Tibetan
ཀྱི་དྲུང་དུ་ས་ཕོ་བྱི་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སྔ་ཕྱིར་གསན་པ་ལ་ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དངོས་སྟོན་གྱི་བྱིན་རླབས། ཤངས་ལུགས་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་དབང་། རྗེ་བཙུན་ནས་བརྒྱུད་པའི་གུར་མགོན་ལྷ་བརྒྱད་ཀྱི་རྗེས་གནང་། དུད་སོལ་མའི་ཕྱི་སྒྲུབ་དང་གསང་སྒྲུབ་གཉིས་ཀྱི་རྗེས་གནང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྔོག་ལུགས་དང་། སྒྲུབ་སྐོར་པུསྟི་ཚང་བའི་ལུང་། ཕྱི་སྒྲུབ་ཀྱི་རྗེས་གནང་གཏོར་ཆོག་བཅས་མུས་པ་ནས་བརྒྱུད་པ། གཡའ་བཟང་པའི་ཉི་མ་མདུང་གང་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཞྭ་ལུ་ལོ་ཆེན་གྱིས་མཛད་པ། དེའི་སྒོམ་ལུང་བྱེད་ཚུལ་ཞྭ་ལུ་བྱང་གླིང་པས་མཛད་པ། གསང་འདུས་སྒྲུབ་ཐབས་མདོར་བྱས་དང་། མདོ་བསྲེ། གཤེད་དམར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་བིར་ཝ་པས་མཛད་པ། གནོད་སྦྱིན་བེག་ཙེའི་རྗེས་གནང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང་སྒྲུབ་སྐོར་ཚང་མའི་ལུང་རྣམས་གསན། ཡང་ས་བྱི་ལོ་ནང་དུ་བཤེས་གཉེན་སྡོམ་བཙུན་ལྷུན་གྲུབ་རྒྱ་མཚོར་དམར་པོ་སྐོར་གསུམ་དང་གུར་ཞལ་གྱི་མན་ངག་རྒྱལ་མཆོག་ལྔ་པ་ཆེན་པོའི་ལྗགས་བསྒྲིགས་མའི་ལུང་། ལོ་དེ་ནང་དུ་བཀའ་ལུང་ལྟར་བདག་གིས་ཀྱང་དུས་འཁོར་གྱི་དབང་ཡོངས་རྫོགས། ཡང་དག་འཁོན་ལུགས་ཀྱི་དབང་དང་། དཀར་བདུད་ཀྱི་རྗེས་གནང་། རོག་ལུགས་ཕུར་པ་ལྷ་ནག་གི་དབང་རྣམས་དང་། ལྕགས་ཡོས་ལོ་བཅུ་གཅིག་ཞལ་དཔལ་མོ་ལུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་། ཤངས་ལུགས་ཕྱག་ཆེན་གའུ་མའི་ཁྲིད། ཞི་བྱེད་བཀའ་བབས་དང་པོ་སྒྲོན་མ་རྣམ་གསུམ་གྱི་དབང་། འཇམ་དཔལ་དང་སྒྲོལ་མའི་གཟུངས་གཉིས་འགྲེལ་པར་བཅས་པ། དམ་པས་མཛད་པའི་སྒྲོལ་མ་རྣམ་གསུམ་གྱི་གཞུང་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་མན་ངག་རྣམས་ཀྱི་ལུང་། བརྒྱུད་པ་ཕྱི་མ་ནས་དམ་པའི་བླ་སྒྲུབ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་རྗེས་གནང་། ཞིག་པོས་མཛད་པའི་ལོ་རྒྱུས་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་འཆད་ཐབས་ཡན་ལག་ལྔ་པ། དྲི་མེད་ཀྱི་ཆོས་སྡེ་དྲུག་ལས་ཟུག་པ་རྩ་བའི་ཆོས་སྡེའི་ནང་ཚན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔ་གནད་དང་བཅས་པ་དྲུག་གི་ཞུས་ལན་གྱི་ལུང་རྣམས་ཀྱང་ཕུལ། ཡང་ལྕགས་སྟག་ཆོས་རྗེ་རྨོར་ཆེན་ལ་དཔྱལ་ལུགས་ཕག་མོ་ཞལ་གཉིས་མའི་བྱིན་རླབས་དང་། རྡོ་རྗེ་རབ་བརྟན་མའི་སྲོག་གཏད་གསན། ཆུ་སྦྲུལ་གྱི་སྟོན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བློ་གྲོས་དབང་ཕྱུག་ལ་ཡོ་ག་རྡོར་དབྱིངས། རྩེ་མོ་རིགས་བསྡུས། སྤྱོད་རྒྱུད་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་། བདག་མེད་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔ་མ་བིར་ལུགས། ཀྱེ་རྡོར་མཚོ་སྐྱེས་ལུགས། ཛེ་ཏཱ་རིའི་ལུགས་ཚེ་དཔག་མེད་ལྷ་དགུ་རྣམས་ཀྱི་དབང་རྣམས་གསན
Chinese
在……尊者处，从土鼠年开始先后听受了那若空行之法性真实显现的加持，香巴噶举派胜乐金刚五尊的灌顶，从至尊传承下来的怙主八尊的随许，独有之惹巴派的度梭玛之外成就和内成就二者的随许，以及仪轨圆满的成就法类之传承，外成就的随许朵玛仪轨等从穆氏传承下来的法类。雅桑巴的尼玛仲刚玛之修法，是霞卢洛钦所造。其禅修传承方式是霞卢绛林巴所造。密集金刚修法简编和母续合修法，以及怖畏金刚的修法是比瓦巴所造。以及独有的财神贝格才的随许和所有成就法类的传承。又在土鼠年间，从善知识敦增伦珠嘉措处听受了红尊胜三法和怙主面容的口诀，是嘉瓦仁波切五世的语录集之传承。那年按照教言，我也得到了时轮金刚的圆满灌顶，以及元丹贡系的灌顶，白黑之随许，洛派普巴黑忿怒空行母之灌顶等。在铁兔年，听受了十一面观音班玛拉姆仪轨之随许，香巴噶举派大手印噶乌玛之引导，息解派初祖玛吉拉准的三尊佛母之灌顶，以及文殊和度母二者的陀罗尼附带注释，以及当巴所造的度母三尊之论著内外密三种口诀之传承，后世传承下来的当巴上师修法之外内密三种随许，希波所造以历史为主的五支讲说方式，无垢之六法教中的祖巴根本法类之内，身语意功德事业五种要点和合的六种提问之回答的传承等。又在铁虎年，从法主摩尔钦处听受了嘉赛派的猪面母双面者的加持和金刚坚固母的命依。水蛇年，从上师金刚持洛哲旺秋处听受了瑜伽金刚界，顶髻部类集，行续毗卢遮那现证，无我佛母十五尊比瓦巴派，嘿热嘎海生派，杰达日派长寿佛九尊等的灌顶。
