Tibetan
སྩལ་བ་ལྟར་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་འདུས་ལས་བྱང་གི་བར་ཆེད་དུ་འབུལ་མི་འབྱོར་བར་སྐྱེས་ལན་ཡང་སྩལ། ཉེར་བརྒྱད་ཀྱི་སྔ་དྲོ་རབ་འབྱམས་པ་བློ་བཟང་བཀྲ་ཤིས་ལ་ཁྲིད་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་འདེབས་པར་མཛད་ཅིང་། གཞན་ཡང་ཞབས་དྲུང་གདུང་རྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་སྐུ་མཆེད་སོགས་དང་ལྷན་དུ་རྒྱ་ཅན་གྱི་ནཱ་ག་རཀྴ་འོག་གདོན་མཐར་བྱེད་ཀྱི་དབང་གདོན་འགྲོལ་དང་བཅས་པ། རིན་ཆེན་གླིང་པའི་ནཱ་ག་རཀྴའི་རིག་གཏད་དང་། གོང་གི་ཁྲིད་པ་རྣམས་ལ་ཐུགས་ཐིག་གི་རྩ་དབང་རྣམས་གནང་ཞིང་། གནམ་གང་གི་ཉིན་བདག་གིས་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་མཁའ་འགྲོའི་བསུན་མ་སློག་པའི་ཆོ་ག་དང་འབྲེལ་བར་ཞབས་པད་བརྟན་པའི་གསོལ་འདེབས་བསྒྲུབས། ཟླ་བ་བརྒྱད་པའི་ཚེས་གཉིས་ལ་ཐང་འབྲོག་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། བླ་མ་དོན་གྲུབ་ཆོས་གླིང་པ། རབ་འབྱམས་པ་བློ་བཟང་བཀྲ་ཤིས་སོགས་ལ་ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་མའི་བྱིན་རླབས་གནང་ཞིང་། ཚེས་གསུམ་ནས་སྨོན་གྲུབ་ནས་ལ་བླ་མ་སྐུ་གསུམ་མའི་ཁྲིད་བཀའ་དང་། ཞབས་དྲུང་གདུང་རྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་སྐུ་མཆེད། རབ་འབྱམས་པ་བློ་བཟང་བཀྲ་ཤིས་སོགས་ལ་ཉང་ལུགས་ཁྲོས་ནག་གི་དབང་དང་དམག་ཟོར་མའི་རྗེས་གནང་སོགས་དབང་ལུང་མང་པོ་རིམ་པར་སྩལ། ཚེས་ལྔའི་སྔ་དྲོ་གངས་རི་བླ་མས་ཚོགས་ཆེན་དུ་མང་ཇ་ཟུང་འབྲེལ། བཞེས་འཇམ། སྙན་དར་རྣམ་བཞག་སོགས་དང་ཁོང་རང་ལ་དད་ཅན་གྱིས་ཕུལ་བའི་དངོས་པོ་གང་ཡོད་སྤྲུགས་པ་ལྟ་བུའི་འབུལ་བ་རྒྱས་པ་དང་བཅས་ཏེ་ཚེ་ཆོག་དང་འབྲེལ་བའི་གཟིམས་ཆུང་བརྟན་བཞུགས་ཕུལ་ཞིང་། དེ་ཉིན་བློས་བསླངས་ཀྱི་སྐུ་བརྙན་རྣམས་ལ་གཟུངས་འབུལ་ཡང་མཛད། ཚེས་བདུན་ལ་སྨོན་གྲུབ་ནས། རབ་འབྱམས་པ་བློ་བཟང་བཀྲ་ཤིས། དཔལ་རི་མཁན་པོ་ཟུར་པ། གངས་རི་བླ་མ་སོགས་ལ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་དབང་སྩལ། ཚེས་བཅུ་ལ་འདི་ཁའི་གྲྭ་རྒྱུན་ཁམས་པ་ངེས་དོན་བསྟན་འཛིན་གྱིས་གྲྭ་ཚང་དུ་མང་ཇ་དར་འགྱེད་དང་བཅས་བཏང་བའི་ཚོགས་དབུར་སྤྱན་དྲངས་ནས་གསེར་དངུལ་ཟམ་རས་སོགས་ཀྱི་འབུལ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟོབ་ཅིང་། དེ་