Tibetan
བསྐྱར་མ་ཡང་རྒྱས་པར་འབྱོར། ནངས་པར་ཆིབས་སྐྱེལ་དང་བཅས་ཏེ་ཕྱིར་ཕེབས་ཀྱི་ལམ་ཞོར་ལ་སྦུས་ལམ་མཆོད་ཁང་མཇལ་བར་མཛད་དེ་བཀྲ་ཤིས་མཐོང་སྨོན་དུ་ཕེབས། བཅོ་བརྒྱད་ལ་ཨེ་པ་སྐུ་སྐྱེ་བསྟན་འཛིན་ཕྲིན་ལས་དབང་ཕྱུག་ལ་བསྐོ་འཇའ་དང་བཅས་ཏེ་གྲྭ་ཚང་གི་སློབ་དཔོན་དུ་བསྐོ་བར་མཛད་པར་རྗེ་ཉིད་ཚོགས་དབུར་ཞབས་བསྐྱོད་ནས་བཀྲ་ཤིས་པའི་མེ་ཏོག་འཐོར་ཞིང་། དེར་བཞུགས་རིང་གྲྭ་ཚང་ལ་མང་ཇ་མང་བ་དང་ཚོགས་སུ་ཚེ་དཔག་མེད་དང་རྡོར་སེམས་ཀྱི་དབང་། སྒེར་པ་སོ་སོར་ཡང་རང་རང་གི་བློའི་རིམ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་སྦྱིན་འཁོར་མར་སྩལ་ཅིང་། རིན་པོ་ཆེ་པས་དབུས་གྲྭ་ཚང་ནས་ཀྱང་རྒྱུན་གྱི་ཞབས་ཏོག་དང་འབུལ་བ་སྟོན་མོ་རྒྱས་པའི་ཕེབས་རྫོངས་དང་བཅས་སྟོབ་ནས་ཉེར་བཞི་ལ་གྲྭ་ཚང་ལ་མང་ཇ་དང་ཇ་དར་གྱི་འགྱེད་མཆོད་རྫས་སྤྱན་གཟིགས་ཀྱི་གནང་ཆ་གྱ་ནོམ་པ་དང་། གཏན་གྱི་བདེ་བ་ལ་བཀྲི་བའི་འཇུག་ལྡོག་གི་བསླབ་སྟོན་སོགས་རྒྱས་པར་སྩལ་ཏེ་ཆིབས་བཏེག དེ་ནུབ་འཚེམས་ཕུར་བཞུགས་པའི་སར་བྱ་བའི་གཞིས་ལེན་འབུལ་མི་དྲུང་འཁོར་གཉིས་འབྱོར་ཞིང་། སང་ཉིན་སྐྱེས་མཆོག་གྲོ་ལུང་པའི་གདན་ས་དྲེའུ་ལྷས་སུ་ཆིབས་བསུ་དང་སྤྲུལ་སྐུས་ཞབས་བསུ་བཅས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བསྙེན་བཀུར་དང་འབུལ་བ་བཟང་པོས་མཆོད་པར་སྐྱེས་ལན་དུ་འབུལ་བ་མང་འགྱེད་སོགས་ལེགས་ཆར་སྤེལ་ཞིང་གནས་རྟེན་རྣམས་ཀྱང་མཇལ་བར་མཛད་ནས་ལྷུན་རྩེ་རྗོང་དུ་སྡེ་པ་སྐྱིད་ཕུག་པས་གདན་དྲངས་ཏེ་འབུལ་བསྙེན་རྒྱས་པར་སྟོབ་ཅིང་། བཀའ་བསྒོ་བྱིན་རླབས་སོགས་ཀྱིས་བསམ་པ་ཚིམ་པར་མཛད་ནས་དེ་ནུབ་ཤོ་པོར་བཞུགས། དེ་ནས་རིམ་པར་ཡར་སྟོད་བརྒྱུད་པའི་འབྲས་མོ་ཆུ་སྐོར། ཁྲ་འབྲུག མོན་མཁར་རྣམས་སུ་ཞག་བཞུགས་གནང་བར། སྣེ་གདོང་རྫོང་དཔོན་སོགས་ལམ་དུ་འཁོད་པའི་ལྷ་སྡེ་མི་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སོ་སོའི་བདོག་དགུས་གཡོ་མེད་དུ་མཆོད་ཅིང་། ཆོས་འབྲེལ། བསྔོ་བྱང་། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཞལ་བཀོད། གནང་སྦྱིན་སོགས་གང་ལ་གང་འཚམས་པའི་གཞན་དོན་བར་མེད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་མཛད་ནས། ཟླ་བ་གསུམ་པའི་ཚེས་གཅིག་ལ་གདན་སར་ཕེབས། དེ་སྐབས་ཡུམ་དྲུང་གི་སྐུ་རྗེས་སུ་གྲྭ་ཚང་འདུས་པར་སྐོང་བཤགས་ཟླ་ཆོས་མ་ཞིག་ཚུགས་སྐབས་ནས་དོ་དམ་པ་སེ་རའི་གྲྭ་པ་སོགས་ཕྱོགས་འདུས་པ་