Tibetan
ས་དང་རིམ་གྲོ་ལ་འབད་དགོས། སླར་ལུང་བསྟན་གྱི་རྟགས་འདྲ་བྱུང་ན། རྟེན་འབྲེལ་གང་འགྲིག་གི་ཐབས་རྩོལ་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་གསུང་། དགུན་དེ་གཟིམས་ཆུང་བསམ་གཏན་སྦུག་ཏུ་བདག་ཀྱང་ཞབས་ཕྱིར་དཀྲིས་ཏེ་ཟླ་བ་གསུམ་ལ་ཉེ་བར་སྐུ་མཚམས་མཛད་ནས་ཐུགས་དམ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་ཤིང་། བསྐང་བཤགས་དང་གསོལ་འདེབས་སོགས་སྐུ་རིམ་ཡང་ཅི་འགྲུབ་མཛད། དེ་ནས་ཆུ་ཡོས་ཟླ་བ་གཉིས་པ་ནས་བཟུང་ཡབ་རྗེའི་ཕྱི་རྟེན་བཞེངས་པའི་བཟོ་གྲྭ་འཛུགས་པ་ཉེ་བར་བཅས་བླ་བྲང་དུ་སོ་མི་སོད་པར་དགོངས་ཏེ། དར་གླིང་བསམ་གཏན་རྩེའི་མཚམས་སྤྱིལ་དབེན་པ་ཞིག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་དམ་པ་ཀློང་ཡངས་འོད་གསལ་ཞབས་ཕྱིར་བཟུང་སྟེ་གསང་འདུས་བླ་མའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་བཅད་རྒྱ་དམ་པོར་བཞུགས། དེ་དུས་ཉིན་མཚན་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དག་པའི་སྣང་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཤས་ཆེར་འབར་བ་དང་ཁྱད་པར་ཟླ་བ་གསུམ་པའི་ཉི་ཤུ་གཉིས་ཀྱི་ཉིན་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་མཁའ་འགྲོའི་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཡུད་ཙམ་ཞིག་གཟིགས། དེ་ནས་ཇེ་ཞིག་ན། མཚམས་ཁང་གི་གནམ་སྒོའི་སྟེང་དེར་ཡབ་རྗེ་གསང་བདག་ཆེན་པོ་སྐུ་ཡི་བྱི་བྱད་དང་ཆ་ལུགས་ཐམས་ཅད་སྔར་བཞིན་ལས་གཟི་མདངས་ལྷག་པར་རྒྱས་པ་ཕྱག་གཡས་ན་སྔར་གྱི་ཐོད་ཕྲེང་དེ་ཁ་བསྣམས་པ། འཁོར་ཧཱུྃ་མཛད། སངས་རྒྱས་གསང་བ། མི་ཏྲ་ཛོ་གི་ནམ་སྙིང་། རྨ་གཉགས་སོགས་རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཁས་གྲུབ་དེ་རྣམས་ཡིན་སྙམ་པའི་ཛོ་གི་རབ་བྱུང་སྔགས་འཆང་བུད་མེད་མང་པོས་བསྐོར་ནས་ཁྲོང་གིས་ཕེབས་པ་གཟིགས་པ་དང་། ཐུགས་ལ་མོས་གུས་བཟོད་མེད་འབར་བའི་རྐྱེན་དེས་ཡབ་རྗེ་ཉིད་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་སྐུར་གྱུར་ཅིང་། གནས་ཁང་ཉིད་ཀྱང་ཡངས་ཤིང་གོ་སྐབས་དང་བྲལ་བའི་གཞལ་མེད་ཁང་འོད་ཀྱི་སྣང་བས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་སོང་བ་དང་། སྐད་ཅིག་དེ་ལ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་ཞིང་སྔགས་རྒྱ་བརྡ་ཐབས་དུ་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དེའི་ཚེ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཅང་ཏེའུའི་སྒྲས་མཚོན་པར་ནམ་མཁའ་གང་བའི་གར་བྱེད་པ་སོགས་ཀྱི་གསལ་སྣང་ལ་དར་ཅིག་གནས་པའི་མཐར་ཆུ་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་རླབས་ཀྱིས་དཀྲུགས་པ་ལྟར་ཡལ་བའི་མོད་ལ། ཟག་མེད་བདེ་བའི་ཉམས་ཧད་དེ་བའི་ངང་ནས། སྔར་གྱི་མོས་པ་ཡང་བཅོས་མའི་རྟོག་པ་ཙམ་དུ་དགོངས་པ་ན། སྙེམ་འཁྲིག་མེད་པའི་དད་པ་ཉིད་རང་རིག་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངོ་བོར་གྲོལ། དེའི་རྩལ་སྣང་འགགས་མེད་དད་པའི་རོལ་པར་འཆར་བའི་ངེས་པ་བརྟན་པོ་ལ་གནས་པ་བྱུང་། ཡང་ཟླ་བ
