritual hall, where he received tsampa, firewood, servants, and other items from the lama according to the good old tradition. On the fifth day, Gyaltsab Rinpoche ascended the throne of the Potala Palace.