English
At the feet of ... from the year of the Earth Mouse, I received the blessings of the direct manifestation of the Dharma nature of Naropa's Khechara, the empowerment of the Shangpa Kagyu Chakrasamvara five deities, the permission of the eight Gur Gon deities transmitted from Jetsun, the unique permission of the outer and inner accomplishments of Dud Solma of the Ngok tradition, and the transmission of the complete collection of sadhana practices, including the outer accomplishment permission of the Torma ritual, transmitted from the Mus lineage. The sadhana of Nyima Dung Gangma of Yagyabpa, composed by Zhwa Lu Lochen. The method of meditation transmission of this was composed by Zhwa Lu Janglingpa. The condensed Guhyasamaja sadhana and the combined Mother Tantra, and the sadhana of Yamantaka, composed by Birwapa. Also, the unique permission of the Yaksha Begtse and the transmission of all the sadhana practices. Again, in the year of the Earth Mouse, from Geshe Domtsun Lhundrup Gyatso, I received the transmission of the three Red Deities and the oral instructions of the face of the Protector, which is the collection of the words of the Great Fifth Dalai Lama. In that year, according to the instructions, I also received the complete Kalachakra empowerment, as well as the empowerment of the Yuan Dan Gong lineage, the permission of the White and Black Deities, and the empowerment of the Black Wrathful Dakini of the Rog lineage. In the year of the Iron Rabbit, I received the permission of the Eleven-faced Avalokiteshvara Padma Lhamo tradition, the instructions of the Shangpa Kagyu Mahamudra Gau Ma, the empowerment of the three forms of Tara, the first of the Pacification lineage, Machig Labdrön, and the dharanis of Manjushri and Tara with commentaries, as well as the transmission of the outer, inner, and secret instructions of the three forms of Tara, composed by Dampa, the outer, inner, and secret permissions of the Dampa Lama sadhana transmitted from later generations, the five-limbed method of explanation mainly based on history, composed by Zhikpo, and the transmission of the answers to the six questions combining the five key points of body, speech, mind, qualities, and activities within the Zukpa root Dharma category of the six Dharma categories of Drime. Also, in the year of the Iron Tiger, from Chöje Mormo Chen, I received the blessings of the two-faced Vajravarahi of the Gyaltsab tradition and the life entrustment of Vajra Rabtenma. In the year of the Water Snake, from Guru Vajradhara Lodrö Wangchuk, I received the Yoga Vajradhatu, the Tip of the Head Collection, the Vairochana Abhisambodhi of the Action Tantra, the fifteen Nairatmya deities of the Birwapa tradition, the Hevajra Lake-born tradition, and the empowerments of the nine Amitayus deities of the Jetari tradition.