Chinese
应当努力于侍奉和供养。如果再次出现类似的授记之兆，应当尽力采取任何合适的缘起之法，如是说。那年冬天，我作为侍者，一直围绕在寝宫禅房，在那里闭关了近三个月，一心专注于修持。还尽力完成了祈愿、忏悔和祈祷等法事。之后，从水兔年（1903年）二月开始，为了建造上师的外部所依，考虑到不能在拉章（bla brang，通常指达官贵人的住所或寺庙）启动建造工厂，便在达隆禅定峰（dar gling bsam gtan rtse）一个僻静的闭关处，由瑜伽自在者，尊贵的克朗扬俄色（klong yangs 'od gsal）担任侍者，严格地进行密集金刚上师的闭关实修。那时，日夜的所有显现，大部分都燃烧成清净的显现，特别是在三月二十二日那天，他短暂地看到了伟大的莲花生大师及其眷属。之后，越来越清晰。闭关房的天窗上方，上师胜乐金刚，其身形和装束都和以前一样，但光彩更加夺目，右手拿着以前的颅骨鬘。周围是 吽 （藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 桑吉桑瓦（sangs rgyas gsang ba），弥扎佐吉南宁（mi tra dzo gi nam snying），玛聂（rma gnyags）等印度和西藏的智者和成就者，他认为是那些瑜伽士、出家人、持咒者和许多妇女围绕着，簇拥着前来。心中燃起无法抑制的虔诚，因此，上师本人变成了乌金（o rgyan，乌仗那）大士的身相。住所本身也变得宽敞，成了无法估量的宫殿，光明的景象遍布各处。在那一瞬间，乌金（o rgyan，乌仗那）大士在黑汝嘎坛城中进行了灌顶，并通过咒语、手印和象征等多种方式加持。那时，空行母众以铪（chang te'u）的声音为代表，在空中跳舞，等等，这种清晰的显现持续了一段时间，最后像水中被波浪搅动的倒影一样消失了。在无漏安乐的体验中，感到惊讶。当他认为之前的虔诚也只是虚假的分别念时，无有谄诳的信心本身，便解脱为自明离戏的体性。其力量显现为无碍信心的游舞，安住在坚定的定解中。又是月
English
One should strive in service and offerings. If signs resembling prophecies occur again, one should diligently employ whatever auspicious means are appropriate, it was said. That winter, I, as an attendant, remained around the hermitage meditation chamber, where I observed a retreat for nearly three months, focusing single-mindedly on practice. I also performed as many rituals as possible, such as fulfilling aspirations, making confessions, and offering prayers. Then, starting from the second month of the Water Rabbit year (1903), considering that the construction factory for building the outer representation of the Father Lord could not be established in the Labrang (bla brang, usually referring to the residence of high officials or monasteries), I stayed in a secluded hermitage at Darlung Samten Tse (dar gling bsam gtan rtse), with the noble master of yoga, Klong Yang Ösel (klong yangs 'od gsal), as my attendant, strictly observing the commitments of the Secret Assembly Lama's approach and accomplishment practice. At that time, all appearances of day and night mostly blazed as pure appearances, and especially on the twenty-second day of the third month, he briefly saw the great master Padmasambhava with his retinue. Then, it became clearer and clearer. Above the skylight of the retreat room, the