Tibetan
བ་གཞན་ལས་ཆེས་ཆེ་བར་བྱུང་བ་བཞིན། ད་ལྟའི་དུས་སུའང་སྤྱིར་ཡབ་རྗེ་ལས་བརྒྱུད་པ་དང་། ཁྱད་པར་ཆོས་བཀའ་དེ་རྣམས་ལ་རྩིས་པོ་ཆེར་མཛད་ནས་ཉམས་བཞེས་དང་གཞན་ལ་རྒྱ་ཆེར་འཆད་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡབ་རྗེའི་དགོངས་རྫོགས་རྣམས་གྲུབ་རྗེས་གཙང་རོང་བྲེའི་བོན་པོ་ལུང་དུ་ཐེགས། དེར་གསུང་སྤྲུལ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྡོ་རྗེ་ལ། བྱམས་ཆོས་སྡེ་ལྔ། པད་གླིང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་ཆེན་དང་འབྲེལ་བའི་དབང་། ནོར་བུ་རྒྱ་མཚོའི་དབང་རགས་རིམ། བཀའ་བརྒྱད་རང་བྱུང་རང་ཤར་གྱི་དབང་ལུང་། པད་གླིང་ཆོས་སྐྱོང་སྐོར་གྱི་སྲོག་གཏད། རྒྱལ་སྲས་ཐོགས་མེད་པའི་གསུང་འབུམ་ཐོར་བུ། གཞན་ཡང་སྔ་ཕྱིར་པད་གླིང་གཏེར་ཆོས་ཕལ་མོ་ཆེའི་དབང་ལུང་ཁྲིད་དང་བཅས་པའང་བསྐྱར་ནས་གསན། བླ་མ་འདི་ལ་སྤྱིར་མཁས་བཙུན་བཟང་གསུམ་དང་། ཁྱད་པར་བཟང་པོའི་ཡོན་ཏན་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་མངའ་ཞེས་མཐོང་བཀུར་ཆེན་པོ་མཛད། ཐུགས་སྲས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བསྟན་འཛིན་འགྱུར་མེད་ལ་མཛོད་བདུན་དང་ངལ་གསོ་སྐོར་གསུམ་གྱི་ལུང་། ཕྱིས་ཚེ་དབང་རྡོ་རྗེ་རྒྱས་འདེབས། དྲག་པོའི་དབང་རེག་པ་དོན་ལྡན། རྟ་མགྲིན་ཡང་གསང་བླ་མེད་ཀྱི་དབང་རྣམས་དང་། བོན་ལུང་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་མཚན་ལ་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་དང་། སངས་རྒྱས་གླིང་པའི་གཏུམ་པོ་ཁྱུང་ཆེན། གསང་བ་ཡང་ཁོལ་གྱི་དབང་ལུང་རྣམས་ཀྱང་གསན། དེ་ནས་དབུས་སུ་ཕེབས་ཏེ་གཟིམས་སྤྱིལ་འོད་གསལ་རྩེར་དྲག་དམར་གྱི་བསྙེན་མཚམས་ཟླ་བ་གསུམ་མཛད། དེ་སྟེང་རས་ཆེན་ཀརྨ་གསང་སྔགས་ལ་གཤིན་རྗེ་མཱ་ར་ཁྲག་སྐྱུག་གམ་སྐུ་མཆོག་གྱད་དམར་དུ་གྲགས་པ་དང་། ཐོས་གྲོལ་གྱི་དབང་བཞི་འཕྲད་ཚད་རང་གྲོལ་གསན། བླ་མ་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་པ་མང་དུ་ཐེམས་ཤིང་། དཀོར་སྲུང་འདིའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་ལ་རྟགས་ཐོན་པ་ཡབ་རྗེའི་ཞལ་སློབ་བསྟན་འཛིན་ལུང་རིགས་ལ་རང་རེའི་བརྒྱུད་པ་འདིར་འགོ་ཞིང་མཐུ་རྩལ་མྱུར་བ་དཀོར་བདག་ཞིང་སྐྱོང་མ་མོའི་རྗེས་གནང་ལུང་དང་བཅས་པ་གསན་ནོ། །དགུང་ལོ་ཉི་ཤུ་པ་ལ་མཆིམས་ཕུར་ལོ་མཚམས་གནང་བ་གྲོལ་རྗེས། བཀའ་བཅུ་པ་ཀརྨ་ཚེ་མཆོག་ཅེས་སྟོན་སྒོམ་རི་པ་བཟང་པོ་ཞིག་ཡོད་པ་ལ། རྒྱལ་སྲས་ཐོགས་མེད་པའི་ཡི་གེ་ལས་བློ་སྦྱོང་དོན་བདུན་མ་དང་། སྐྱིད་སྡུག་ལམ་ཁྱེར་གྱི་ཁྲིད། ཕག་མོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མའི་གསང་སྒྲུབ་རྒྱ་གཞུང་གི་ལུང་དང་། ལྷ་ཁྲིད། རྫོགས་རིམ་རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཁྲིད་དང་ལུང་། རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ལས་གཅོད་ཡུལ་སྟན་ཐོག
Chinese
如同比其他更加盛大一样，现在这个时候也普遍从父亲（ཡབ་རྗེ）那里传承，特别是对那些法旨非常重视，进行修持并向他人广泛传讲。父亲（ཡབ་རྗེ）的意愿圆满后，前往后藏绒堆的苯教寺院。在那里，从语化身楚臣多吉那里，听受了慈氏五论，与白玛林巴大悲观音修法相关的灌顶，宝海（诺布嘉措）的粗略灌顶，噶 গ্যা རང་བྱུང་རང་ཤར་（自生自显）的灌顶传承，白玛林巴护法神的命脉交付，无著贤的零散著作。此外，先后多次听受了包括白玛林巴伏藏法大部分的灌顶传承和教导。对这位上师普遍认为具有精通、持戒、贤善三者，特别是具有卓越的贤善功德，给予极大的尊重。从心子化身丹增坚美那里，听受了七宝藏和三休息的传承。后来，听受了策旺多吉的广延，猛烈的灌顶触即有义，马头明王极密无上的灌顶等。从苯教隆巴楚臣嘉参那里，听受了空行心髓，桑杰林巴的猛烈大鹏，秘密极精的灌顶传承等。之后前往卫藏，在哲蚌寺光明顶进行了三个月的猛烈红色的闭关。在那之上，从热钦噶玛桑阿那里，听受了被称为死主玛热吐血或身像巨红的灌顶，听闻解脱的四灌顶，相遇即解脱。多次修持上师三身，对于此财神护法的念修事业三方面，出现验相，从父亲（ཡབ་རྗེ）的弟子丹增隆日那里，听受了对于我们这个传承开始迅速且威力强大的财神地主玛莫的随许传承。二十岁时，在钦普闭关结束后，从被称为噶举巴噶玛策秋的善知识修行者那里，听受了从无著贤论著中修心七要和苦乐道用的教导，莲花生（ཕག་མོ་）俱生明的秘密修持广大仪轨的传承，以及神道教导，圆满次第气脉无别的教导和传承，以及从自生足的教言中，断法处座。
