Tibetan
ང་ཡུད་ཙམ་ཞིག་ཤར་ཞིང་། དེ་ནས་བཀྲ་ཤིས་ཆོས་སྡེར་ཐེགས་ནས་གནས་མཇལ་རྣམས་གནང་བ་ལས། ཁོང་རྣམས་བསྐང་གསོ་གཏོང་བའི་སྲིད་ཞིའི་དཔལ་འབྱོར་མའི་ཚིགས་བརྗོད་པ་དང་། རྗེ་ཉིད་མགོན་ཁང་གི་སྒོ་ནང་དུ་ཞབས་བཞག་པ་དུས་འགྲིག་ཅིང་། སྐུའི་ཆ་ལུགས་སོགས་ལས་ཐེ་ཚོམ་གྱི་རྟོག་པ་ཞུགས་པའི་དྲི་བ་དང་དག་སྣང་གིས་མོས་པ་ལྟར་བྱེད། དེ་ནུབ་བྲང་ཁང་ཞིག་ཏུ་གནས་མལ་མཛད་པར། དེར་འགའ་ཞིག་གིས་ཆོས་འབྲེལ་ཞུ་བ་ལ། གུ་རུའི་རྣལ་འབྱོར་ཞིག་སྩལ་ནས། རྗེ་ཉིད་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གཟིམས། གཉེར་པ་ནང་དེར་འདུག་ནས་ཁོང་རྣམས་དང་སྐད་ཆ་སྣ་ཚོགས་བྱས་པའི་འཕྲོས་ཟུར་གྱིས་ཤེས་སམ། གང་ལྟར་ཡང་ནངས་པར་སྔ་ཆར་རྗེ་བཀའ་འགྱུར་བའི་ཉེ་གནས་བྱམས་པ་ཟེར་བ་བགྲེས་པོ་དེ་ཇ་ཏི་རི་གང་བསྣམས་ནས་བྱུང་སྟེ་ཕྱག་ཕུལ་ནས་མདང་ངོ་མ་ཤེས་པས་ཞབས་ཏོག་གང་ཡང་མ་འབྱོར་ཞིང་། སྔར་ནས་དཔོན་སློབ་ཐུགས་ཡིད་གཅིག་འདྲེས་ཡིན་པ་བཞིན་དབོན་རིན་པོ་ཆེའང་ཆོས་འབྲེལ་ཞིག་གསན་བཞེད་ཡིན་པས་བླ་བྲང་དུ་ཅི་ནས་ཀྱང་ཕེབས་དགོས་ཞུ་བར། དབོན་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ཆོས་བདག་གི་གྲས་སུའང་སྣང་བས་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག་ཁ་ཡང་ཡིན་པ་སྲིད་དགོངས་ཏེ། ཞལ་གྱིས་བཞེས་ནས་ཕྱིའི་རྡོ་གཅལ་དེར་ཕེབས་པ་ན་གྲྭ་པ་ཐམས་ཅད་འུར་ལངས་པ་ལྟ་བུས་འདུས་ནས་བྱིན་རླབས་ཞུས་བྱུང་བས་སྐུའི་ཆ་ལུགས་ཀྱིས་ཐུགས་ངོ་འཚེར་པོ་བྱུང་གསུངས། དེ་ནུབ་བླ་བྲང་དུ་བཞུགས་ནས་དབོན་རིན་པོ་ཆེ་དང་། མཁྱེན་དྲུང་ནང་འཁོར་གཅིག་གཉིས་བཅས་པར་ཚེ་དབང་དང་ཐུགས་ཐིག་གི་ཆོས་ཚན་ཁ་ཤས་ཀྱི་ལུང་མཛད་དེ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྣེ་ཟིན་ཙམ་འགྲིག་ཀྱང་། ཕྱིས་ཉམས་བཞེས་མཛད་རྒྱུ་འགྱངས་པས་བར་ཆད་ཀྱི་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཞིག་བྱུང་། དེ་ནས་རིམ་པར་འཕྱོངས་རྒྱས་ཞོལ་དང་། རྒྱས་མན་བོན་ཚན་དུ་ཞག་མལ་རེ་མཛད་པས། བོན་ཚན་ཏུ་གནས་མོའི་རྒྱན་བོར་བ་ཁྱེད་བྱ་བྲལ་བ་ལ་བྱུང་བ་ཡིན་ནམ་ཆས་རྣམས་གཡེང་དགོས་འདུག་ཟེར་བར། གཏེར་རྫས་རྣམས་སྟོན་དགོས་བྱུང་དོགས་ཅི་དྲག་གམ་དགོངས་ནས་ཚིག་གིས་ཤད་སྦྱངས་མཛད་པའི་མུར་གཞན་ནས་རྙེད་པས་ཐུགས་གཡེང་མ་དགོས། ནངས་པར་སྔ་བར་ཕུག་གུ་ལ་བརྒྱུད་མཁར་སྣ་རི་ཟུར་དུ་མུན་མཚམས་བར་གབ་ནས་བཞུགས་ཏེ། དགོན་པར་ཚེས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྲོད་ཡོལ་ལ་ཕེབས། དེའི་སང་ཉིན་སྐུ་མཚམས་འགྲོལ་བའི་རྫུ་མཛད་ནས། གཅུང་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་སོགས་ནང་འཁོར་ཉུང་འདུས་ལ་གཏེར་རྫས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་གནང་ཞིང་། དེ་ནས་ཟླ་བ་དེ་ཡི་ཚེས་
Chinese
我稍微向东方走了一点，然后前往扎西曲寺（བཀྲ་ཤིས་ཆོས་སྡེ།），进行了朝拜。他们念诵着祈求政教昌盛、财富增长的祈祷词。尊者您进入护法殿的门内，时机恰好。人们根据您的装束等，产生疑惑的念头，也按照清净的显现而生起信心。那天晚上，您在某个房间里住宿。在那里，有些人请求佛法，您赐予了莲师瑜伽。尊者您和弟子两人睡在外面。管家住在里面，和他们说了各种各样的话，其中的一些内容我偷偷地知道了。不管怎样，第二天早上，杰·甘珠尔瓦（རྗེ་བཀའ་འགྱུར་བ།）的近侍，名叫绛巴（བྱམས་པ་）的老人，拿着满满一壶茶来了，顶礼后说：“昨天因为不知道您来了，所以没有提供任何服务。以前上师和弟子就心意相通，而且翁仁波切（དབོན་རིན་པོ་ཆེ།）也想听闻佛法，所以无论如何都要去拉章（བླ་བྲང་།）。”翁仁波切本人也像是施主，心想这可能是个好兆头，于是答应了。当您走到外面的石板地上时，所有的僧人都像骚动起来一样聚集在一起，请求加持，据说您的装束让他们感到很不好意思。那天晚上，您住在拉章，为翁仁波切和堪仲（མཁྱེན་དྲུང་།）的一两个近侍传授了长寿灌顶和《意滴》（ཐུགས་ཐིག་）的一些法类传承，虽然只是初步建立了联系，但后来因为推迟了实修，所以出现了一些障碍。之后，您依次在琼结（འཕྱོངས་རྒྱས།）的肖（ཞོལ་）和嘉曼本禅（རྒྱས་མན་བོན་ཚན།）各住了一晚。在本禅，有人说：“你这个苦行者，是不是把女人的装饰品丢在这里了？东西都要挪开。”您心想：“如果让他们看到伏藏品怎么办？”正想用言语搪塞的时候，别人找到了，所以您不用担心。第二天早上，您经过普古拉（ཕུག་གུ་ལ།），在卡纳日祖（མཁར་སྣ་རི་ཟུར།）进行了闭黑关，直到中午。十二日傍晚，您回到了寺院。第二天，您假装出关，为仲嘉瓦赛波（གཅུང་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ།）等少数近侍赐予了伏藏品的加持。然后是那个月的