Father Lord, the Great Lord of Secrets, whose body and attire were all the same as before, but whose radiance was even more brilliant, held the previous skull garland in his right hand. Surrounded by ཧཱུྃ （藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）. Sangye Sangwa, Mitra Jogi Namsnying, Ma Gnyag, and other Indian and Tibetan scholars and accomplished ones, whom he thought were those yogis, monks, mantra holders, and many women, thronging and coming. Due to the unbearable burning of devotion in his heart, the Father Lord himself transformed into the form of the Great Orgyen (o rgyan, Oddiyana). The dwelling itself also became vast, an immeasurable palace, pervaded by the appearance of light. In that instant, the Great Orgyen (o rgyan, Oddiyana) conferred empowerment in the Heruka mandala and blessed him with mantras, mudras, symbols, and various methods. At that time, the assembly of dakinis, represented by the sound of cymbals, danced filling the sky, etc., this clear appearance lasted for a while, and finally vanished like a reflection in water disturbed by waves. In the experience of uncontaminated bliss, he was amazed. When he thought that the previous devotion was just a false conceptualization, the unfeigned faith itself was liberated into the nature of self-knowing, free from elaboration. Its power manifested as the play of unimpeded faith, abiding in firm conviction. Again, the month
Tibetan
་བཞི་པའི་ཉེར་ལྔའི་ནུབ་མནལ་ལམ་དུ་རྗེ་ཉིད་རང་གི་སྐུ་ཡི་སྲིང་མོ་ཡིན་སྙམ་པའི་བུད་མེད་གཞོན་ནུ་ཞིག་གིས་མར་མེ་གསལ་ཞིང་དྭངས་པ་ཞིག་བཏེགས་ནས། སྔར་བྲག་དམར་གྱི་གནས་སུ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཕ་ཕོག་ཐོབ་པར་བསྟན་པའི་དུས་ནི་ཟླ་བ་ཕྱི་མའི་ཚེས་བཅུ་ལ་ཡིན་ནོ། །ཐེ་ཚོམ་དང་ཡིད་གཉིས་མེད་པར་སོངས་ཤིགགུ་རུ་ཆེན་པོ་ལ་གསོལ་བ་ཐོབ། གཏེར་བདག་མཁའ་འགྲོ་ལ་ཚོགས་གཏོར་ཕུལ། དེ་ལྟར་བྱས་ན་འདོད་དོན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར། ནང་པར་དེའི་ལོ་རྒྱུས་རྣམས་ཡུམ་ལ་གསོལ་བས་དོ་གལ་དང་ནན་ཏན་མ་བྱས་ན་མི་རུང་། རེ་ཞིག་གསང་རྒྱ་གང་ཆེ་བྱེད་པ་གཟབ་གསུངས་ནས། སྐུ་ཆས་དང་ཆ་རྐྱེན་རྣམས་ཡུམ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་ཆུང་གིས་བསྒྲིགས་པར་མཛད་དེ། གནས་དེ་ཉིད་དུ་སྐུ་མཚམས་དམ་པོ་ལ་བཞུགས་པའི་རྫུ་མཛད་ནས་ཟླ་བ་ལྔ་པའི་ཚེས་ལྔའི་ནུབ་སྲོད་ཕྱི་ཡོལ་ཙམ་ལ་བྱང་ཆུབ་དབང་རྒྱལ་ཕྱག་ཕྱིར་ཁྲིད་དེ་ཞབས་ཐང་གིས་ཐེགས་པ་ལས། དགོན་པའི་ལྕགས་རིའི་ཤར་