English
Just as it became greater than others, even in this present time, it is generally transmitted from the Father (yab rje), and especially those Dharma decrees are highly valued, practiced, and widely taught to others. After the Father (yab rje)'s intentions were fulfilled, he went to the Bonpo Lung in Rongdre, Tsang. There, from the speech emanation Tsultrim Dorje, he received the Five Treatises of Maitreya, the empowerment associated with the great practice of Padling's Great Compassionate One, the rough empowerment of the Jewel Ocean (Norbu Gyatso), the empowerment transmission of the Kagye Rangjung Rangshar (Kagye Self-Arisen Self-Appearing), the life entrustment of the Padling Dharma protectors, and scattered writings from the works of Gyalse Tokme. Furthermore, he repeatedly received most of the Padling treasure teachings, including empowerments, transmissions, and instructions, both earlier and later. He was greatly respected and honored, as this lama was generally considered to possess the three qualities of being learned, disciplined, and virtuous, and especially to have outstanding virtuous qualities. From his heart-son, the incarnate Tenzin Gyurme, he received the transmission of the Seven Treasures and the Three Cycles of Rest. Later, he received Tsewang Dorje's extensive explanation, the forceful empowerment 'Touching is Meaningful,' and the empowerments of Hayagriva Yangsang Lame. From Bon Lungpa Tsultrim Gyaltsen, he also received the Khandro Nyingthig, Sangye Lingpa's Wrathful Great Garuda, and the empowerment transmissions of Secret Very Essence. Then, he went to U-Tsang and spent three months in retreat on the Fierce Red deity at Zimchi Osel Tse. Above that, from Rechen Karma Sang-ngak, he received what is known as the Lord of Death Mara Blood Vomit or the Image of the Great Red One, the four empowerments of Hearing Liberation, and Meeting is Self-Liberation. He practiced the Guru's Three Kayas extensively, and signs appeared in the three aspects of approach, accomplishment, and activity for this wealth protector. From the Father (yab rje)'s disciple Tenzin Lungrik, he received the subsequent permission and transmission of the wealth-possessing field-protecting Mamo, which is swift and powerful at the beginning of our lineage. At the age of twenty, after completing his retreat at Chimpu, from the Kachu Karma Tsemchok, who was a virtuous hermit of Tön Gom Ripa, he received the Seven Points of Mind Training from the writings of Gyalse Tokme, the instructions on Taking Joy and Sorrow onto the Path, the transmission of the extensive text on the secret practice of the Innate Vajravarahi, as well as the instructions on deity yoga, the instructions and transmission on the inseparability of the completion stage wind and mind, and the Chö practice seat from the instructions of Rangjung Zhap.