English
I went a little to the east, and then went to Tashi Cho Monastery (བཀྲ་ཤིས་ཆོས་སྡེ།) to make pilgrimages. They recited prayers for the prosperity of politics and religion and the increase of wealth. Your Holiness entered the door of the Protector's Hall at the right time. People have doubts based on your appearance, etc., and also generate faith according to pure appearances. That night, you stayed in a certain room. There, some people requested Dharma, and you bestowed a Guru Yoga. Your Holiness and the two disciples slept outside. The caretaker stayed inside and talked to them in various ways, some of which I secretly learned. Anyway, the next morning, the old attendant of Je Kagyurwa (རྗེ་བཀའ་འགྱུར་བ།), named Jampa (བྱམས་པ་), came with a full pot of tea, prostrated and said, "Yesterday I didn't know you were coming, so I didn't provide any service. In the past, the master and disciples were of one mind, and since Owon Rinpoche (དབོན་རིན་པོ་ཆེ།) also wants to hear the Dharma, you must go to the Labrang (བླ་བྲང་།) no matter what." Owon Rinpoche himself also seemed to be a benefactor, and thinking that this might be a good omen, he agreed. When you walked to the stone slab outside, all the monks gathered together as if in a commotion, asking for blessings, and it is said that your appearance made them feel very embarrassed. That night, you stayed in the Labrang and gave the Long Life Empowerment and some Dharma transmissions of Thug Thig (ཐུགས་ཐིག་) to Owon Rinpoche and one or two attendants of Khentrung (མཁྱེན་དྲུང་།). Although the connection was only initially established, later, because the practice was delayed, some obstacles arose. After that, you stayed one night each in Chongye (འཕྱོངས་རྒྱས།) Shol and Gyaman Bon Tshan (རྒྱས་མན་བོན་ཚན།). In Bon Tshan, someone said, "You ascetic, did you leave the woman's ornaments here? The things have to be moved." You thought, "What if they see the treasure objects?" Just as you were about to parry with words, someone else found them, so you don't have to worry. The next morning, you passed through Pukgula (ཕུག་གུ་ལ།) and stayed in a dark retreat at Kharna Rizur (མཁར་སྣ་རི་ཟུར།) until noon. On the evening of the twelfth, you returned to the monastery. The next day, you pretended to come out of retreat and gave the blessings of the treasure objects to Chung Gyalwai Sebo (གཅུང་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ།) and other few attendants. Then it was the month of
Tibetan