Tibetan
་ནོ། །དེ་ལྟར་དགུང་ལོ་དྲུག་ཅུ་རེ་བརྒྱད་པ་ད་ལྟའི་ཆུ་མོ་སྦྲུལ་ལོ་འདི་ཡན་ཆད་ལ་དམ་པའི་ཆོས་ཇི་ལྟར་གསན་པའི་རིམ་པ་མདོ་ཙམ་བརྗོད་པ་སྟེ། སྤྱིར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་བསམ་པས་ངེས་པར་བྱས་ནས་སྒོམ་པས་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་དགོས་པས་བསམ་སྒོམ་གྱི་ཤེས་རབ་གཉིས་ཀྱང་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ལ་རག་ལས་པ་སྟེ། མ་ཐོས་པར་བསམ་པ་དང་སྒོམ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། ཤེས་རབ་མཆོག་ཡིན་དེའི་གཞི་ནི། །ཐོས་པ་དེ་བཞིན་ཐོས་པ་མཆོག །ཅེས་དང་། ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས། ཤེས་རབ་རྒྱས་བྱེད་པ་ནི་ཐོས་པ་སྟེ། །བསམ་པ་དང་ནི་གཉིས་པོ་ཡོད་གྱུར་ན། །དེ་ལས་སྒོམ་པ་ཡང་ནི་རབ་ཏུ་འབྱུང་། །དེ་ལས་དངོས་གྲུབ་བླ་ན་མེད་པ་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ནའང་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདི་ནི་ཤེས་བྱའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་གཟིགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་བརྙེས་པས་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་སར་གནས་པ་ལྟར་གྱི་ཐོས་པ་ལ་དེ་ཙམ་གྱི་ལྟོས་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཡང་། བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱི་མིག་རྐྱེན་བསྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་ཐོས་པ་འཚོལ་བ་ལ་མི་ཞུམ་པ་དང་། དེའི་ཚེ་གནོད་པ་དང་ཉམ་ང་ཇི་ལྟར་ཆེ་ཡང་མི་ལྡོག་ཅིང་མི་འཁྲུགས་ལ། ལུང་དང་མན་ངག་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་ཡང་ཆོག་འཛིན་མི་མངའ་བས་སླར་ཡང་བརྩོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། གྲོང་ཁྱེར་སྐྱིད་པའི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ཚོང་དཔོན་ནོར་རབ་ཏུ་བརྟན་པའི་བུ་ནོར་བཟང་གིས་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀུན་ཏུ་སོང་སྟེ་ཆོས་འཚོལ་བའི་ཚུལ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྟག་ཏུ་ངུས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འཚོལ་བའི་ཚེ་རང་ལུས་བཙོངས་ཏེ་གྲོང་ཁྱེར་སྤོས་ལྡན་དུ་སོང་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་འཕགས་བསྟེན་པ་སོགས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱིས་མི་ངོམས་པ་ནི་འཕགས་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་ཐར་པའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་དུ་ས་གསུམ་པའི་ཡོངས་སྦྱོང་འཆད་པའི་སྐབས། ཐོས་པས་མི་ངོམས་ཉིད་དང་ནི། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་སྔར་གསན་པ་དེ་བཞིན་དུ། སླད་མའི་ཆར་ཡང་གདོན་མི་ཟ་བར་གསན་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ཡང་ཆེན་པོའི་གོ་ས་དང་རིགས་རུས་ཀྱི་དྲེགས་པ་སྤངས་ཏེ་ཆོས་དཀོན་ཞིང་རྒྱུན་དང་ལྡན་པའི་ཁུངས་གཟིགས་ན། གནས་སྐབས་གསན་ཡུལ་གྱི་གོ་འཕང་མཐོ་དམའི་རྩིས་གདབ་མེད་པར་གུས་པས་གསན་ཞིང་། རིས་མེད་པའི་ཆོས་ལུགས་ལ་ད
Chinese