མང་པོར་མཇལ་ཁ་དང་ཆོས་འབྲེལ་ཡང་ཅི་རིགས་པ་སྩལ། ཚེས་བཞི་ལ་ཆུ་བཟང་དུ་གདུང་ཆོག་པ་རྣམས་ལ་མང་འགྱེད་དང་། ར་ས་འཕྲུལ་སྣང་གི་རྟེན་གསུམ་རྣམས་ལ་མཆོད་འབུལ་སྙན་ཤལ། གོང་མ་རྒྱལ་མཆོག་དམ་པའི་སྐུ་ཞབས་སུ་བསྔོ་རྟེན་རྣམས་འབུལ་བ་དང་། ཁྱད་པར་མི་དབང་ཆེན་པོར་ཞབས་བརྟན་འབུལ་བ་བཅས་གཟིམས་དཔོན་ཆོས་མཛད་རྫོང་སྟ་གནང་། དེ་དུས་དགེ་སློང་ཐུབ་བསྟན་ནད་དྲག་པོས་བཏབ་པའི་སར་ཐེགས་ནས་བྱིན་རླབས་མཛད་ཅིང་ཉིད་ཀྱི་ཡུམ་ཐོག་མར་མགུལ་ཆམ་སྙུང་བས་རྐྱེན་བྱས་ནས་འདི་དུས་ཤིན་ཏུ་བསྙུན་པར་བྱུང་བ་ལ་བྱིན་རླབས་དང་གླུད་རྫོངས་ཤིག་མཛད་པས་འཕྲལ་དུ་བདེ་དྭངས་སུ་གྱུར་པའི་ངོ་མཚར་བ་བྱུང་། ཚེས་བརྒྱད་རྒྱལ་ཕུར་འཛོམ་པའི་འགྲུབ་སྦྱོར་བཟང་པོ་ལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཁྲོ་བོའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཀའ་རྩོམ་གྱི་སྐར་འཛིན་ཙམ་དང་། དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་བླ་བྲང་གི་ལྟེ་བའི་འཁོར་ས་ཉིས་ཐོག་གི་སྟེང་དུ་རྩེ་སྒྲོན་པའི་ཡང་ཐོག་དབང་ཁང་སོགས་གསར་རྒྱག་གི་ལས་གྲྭ་འཛུགས་པར་མཛད་ཅིང་། ཉང་བན་ལེགས་བཤད་རྒྱ་མཚོ་དང་གཉན་ར་རྡོ་བ་སོགས་དོན་གཉེར་ཅན་ཉི་ཤུ་སྐོར་ལ་ཐུགས་ཐིག་གི་ལུང་དང་ཁྲིད་བཀའ། ཕུན་རབ་ནས་སོགས་མཇལ་མི་མང་པོར་སོ་སོའི་རེ་བ་དང་སྦྱར་བའི་དབང་བྱིན་རླབས་བཀའ་བསྒོ་ཀུན་ཏུ་སྨན་པའི་ཞལ་ཏ་སོགས་གང་ལ་གང་འོས་སུ་སྩལ་ཅིང་། སྐུ་ཞབས་གྲྭ་ཚང་ཆེན་མོའི་གྲྭ་པ་བློ་བཟང་བཀྲ་ཤིས་ས་གདོན་གྱི་དོགས་སེལ་དུ་ཕེབས་པར་ནཱ་ག་རཀྴའི་རྗེས་གནང་དང་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་ཞིབ་ཁྲིད་དུ་གནང་ནས་ཟླ་ཤས་ཉམས་ལེན་གྱི་བསྲང་དུ་བཅུག་པས་གཞི་མེད་དུ་དྭངས། ཚེས་ཉི་ཤུ་ནས་བཟུང་ཞབས་དྲུང་གདུང་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེས་དབུས་བདག་ཅག་གྲྭ་ཚང་གི་རྒན་འགོ་དང་དབུ་ཆེ་ཁ་ཤས། གློ་བོ་བླ་མ་དང་། ཤངས་མཁར་ཁ་པ། ཇོ་ནང་ལྷ་ཆུ་བ། གཉན་ར་རྡོ་བ་སོགས་ཕྱོགས་འདུས་ཀྱི་སྐལ་བ་དགེ་བ་ཅན་མང་པོར་ཆོས་དབང་གི་བཀའ་བརྒྱད་གསང་བ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་བཀའ་ལུང་ཚུགས་ཤིང་། འདི་དག་གི་ཚེ་ཐུགས་བརྩོན་ཆེན་པོས་ཕྱོགས་ཀུན་ནས་སྤྱན་འདྲེན་མཛད་པའི་བཀའ་མའི་གླེགས་བམ་མང་པོ་ལ་ཁ་གསོ་དང་། ཁྲིགས་བསྒྲིག་པ། གླེགས་ཤིང་གླེགས་ཐག་དང་ན་བཟའ་འབུལ་བ་སོགས་ཀྱང་མཛད། ཉེར་བརྒྱད་ལ་གཟིམས་དཔོན་འཇམ་ཀུན་ནད་དྲག་པོས་བཏབ་སྟེ་རླུང་ཐལ་བ་ལྟ་བུས་འཆི་ལ་ཐུག་པར་བྱིན་རླབས་མཛད་པས་གསོས་པའི་ངོ་བླངས་ཤིང་། དེ་ནས་བཟུང་ཇི་སྲིད་ནད་ལས་མ་གྲོལ་གྱི་བར་དེ་སྲིད་དུ་ཁོ་རང་གི་བྲང་ཁང་དུ་ཡང་ཡང་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། རྐྱེན་སེལ་གྱི་དབང་བྱིན་རླབས། འཆི་བསླུ། བཀའ་བསྒོ་སོགས་སྒོ་དུ་མ་ནས་ཕན་པའི་ཐབས་སྩལ་བས་འཆི་བདག་གི་ཞགས་པ་ལས་གྲོལ་བའི་བཀའ་དྲིན་མཛད་པ་ཡིན་ནོ།
Chinese
再次更加兴盛。第二天早上，在送行后，返回途中拜谒了斯布朗寺（Sbulam Temple），然后前往扎西通门（Tashi Thongmon）。十八日，任命埃帕活佛丹增钦列旺秋（Tenzin Trinley Wangchuk）为堪布，并授予委任状，让他担任寺院的堪布，仁波切亲自莅临法会，并抛洒吉祥之花。在此期间，寺院供养了大量的茶，法会上赐予了长寿佛（梵文，Amitāyus，अमिताभ，无量寿）和金刚萨埵（梵文，Vajrasattva，वज्रसत्त्व，金刚萨埵）的灌顶。还根据每个人的根器和意愿，分别给予了相应的佛法教诲。以仁波切为首的寺院也以传统的礼节、供养和丰盛的宴席来送行。二十四日，寺院供养了大量的茶、茶叶和布施，以及丰厚的礼物。为了引导他们走向永久的幸福，给予了关于取舍的详细教导，然后启程。当晚，在赤普（Tshembu）的住所，负责工作的官员和两位侍从前来拜见并献上礼物。第二天，格鲁隆巴（Grolungpa）的化身，在德乌拉（Dre'u Lha）的寺院受到迎接，化身亲自迎接并献上敬意和美好的供养。作为回报，给予了大量的布施等，并参观了圣地。在隆孜宗（Lhuntse Dzong），德巴吉普（Depa Kyipu）邀请并给予了盛大的供养和款待，通过教诲和加持使他们心满意足，当晚住在肖波（Showo）。之后，依次经过上部的扎莫曲科（Dramo Chukor）、扎珠（Khra 'Brug）、门卡（Monkhar），并在那里停留。内东宗本（Nedong Dzongpon）等在路上的所有僧俗民众都以各自的财物虔诚地供养，并根据他们的需要给予佛法、祈愿文、善巧的教导和布施，使所有人都感到满意。三月初一返回寺院。当时，为了纪念母亲，寺院举行了空修月法会，来自色拉寺（Sera Monastery）的管理者等许多人前来拜见并接受了佛法教诲。初四，向曲桑（Chusang）的祭祀者们供养了大量的食物，并向拉萨祖拉康（Rasa Trulnang）的三宝圣物献上了供养。
English
Again, it flourished even more. The next morning, after seeing him off, on the way back, he visited Sbulam Temple and then went to Tashi Thongmon. On the 18th, Tenzin Trinley Wangchuk, the reincarnation of Epa, was appointed as Khenpo with a decree, and he was appointed as the Khenpo of the monastery. Rinpoche himself attended the Dharma assembly and scattered auspicious flowers. During his stay there, the monastery offered a large amount of tea, and at the assembly, the empowerment of Amitāyus (Tibetan: Tsepakme, Sanskrit: Amitāyus, अमिताभ, meaning: Immeasurable Life) and Vajrasattva (Tibetan: Dorsem, Sanskrit: Vajrasattva, वज्रसत्त्व, meaning: Diamond Being) were bestowed. Also, according to each individual's capacity and wishes, appropriate Dharma teachings were given. The monastery, led by Rinpoche, also offered traditional services, offerings, and a lavish farewell feast. On the 24th, the monastery offered a large amount of tea, tea leaves, and donations, as well as generous gifts. In order to guide them towards permanent happiness, detailed teachings on what to adopt and abandon were given, and then he departed. That night, at the residence in Tshembu, the officials in charge of the work and two attendants came to pay their respects and offer gifts. The next day, the incarnation of Grolungpa was welcomed at the monastery of Dre'u Lha, and the incarnation himself welcomed him and offered respects and beautiful offerings. In return, a large amount of donations were given, and the holy sites were visited. In Lhuntse Dzong, Depa Kyipu invited him and gave grand offerings and hospitality, satisfying them with teachings and blessings, and that night he stayed in Showo. After that, he successively passed through Dramo Chukor, Khra 'Brug, and Monkhar in the upper region, and stayed there. Nedong Dzongpon and all the monastic and lay people on the road offered their respective possessions with devotion, and according to their needs, Dharma teachings, prayers, skillful instructions, and donations were given, satisfying everyone. On the first day of the third month, he returned to the monastery. At that time, in memory of his mother, the monastery held the Kongshak Dacho, and many people from Sera Monastery and other places came to pay their respects and receive Dharma teachings. On the 4th, a large amount of food was offered to the mourners in Chusang, and offerings were made to the three sacred objects of Rasa Trulnang.