ཉིན་ངེས་དོན་བསྟན་འཛིན་འགྲུལ་སྡེབ་དང་བཅས་པ་དང་། ཤངས་དགའ་ལྡན་ཆོས་འཁོར་བའི་གྲྭ་པ་སོགས་ཕྱོགས་འདུས་པ་མང་པོར་གྲུབ་ཆེན་བློ་ལྡན་གྱིས་ཁྲིད་གཉེར་བྱས་ཏེ་ཐུགས་ཐིག་གི་ཁྲིད་བཀའ་འཛུགས་པར་མཛད། བཅུ་གཅིག་ལ་དཔོན་སློབ་དོན་གྲུབ་ཆོས་གླིང་པར་ཆོས་ཡོན་དང་གནང་ཆ་རྒྱ་ཆེར་སྩལ་ཅིང་། ཁོང་ཉིད་དུམ་བུ་གནས་པའི་སློབ་དཔོན་དུ་ཕེབས་རྒྱུར་བླ་ཆས། ཁྲི་འབུལ་གྱི་སྐྱེས་དང་དུམ་བུར་མང་ཇ་རྣམ་བཞག་སོགས་ཀྱང་གནང་། བཅུ་བཞི་ལ་སྨོན་གྲུབ་ནས་ལ་ཁྲིད་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་འདེབས་པར་མཛད་ཅིང་། དེ་ཉིན་རྒྱལ་པོ་ཀུན་སྤངས་པ་ལྷ་བཙུན་ཆེན་པོས་ཨོ་རྒྱན་རང་གྲོལ་ཅན་ཆེད་དུ་མངགས་ཏེ། བླ་མ་གསང་འདུས་ཀྱི་བྲིས་ཐང་དང་། སྒྲུབ་སྐོར་ཆ་ཚང་གི་གླེགས་བམ་ཟུང་། ཁམས་གསེར་མགུར་མོའི་ཞོ་བརྒྱ་དང་བཅུ། ཁ་བཏགས་སྣ་ཚོགས། སི་ཏ་ཧུ་མང་བ། སྟོང་བཀུད། རྒྱ་ནག རྒྱ་ཁུག་སྣ་ཚོགས་སོགས་བཟང་ཞིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་འབུལ་བ་འབྱོར་བར་བང་ཆེན་གཉིས་པོར་ཐུགས་ཐིག་གི་ཁྲིད་བཀའ་འཛུགས་པར་མཛད་ཅིང་། དེ་ཉིན་ཁྲིད་ཁག་སྔ་མ་རྣམས་ལ་ངོ་སྤྲོད་འདེབས་པའང་གནང་། བཅོ་ལྔ་ནས་རིམ་པར་ཞབས་དྲུང་སྐུ་མཆེད་སོགས་ལ་དུག་དབང་རྡོ་རྗེ་ཕ་ལམ། འབྲས་ལྗོངས་པ་རྣམས་ལ་གཏེར་གསར་སྐོར་གྱི་བཀའ་ལུང་། ངེས་དོན་བསྟན་འཛིན་ཅན་ལ་ཐུགས་ཐིག་གི་རྩ་དབང་སོགས་སོ་སོའི་བློ་དང་འཚམས་པའི་དབང་ལུང་མན་ངག་གི་ཆོས་མང་པོ་སྐྱོ་དུབ་མེད་པར་འཁོར་མོར་སྩལ་ཅིང་། ཀུན་བཟང་ཡང་རྩེའི་འཕྱུར་བུའི་དབུས་སུ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་བློས་བསླངས་ཁྲིགས་བསྒྲིགས་རྣམས་ལེགས་པར་གྲུབ་སྟེ་ཉི་ཤུའི་ཉིན་རིན་པོ་ཆེའི་སྤྱད་པའི་མཆོད་ཆ་རྣམས་ཀྱང་སྒྲིག་པར་མཛད། དེ་ཉིན་བསམ་དགོན་པ་ལྕམ་སྲིང་མ་བསོད་ནམས་དཔལ་འཛོམ་དང་། བྱ་ཡུལ་ནས་སྐུ་ཚ་མོ་དཔལ་འབྱོར་དབང་མོ་དཔོན་གཡོག་ཀྱང་འབྱོར་བར་མཇལ་ཁ་སྩལ་ཅིང་། འདི་སྐབས་ཁམས་ས་ངན་པ་བ་ཟལ་བླ་མ་དཔོན་སློབ་ཀྱིས་འདུས་པའི་ཚོགས་དབུར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། གསེར་དངུལ། དར་ཟམ། རྟ་དྲེའུ་སོགས་འབུལ་བ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་། མང་ཇ་གསེར་འགྱེད་དང་བཅས་པ་སྟོབ། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རབ་གནས་ཀྱང་ཡུམ་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