ཉི་ཤུ་སྐོར་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཟླ་བ་གཉིས་ཀྱི་བར་གཟིམས་ཆུང་བསམ་གཏན་སྦུག་ཏུ་འཇམ་དཔལ་ཁྲོ་བོའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐུ་མཚམས་ལ་བཞུགས། དེ་སྐབས་སྤྱིར་དངོས་ཉམས་མནལ་ལམ་གྱི་སྣང་བར་རྟགས་མཚན་བཟང་པོ་ཤས་ཆེ་བ་དང་། ཁྱད་པར་ཟླ་བ་དགུ་པའི་ཉེར་གསུམ་གྱི་ཉིན་མོའི་ཐུན་གྱི་སྣང་བ་ལ་ཅུང་ཟད་མནལ་སྲབ་མོའི་མནལ་ལམ་གྱི་སྣང་བས་སྣེ་ཁྲིད་པ་ལས། དངོས་གཞི་མནལ་གྱི་སྣང་བ་ལས་འདས་པའི་དངོས་སྣང་གི་གསལ་ཆར། ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ནམ་མཁར་ཐོགས་མེད་དུ་གཤེགས་པས་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་མཐའ་མི་མངོན་པའི་དབུས་ན། ཡུལ་ལྗོངས་རི་བྲག་ནེའུ་སིང་ནགས་ཚལ་སྐྱེད་མོས་ཚལ་གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་གསས་མཁར་སོགས་སྣ་ཚོགས་པས་ཟམ་མ་ཆད་པར་བསྐོར་བའི་དབུས་སུ། རི་དེའུ་དམར་ཟང་ངེ་བ། རིའི་སྒང་རྣམས་མཆོང་དམར་འདྲ་བའི་བྲག་ངོས་དང་། སུལ་རྣམས་ནགས་ཚལ་དང་འབབ་ཆུ་ལྷུང་ལྷུང་འབབས་པ། བྱ་དང་རི་དྭགས་སྣ་ཚོགས་པ་རྩེ་བ་དང་། འགའ་ཞིག་ཏུ་མི་རོ་སྣ་ཚོགས་ཐར་ཐོར་དང་གཅན་གཟན་དང་མི་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་རྣམ་འགྱུར་སྣ་ཚོགས་པ་དག་ཀྱང་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དུ་མ་ལ་འཇུག་པ། རི་དེའི་རྩེ་ན་པདྨ་འོད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཆེན་པོ་བཀོད་པ་ངོ་མཚར་བས་འཕགས་པའི་ནང་དུ་རིག་པ་འཛིན་པའི་འཁོར་ཚོགས་མཐའ་ཡས་པའི་དབུས་ན། རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཕྱག་བཞི་པའི་རྣམ་པ་ཅན་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་འཕྲོ་བ་ཞིག་མཇལ། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་དེ་གང་ན་བཞུགས་སམ་དགོངས་པ་ལ། འཇམ་དཔལ་གྱི་ཞལ་ནས་པདྨ་བཛྲ་ནི་ང་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཐུགས་རྩེ་གཅིག་པའི་མོས་གུས་དྲག་པོས་གསོལ་འདེབས་མཛད་པ་ལས། ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་འཇམ་དཔལ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཀྲ་ལམ་གྱིས་སོང་། མཁའ་འགྲོ་མཚོ་རྒྱལ་དང་། ལོ་ཆེན་བཻ་རོ་ཙ་ནས་དབང་བསྐུར་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྣང་བ་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེར་འདུས་པ་གཙོ་བོའི་སྐུར་བསྡུས། དེ་ཉིད་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཆ་བྱད་གཟི་བྱིན་ཉི་མ་འབུམ་ལྟར་འབར་བར་གྱུར་པས། བཻ་རོ་དང་མཚོ་རྒྱལ་གཉིས་ཀྱིས་གདམས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྣམས་དྲི་བ་དྲི་ལན་གྱི་སྒོ་ནས་མན་ངག་གི་ཟབ་དོན་ཐུགས་ལ་འགོད་པར་མཛད་མཐར་གསལ་སྣང་དེ་མེ་ལོང་ལ་ཧས་བཏབ་པ་ལྟར་ཡལ་བ་ལས། སད་ནས་ཀྱང་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་གསལ་ཞིང་འཐུག་པ་ལ་ཞག་བཅུ་སྐོར་ཙམ་གྱི་བར་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐུགས་ལ་འཁྲུངས། དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་བསྐྱེད་རིམ་ལྷ་ཡི་གསལ་སྣང་གིས་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་འགོག་པ་ལ་བོགས་
Chinese