Chinese
念诵祈愿词。向皇帝陛下供奉祭品，特别是为米旺钦波（伟大的统治者）供奉长寿祈愿，由寝宫主管法务的官员负责。当时，前往格西图旦被疾病侵袭的地方加持，因为您的母亲最初患有感冒，以此为缘起，此时病情非常严重，为此进行加持和替身禳解，立即痊愈，真是太神奇了。八号，在吉祥的吉日良辰，仅仅是略微记录了幻化忿怒尊的修法仪轨。从那时起，开始在拉章（寺院）中心区域的两层楼上建造顶层权殿等新的建筑工程。向娘本列谢嘉措和年拉多瓦等大约二十位有志之士赐予了《图提》的传承和引导。向蓬拉等众多前来拜见的人，根据各自的愿望，赐予灌顶加持、训诫，以及普遍有益的教诲。为前来消除曲桑钦莫寺院僧人洛桑扎西的邪魔疑虑，详细传授了那伽罗刹（藏文，梵文天城体：नागरक्ष，梵文罗马拟音：nāgarakṣa，汉语字面意思：龙护）的随许和念诵修持的仪轨，并让他进行了几个月的实修，从而彻底清除了邪魔。从二十号开始，以夏仲传承仁波切为首，我们寺院的一些老僧和主要负责人，以及洛沃喇嘛、香卡喀巴、觉囊拉曲瓦、年拉多瓦等来自各方的许多有缘善信，接受了圆满的教传《噶举桑瓦永佐》（八大法行密意总集）的灌顶。在此期间，他以极大的热情，对从各方迎请来的许多《噶玛》（教言）经卷进行了修补、整理，并供奉了经板、经绳和法衣等。二十八号，寝宫主管江衮被疾病侵袭，病情如风中灰尘般危及生命，经过加持后，他发誓要报答救命之恩。从那时起，直到他从疾病中解脱出来为止，多次将他迎请到自己的房间，通过息灾灌顶加持、替身赎命、训诫等多种方式给予帮助，最终使他摆脱了死主的束缚，真是恩德浩大。
English
Recited auspicious prayers. Offerings were made to His Majesty the Emperor, especially longevity prayers were offered to Miwang Chenpo (the Great Ruler), which was handled by the chamberlain in charge of religious affairs. At that time, he went to the place where Geshe Thubten was afflicted by illness and gave blessings. Because your mother initially suffered from a cold, which caused her condition to become very serious at this time, blessings and ransom rituals were performed, and she recovered immediately, which was truly amazing. On the 8th, on the auspicious and auspicious day, only a slight record was made of the practice method of the Wrathful Heruka of Illusion. From then on, the construction of new building projects such as the top floor empowerment hall on the two-story building in the central area of the Labrang (monastery) began. The transmission and guidance of the 'Thug Thig' were bestowed upon about twenty aspiring people such as Nyangben Lekshe Gyatso and Nyanra Dowa. To many people who came to visit, such as Phunrap, empowerment blessings, instructions, and universally beneficial teachings were bestowed according to their respective wishes. For the monk Lobsang Tashi of Qusang Chenmo Monastery who came to dispel the doubts of earth demons, the subsequent permission of Nāgarakṣa (藏文，梵文天城体：नागरक्ष，梵文罗马拟音：nāgarakṣa，汉语字面意思：Dragon Protector) and the practice of recitation and practice were taught in detail, and he was made to practice for several months, thus completely clearing the earth demons. Starting from the 20th, headed by Shabdrung Lineage Rinpoche, some of the old monks and main heads of our monastery, as well as Lovo Lama, Shangkar Khapa, Jonang Lhachuwa, Nyanra Dowa and many other fortunate devotees from all sides, received the complete empowerment of the teachings of 'Kagye Sangwa Yongdzog' (Collection of Secrets of the Eight Great Herukas). During this period, with great enthusiasm, he repaired and sorted out many volumes of 'Karma' (teachings) scriptures that had been invited from all sides, and offered scripture boards, scripture ropes, and robes. On the 28th, Chamberlain Jang Kun was afflicted by illness, and his condition was as dangerous as dust in the wind. After being blessed, he vowed to repay the kindness of saving his life. From then on, until he was freed from the illness, he was invited to his room many times, and he was helped in many ways through pacifying empowerment blessings, ransom for life, and instructions, and finally he was freed from the shackles of the Lord of Death, which was truly a great kindness.