诺。如此这般，六十八岁，直到现在的水蛇年为止，听闻正法的次第稍微讲述。总的来说，如实确定一切法的实相是听闻的智慧。而且，也要以思惟来确定，以修习来成就所欲之果，因此思惟和修习的两种智慧也依赖于听闻的智慧。因为没有听闻就无法思惟和修习。如是说：智慧是殊胜，其基础是，听闻亦如是，听闻殊胜。龙树菩萨说：使智慧增长的是听闻，思惟和二者如果存在，由此修习也就会出现，由此获得无上的成就。如是所说。虽然如此，这位大士已经获得了对一切所知法的清净观察，所以不像处于凡夫地那样需要那么多的听闻。但是，为了成办进入教法者的眼根之缘起，不厌倦于寻求听闻，并且，那时无论损害和困境多么巨大，也不退转和动摇，即使已经到达了经论和口诀的彼岸，也没有满足感，所以再次精进。如城市吉祥生源的商人财宝极坚之子财贤前往南方各地寻求佛法的方式，以及菩提萨埵常啼在寻求般若波罗蜜多时，出卖自己的身体，前往香遍城依止菩提萨埵法护等，不满足于殊胜正法是圣者们稀有的解脱。因此，《现观庄严论》中在宣讲第三地的圆满调伏时说：不满足于听闻。如是所说，如同以前听闻的不可思议的法类一样，以后也必定会听闻。而且，也要舍弃伟大的地位和种姓的傲慢，观察佛法稀有且具有传承的来源。不考虑暂时听法者的地位高低，恭敬地听闻，对于无偏颇的宗
English
No. Thus, at the age of sixty-eight, up to this present Water Snake year, I will briefly recount the order in which I have listened to the sacred Dharma. In general, the wisdom of hearing is what establishes the true nature of all phenomena as they are. Moreover, it is necessary to ascertain through reflection and accomplish the desired result through meditation. Therefore, the two wisdoms of reflection and meditation also depend on the wisdom of hearing, because without hearing, one cannot reflect or meditate. As it is said: Wisdom is supreme, its basis is, hearing is likewise, hearing is supreme. Nagarjuna said: What increases wisdom is hearing, if reflection and these two exist, from that, meditation will also arise, from that, one obtains the unsurpassed accomplishment. As it is said. Although this great being has attained a completely pure vision of all knowable phenomena, he does not need as much hearing as someone who is in the position of an ordinary person. However, in order to accomplish the eye-condition for those who have entered the teachings, he is not weary of seeking hearing, and at that time, no matter how great the harm and distress, he does not turn back or waver. Even though he has reached the other shore of the scriptures and oral instructions, he does not have contentment, so he strives again. Like the way the son of the merchant Nor Rabtu Tenden (Wealth Extremely Firm), Nor Zang (Wealth Excellent), from the city Kyipai Jungne (Source of Joy), went to all the regions of the south to seek the Dharma, and the Bodhisattva Tagtu Ngu (Ever Weeping) sold his own body when seeking the Perfection of Wisdom, and went to the city of Spoden (Fragrant) to rely on the Bodhisattva Chopa (Dharma Protector), etc., not being satisfied with the sacred Dharma is the amazing liberation of the great beings. Therefore, in the Ornament of Clear Realization, when explaining the complete training of the third ground, it says: Not being satisfied with hearing. As it is said, just as the inconceivable categories of Dharma that were heard before, so too, in the future, one will definitely hear them. Moreover, one must abandon the pride of great position and lineage, and examine the source of the Dharma that is rare and has lineage. Without considering the high or low status of the temporary listener, one listens with respect, and for the unbiased