སྒོའི་ཕྱིར་ཐོན་པ་དང་མཉམ་དུ་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་ཉི་མ་ལྟར་གསལ་བས་ཕྱག་རིས་ཚུན་ཆད་བཀྲ་སལ་ལེ་གཟིགས་པས་ལེགས་པའི་མཚན་མར་དགོངས་ཏེ་རིམ་པར་ཉི་མྱུར་ཙམ་ལ་ཡང་ཁའི་ཚུགས་ཁར་ཕེབས། དེར་འགྲུལ་པ་ཁ་ཤས་ལྷོ་ཁར་ཀོ་བས་བསྒྲལ་བའི་མཉན་པ་རྒན་པོ་ཞིག་འདུག་པར། བྱང་ཁར་སྒྲོལ་བར་བསྐུལ་བ་ན་སྒྲོལ་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཚིག་རྩུབ་མོས་སྤྱོ་བར་བྱེད་པས་ཐུགས་ཀྱིས་རེ་ཐག་བཅད་དེ་ཐེགས་པ་ལས། དེ་ནུབ་གྲྭ་ཕྱི་ཚོང་འདུས་སུ་ཞག་མལ་མཛད་པར་གནས་མོ་དཔོན་སར་གྲགས་པ་ཞིག་འདུག་པ་དེས་ཞབས་ཏོག་ལེགས་པར་བསྒྲུབས། དགེ་སྟེང་བླ་མ་ཁུ་དབོན་ཡང་དེར་གནས་མགྲོན་ལ་མཉམ་དུ་བྱུང་། སང་ཉིན་གྲྭ་ཕྱི་སྨོན་གྲུབ་པའི་གཡོག་རིགས་བསམ་ཡས་བསྐོར་དུ་འགྲོ་མི་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་བཞིན་ཐེགས་ཏེ། གཙང་ཆུའི་རྒྱབ་ཆུ་ཆུང་བ་རྣམས་ལས་བརྒལ་ཞིང་ཆེ་བ་རྣམས་ཀོ་གྲུས་བསྒྲལ། འགའ་ཞིག་ཏུ་བསྐོར་མི་དབང་ཆེ་བ་དག་ཀོ་གྲུའི་ནང་དུ་བསྡད་བཞིན་པར་རྗེ་ཉིད་ལ་སོགས་པས་དྲུད་དེ་ཐེགས་པ་ལས། ཀོ་བ་གཙང་གི་ཆུ་གཞུང་དུ་སླེབས་པའི་ཚེ་རླུང་དྲག་པོས་གཡོ་ཞིང་འབུབ་པར་ཉེ་བ་ན། ཐམས་ཅད་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པས་རང་རང་གི་སྐྱབས་སུ་རེ་བའི་བླ་མ་དག་གི་མཚན་ནས་འབོད་ཅིང་། གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་ཟུར་ཟ་བ་ལྟར་བྱེད་པ་ན། རྗེ་འདིས་དགོངས་པ་ལ། འཇིགས་པས་ཉེན་ནས་ཉི་ཚེའི་བློས་སྐྱབས་སུ་སྦྲོན་པ་ལའང་འདི་ལྟ་བུའི་ཆགས་སྡང་གིས་འཆིང་བ་འོང་བ་སྙམ། སྙིང་རྗེ་ཤུགས་དྲག་
Chinese
四月二十五日晚上，梦中一位年轻女子，像是尊者您自己的姐妹，举着明亮而清澈的酥油灯，说：“以前在扎玛（བྲག་དམར་）的地方，显示获得成就的父传承的日子是下个月的初十。不要犹豫，不要三心二意，去吧！祈请大 गुरु（古汝，गुरु，guru，上师）！供养会供食子给财神空行母！这样做，愿望就会实现。” 就像这样显现。第二天早上，向母亲禀告了这些事情，她说：“如果不重视和认真对待是不行的，暂时尽可能保密，要小心。” 于是母亲亲自秘密地准备了衣物和必需品，假装在那地方闭关修行，五月初五的傍晚时分，带着恰楚旺嘉（བྱང་ཆུབ་དབང་རྒྱལ་）作为侍从，徒步出发。当他们走出寺院铁门的东门时，一道像太阳一样明亮的光芒，甚至能清晰地看到手上的纹路，尊者认为这是一个好兆头，然后慢慢地，大约在太阳升起的时候，到达了扬卡（ཡང་ཁའི་）的路口。在那里，遇到了一些前往洛卡（ལྷོ་ཁར་）（山南地区）的旅客，其中一位是乘坐皮船渡河的老年人。当请求送他们到江北时，别说送了，还用粗鲁的话语责骂他们，尊者因此断绝了希望，继续前行。那天晚上，他们在扎西（གྲྭ་ཕྱི་）的集市上过夜，那里有一位名叫衮萨（དཔོན་སར་）的妓女，她提供了很好的服务。格登喇嘛（དགེ་སྟེང་བླ་མ་）叔侄也作为客人一起来到了那里。第二天，他们跟随扎西（གྲྭ་ཕྱི་）门珠巴（སྨོན་གྲུབ་པའི་）的仆人，那些要去桑耶寺（བསམ་ཡས་）转经的人们。他们渡过了江河后的小溪流，较大的河流则乘坐皮船渡过。在一些地方，转经队伍中地位较高的人坐在皮船里，而尊者等人则拉着船前行。当皮船到达江河的中心时，狂风摇曳，几乎要倾覆。所有人都感到恐惧和害怕，呼唤着各自所依赖的上师的名字。有些人互相指责。尊者心想：“即使在面临危险时，用短暂的信念寻求庇护，也会产生这样的贪嗔执着。” 强烈的悲心油然而生。
English