་ཉེར་སྤྱད་བསྒྱུར་བའི་དངོས་པོ་ཁོ་ནས་ཞབས་ཏོག་མཛད་དེ། བློས་བསླངས་ཀྱི་ཞལ་ལ་གསེར་དངུལ་ལས་གསར་བཞེངས་མཛད་པའི་རྒྱལ་བའི་བཀའ་འགྱུར་རོ་ཅོག་གི་གླེགས་བམ་ཁྱད་ཅན་དང་། གསེར་ལྗིད་གསོལ་གྱི་བླ་སྐུ་གྲྭ་ཚར། མཆོད་རྟེན་སེང་ཁྲིའི་བྱམས་ཆེན་གྱི་སྐུ་སོགས་ལའང་རབ་གནས་སྟབས་གཅིག་ཏུ་གནང་བཞེད་ནས། བཀའ་འགྱུར་དང་བླ་སྐུ་རྣམས་ཀུན་བཟང་ཡང་རྩེར་བཞུགས་སུ་གསོལ་ཏེ། ས་ཡུལ་གྱི་སྟབས་རབ་གནས་ཆོག་ཁག་གསུམ་གནང་བར་གནས་བྱའི་རྟེན་གྱི་གཙོ་བོ་གང་དུ་བཞུགས་པའི་གནས་ག་ལ་བ་དེར་རྗེ་ཉིད་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ཞབས་ཕྱིར་གྲྭ་ཚང་གི་དབུ་ཆེ་དང་དགེ་བཤེས་སོགས་རགས་གྲྭ་བཅོ་ལྔ་སྐོར་གྱིས། སྐུ་གང་རབ་ཏུ་གནས་བྱ་བ། །དེ་ལ་དེ་ཡི་ར
Chinese
按照所赐予的，对于噶举德度仪轨之间的特别供养未能送达，也赐予了回礼。二十八日的早晨，为绕绛巴·洛桑扎西作了引导的介绍。另外，与夏仲的后裔仁波切昆切等一同赐予了具有降伏功能的汉式那伽罗刹下部魔障终结之灌顶和驱魔，仁钦林巴的那伽罗刹的智慧交付，并给予了上述引导者们心滴的根本灌顶等。空行母会供日那天，我依靠长寿佛的坛城，举行了遣除空行母违缘的仪式，并进行了祈祷足莲永固的祈请。八月初二，向唐卓祖古、喇嘛顿珠曲林巴、绕绛巴·洛桑扎西等赐予了那若空行母的加持。初三开始，从门珠开始，给予喇嘛三身的引导口传，并依次赐予了夏仲后裔仁波切昆切、绕绛巴·洛桑扎西等娘氏黑忿怒空行母的灌顶和军旗神的随许等众多灌顶和传承。初五的早晨，岗日喇嘛在法会上进行了供茶、食物、哈达等仪轨，并以信徒们供养他的所有物品，如倾倒般的大量供养，献上了与长寿仪轨相关的寝宫稳固祈请，当天也为意幻的佛像们献上了陀罗尼。初七，从门珠开始，向绕绛巴·洛桑扎西、白日堪布祖巴、岗日喇嘛等赐予了善逝总集的灌顶。初十，邀请了此地的僧人康巴·尼顿丹增作为法会的主持，他向僧团供养了茶和布施，并大量供奉了金银绸缎等。当天，尼顿丹增与随行人员，以及香噶丹曲科瓦的僧人等众多聚集者，由竹钦·洛丹担任引导，开始了心滴的引导口传。十一日，向堪布顿珠曲林巴大量赐予了法资和赏赐，并为了让他前往敦布地方担任堪布，献上了法衣、宝座等。
English
As requested, the special offerings for the Kagye De Du ritual could not be delivered, and a return gift was also given. On the morning of the twenty-eighth, an introduction to the instructions was given to Rabjampa Lobsang Tashi. In addition, together with Shabdrung's descendants, the precious Kunche and others, the empowerment and exorcism of the Naga Raksha of the Chinese style, which subdues and ends the lower demonic obstacles, were bestowed. The wisdom entrustment of Rinchen Lingpa's Naga Raksha, and the root empowerments of the Thug Thig were given to the above-mentioned guides. On the