从二十岁开始，有两个月的时间在静修小屋里闭关修习怖畏金刚的念诵和修持。那时，总的来说，在实际体验和梦境中，好的征兆占多数。特别是九月二十三日白天的景象，由稍微浅的睡眠梦境引导，从超越实际睡眠景象的真实景象的清晰显现中，无碍地前往西方的天空中，在无边无际的大海中央，被各种各样的乡村、山脉、森林、园林、城镇和神殿等连续不断地环绕的中央，有一座红色的山。山的顶部是像红色火焰一样的岩石表面，山谷里有森林和潺潺的流水，各种各样的鸟类和动物在嬉戏。有些地方散落着各种各样的人尸，以及野兽和非人的各种形态也在从事各种不同的事业。在那座山的顶峰，在一个以奇妙的布局而超胜的莲花光宫殿里，在无量持明者的眷属中央，见到了一位四臂文殊菩萨，他的身体散发出遍布虚空的光芒。当想到邬金大士（莲花生大师）在哪里时，文殊菩萨说：“莲花金刚（梵文：Padma Vajra）就是我。”于是，以一心一意的强烈虔诚祈祷，所有的天空都变得像怖畏金刚的坛城一样闪耀。空行母措嘉（益西措嘉）和洛钦·贝若扎那（毗卢遮那）给予灌顶和加持。坛城的景象融入光点，凝聚成主尊的身形。那身形变成了邬金大士（莲花生大师），具有瑜伽士的装束，光芒像百万个太阳一样闪耀。贝若（毗卢遮那）和措嘉（益西措嘉）两人以问答的方式，将此教言的意义铭记于心，最终，清晰的景象像对着镜子哈气一样消失了。醒来后，体验到清晰而浓厚的乐空觉受，持续了大约十天左右，心中生起了特殊的禅定。从那以后，通过生起次第本尊的清晰显现来阻止平凡的显现变得有效。
English
Starting from the age of twenty, he spent two months in retreat in the meditation hut, practicing the recitation and accomplishment of Yamantaka. At that time, in general, good signs were predominant in actual experiences and dream visions. In particular, on the twenty-third day of September, during the daytime session, led by a slightly light sleep dream vision, from the clear manifestation of actual appearances that transcended the actual sleep vision, he traveled unimpeded to the western sky, in the center of a vast ocean with no visible end. In the center, surrounded continuously by various villages, mountains, forests, gardens, towns, cities, temples, etc., was a red mountain. The tops of the mountains had rock faces like red flames, and the valleys had forests and flowing streams. Various birds and animals were playing, and in some places, various human corpses were scattered, and various forms of beasts and non-humans were also engaged in various different activities. On the summit of that mountain, in a great lotus light palace that surpassed with wonderful arrangement, in the center of an immeasurable assembly of vidyadharas, he saw a four-armed Manjushri, whose body emitted rays of light that pervaded the sky. When he wondered where the Great Orgyen (Padmasambhava) was, Manjushri said, "Padma Vajra is me." Then, with intense devotion and single-mindedness, he prayed, and all the sky became radiant like the mandala of Yamantaka. The dakini Tsogyal (Yeshe Tsogyal) and the great translator Vairotsana gave empowerment and blessings. The vision of the mandala dissolved into a point of light and condensed into the form of the main deity. That form transformed into the Great Orgyen (Padmasambhava), with the attire of a yogi, blazing with glory like a million suns. Vairotsana and Tsogyal, through questions and answers, imprinted the meaning of this teaching on his mind, and finally, the clear vision vanished like breath on a mirror. Upon awakening, he experienced a clear and thick sensation of bliss and emptiness, which lasted for about ten days, and a special samadhi arose in his mind. From then on, preventing ordinary appearances through the clear appearance of the deity in the generation stage became effective.