On the evening of the twenty-fifth of April, in a dream, a young woman who seemed to be the sister of the尊者 himself, holding a clear and bright butter lamp, said, "The time when the father lineage of accomplishment was shown to be obtained at the place of Drakmar (བྲག་དམར་) is the tenth of the next month. Go without hesitation or doubt! Pray to the Great Guru! Offer a tsok tor to the Treasure Lord Dakini! If you do so, your wishes will be fulfilled." As it appeared, the next morning, when these events were reported to the mother, she said, "It is not right if you do not pay attention and be serious, be careful to keep it as secret as possible for now." Then the mother herself secretly prepared the clothes and necessities, pretending to be in strict retreat in that place, and on the evening of the fifth of May, taking Jangchub Wangyal (བྱང་ཆུབ་དབང་རྒྱལ་) as an attendant, they set out on foot. As soon as they came out of the east gate of the monastery's iron fence, a light as bright as the sun clearly showed even the lines on their hands. The 尊者 thought it was a good omen, and gradually, around sunrise, they arrived at the junction of Yangkha (ཡང་ཁའི་). There, they met some travelers going to Lhoka (ལྷོ་ཁར་), one of whom was an old man being ferried across the river in a leather boat. When asked to ferry them to the north, let alone ferrying them, he scolded them with harsh words, and the 尊者 gave up hope and continued on. That night, they stayed overnight at the market of Traphi (གྲྭ་ཕྱི་), where there was a prostitute known as Gonsar (དཔོན་སར་), who provided excellent service. The Geden Lama (དགེ་སྟེང་བླ་མ་) and his nephew also came there as guests. The next day, they followed the servants of Traphi Mondrubpa (གྲྭ་ཕྱི་སྨོན་གྲུབ་པའི་), those who were going to circumambulate Samye (བསམ་ཡས་). They crossed the small streams behind the Tsang River, and the larger rivers were crossed by leather boat. In some places, the more important people in the circumambulation group sat in the leather boat, while the 尊者 and others pulled the boat along. When the leather boat reached the center of the Tsang River, a strong wind shook it and nearly capsized it. Everyone was frightened and scared, calling out the names of the lamas they relied on for refuge. Some people were sarcastic towards each other. The 尊者 thought, "Even when seeking refuge with a fleeting mind in the face of danger, such attachment and aversion arise." Intense compassion arose.