day of the Dakini Gathering, I relied on the mandala of Amitayus to perform the ritual of reversing the obstacles of the Dakinis, and offered prayers for the stability of the lotus feet. On the second day of the eighth month, the blessings of Naropa's Khechara were bestowed upon Thangdrok Tulku, Lama Dondrup Chölingpa, Rabjampa Lobsang Tashi, and others. Starting from the third, from Mön Drub, the oral instructions of the Lama Ku Sum were given, and the empowerments and subsequent permissions of the Nyinglug Krotik and the Magzor Gyalmo, etc., were successively bestowed upon Shabdrung's descendants, the precious Kunche, Rabjampa Lobsang Tashi, and others. On the morning of the fifth, Gangri Lama offered a combined tea offering, food, scarves, and other rituals at the assembly, and with the extensive offerings of all the items offered to him by the faithful, as if pouring them out, he offered a stable residence in the chambers related to the longevity ritual. On that day, he also offered dharanis to the visualized statues. On the seventh, from Mön Drub, the empowerment of Desheg Kundü was bestowed upon Rabjampa Lobsang Tashi, Palri Khenpo Zurpa, Gangri Lama, and others. On the tenth, Kampa Ngedon Tenzin, a monk from here, was invited to preside over the assembly, where he offered tea and distributed cloth to the monastic community, and made extensive offerings of gold, silver, silk, and other items. On that day, Ngedon Tenzin and his entourage, as well as monks from Shang Gaden Chökhorwa and many others who had gathered, began the oral instructions of the Thug Thig, with Drubchen Loden acting as the guide. On the eleventh, extensive Dharma fees and gifts were bestowed upon Ponlop Dondrup Chölingpa, and robes and a throne were offered to him for his journey to Dumbu as a Khenpo.
Chinese
还给予了茶点和分茶等各种安排。十四日，从斯门珠（Smon grub）开始，为拉科（la khrid）的介绍进行奠基。当天，国王贡桑巴（Kun spangs pa）拉尊钦波（Lha btsun chen po）专门派遣了邬金让卓坚（O rgyan rang grol can），送来了上师桑堆（bla ma gsang 'dus）的唐卡，全套修行法的经卷两部，康区金古摩（khams gser mgur mo）的酸奶一百一十份，各种哈达，许多丝绸，唐库（stong bskud），中国布，各种中国口袋等丰厚盛大的供品，并为两位使者建立了图提（thugs thig）的教导传承，当天也为之前的教导部分进行了介绍奠基。十五日起，依次向夏仲（zhabs drung）昆谢等授予毒药金刚橛灌顶，向哲蚌寺（'bras ljongs pa）的人们授予新伏藏（gter gsar）相关的开示，向确定意义丹增坚（nges don bstan 'dzin can）授予图提（thugs thig）的根本灌顶等，根据各自的根器，毫不疲倦地赐予了许多符合心意的灌顶、开示和口诀之法。在普贤上师（kun bzang yang rtse）的涌现中央，善逝总集的观想陈设都圆满完成，二十日也布置了珍宝器具的供品。当天，桑寺（bsam dgon pa）的姐妹索南白宗（bsod nams dpal 'dzom）和，嘉域（bya yul）的侄女白觉旺姆（dpal 'byor dbang mo）主仆也抵达并赐予了会面。此时，迎请康区桑安巴（khams sa ngan pa ba）的扎拉喇嘛（za las bla ma）师徒到聚集的法会中央，供奉了金银、绸缎、马骡等丰厚的供品，以及茶钱等。之后，坛城的开光也仅仅由永仲仁波切（yum rin po che）自己的身体受用转化之物来侍奉，对于观想的坛城表面，用金银新造的诸佛所有教言的殊胜经卷，以及金重供养的上师像僧众，灵塔狮子座的大慈悲者像等，也想同时给予开光，于是将经卷和上师像安奉在普贤上师（kun bzang yang rtse）处，根据地域的情况，给予三场开光仪轨，为了开光所依之物的主要所在之处，尊者（rje nyid）父子作为侍从，由寺院的负责人和格西等大约十五名僧人，对于所要开光的圣像，对其进行...
English
Also gave tea and various arrangements such as portioned tea. On the fourteenth, starting from Smon Grub, he laid the foundation for the introduction of La Khrid. On that day, King Kunsangpa Lhatsun Chenpo specially sent Orgyan Rangdrol Can, bringing a Thangka of Lama Sangdu, two volumes of complete practice texts, one hundred and ten servings of Kham Ser Gurmo's yogurt, various khatas, many silks, Tongkud, Chinese cloth, various Chinese pouches, and other excellent and extensive offerings. He established the Thug Thig teaching lineage for the two messengers, and on that day, he also laid the foundation for the introduction of the previous teaching sections. From the fifteenth onwards, he gradually bestowed poison empowerment Vajrakilaya to Shabdrung Kushe, etc., instructions related to New Treasures to the people of Drepung, and the root empowerment of Thug Thig to Ngedon Tendzin Chen, etc., according to their individual capacities, tirelessly bestowing many Dharma teachings of empowerment, instructions, and oral transmissions that suited their minds. In the center of the effusion of Kunzang Yangtse, the envisioned arrangements of Desheg Kundu were perfectly completed, and on the twentieth, the precious offering items were also arranged. On that day, the sisters Sonam Palzom from Sam Gonpa and the niece Paljor Wangmo and her servants from Jhayul also arrived and were granted an audience. At this time, Zala Lama and his disciples from Kham Sangampa were invited to the center of the assembled gathering, offering extensive gifts of gold, silver, silk, horses, mules, etc., along with tea money. Then, the consecration of the mandala was served only with the transformed objects of Yum Rinpoche's own body use. For the surface of the envisioned mandala, the special scriptures of all the Buddha's teachings newly made of gold and silver, as well as the Lama statues and sangha offered with heavy gold, and the statue of the Great Compassionate One on the lion throne of the stupa, etc., he intended to give the consecration at the same time. Therefore, the scriptures and Lama statues were placed at Kunzang Yangtse, and according to the situation of the area, three consecration rituals were given. For the main object of the consecration, where the main object of the consecration was located, the venerable one (Rje Nyid) and his sons, as attendants, with about fifteen monks including the head of the monastery and the Geshes, for the sacred image to be consecrated, to it...