Tibetan
་མདོ་དབང་གི་ཕྱག་བཞེས་ལ་དེང་སང་བདེ་ལེགས་པ་དང་རྡོར་བཟང་པའི་ཡི་གེ་ལ་བརྟེན་པའི་ལུགས་སྲོལ་གཉིས་ཞེས་འདྲེན་ཅིང་། དེ་གཉིས་ཀ་ལ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་བཟང་ཟ་ར་ཚགས་སུ་བྱོན་པས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་ནའང་དབང་ཆོག་གི་ཡིག་ཆའི་ཆ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབྱེ་བ་སོགས་ཧ་ཅང་སྤྲོས་པ་ཐལ་བ་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕལ་ཆེ་བའི་བསམ་པར་ཐེག་བརྒྱད་དགོས་ཆོས་སྦྱར་བའི་ཐེག་དགུའི་དབང་ཡིན་ནམ་སྙམ་པའི་ལོག་རྟོག་སྐྱེ་བ་སོགས་མདོར་ན་རྩ་བའི་མདོ་དང་། གབ་པའི་དབང་ལེ། བདེ་བ་གསལ་མཛད་ཀྱི་ལས་ཐོ་དང་། དབང་དོན་བསྡུས་པ། ངེས་འབྱེད་སོགས་རྩ་བའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་འགལ་ཆར་འགྲོ་བ་ཡང་མང་དུ་སྣང་བས་ན་འདིར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབྱེ་བསྡུ་སོགས་ཕྱག་བཞེས་ཕལ་ཆེར་ལུགས་འདི་ལ་ཚད་མར་གྱུར་པ་ལྷ་རྗེ་འགར་གྱི་ལས་ཐོ་དང་། གླན་རྡོ་རྗེ་འོད་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་འགོས་ཀྱིས་ཟིན་ཐོར་བཀོད་པ་སོགས་སྒྲོལ་ཆེན་ཡན་ཆད་ལ་ཕྱག་སྲོལ་མགྲིན་གཅིག་པ་ལྟ་བུར་སྣང་བའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་སྨིན་པར་སྩལ་ཅིང་། དེ་དུས་ཡིག་རྙིང་དང་མཐུན་པའི་དབང་ཆོག་ཅིག་མཛད་ན་བསྟན་པ་ལ་ཕན་པར་འདུག་ཞུས་པས་ཅི་འགྲུབ་བྱེད་གསུང་བ་ལས་སྔ་ཕན་མཛད་པ་མ་བྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་ཚེས་བཅུ་དགུ་ལ་མཆོད་རྟེན་ཆེན་མོའི་ཆར་ཁེབས་ག་ཊི་ར་དང་བཅས་པ་སྒྲོན་ཅིང་ཤིས་བརྗོད་ཀྱི་མེ་ཏོག་འཐོར་བར་མཛད། འདི་སྐབས་ཐོག་མར་རླུང་གིས་ལས་ཁྲིའི་ཁར་བཟོ་བོ་སོགས་འགྲོ་མི་ནུས་པ་ལྟ་བུ་ལ་གསོལ་འདེབས་བདེན་ཚིག་བརྗོད་པར་མཛད་པས་རླུང་ཞི་ནས་བདེ་བར་སྒྲོན་ཐུབ་ཅིང་། སྒྲོན་ཚར་མ་ཐག་འབྲུག་སྒྲ་དྲག་པོ་དང་བཅས་ཏེ་ཆར་བབས་པའི་དགེ་མཚན་བཟང་པོ་བྱུང་། ཉེར་གཅིག་ལ་གོང་གི་ཆོས་ཞུ་བ་རྣམས་ལ་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཕྱག་རྒྱ་ཟིལ་གནོན་གྱི་དབང་དང་། གྲྭ་ཚང་ཚོགས་ཆེན་སྟེང་ཕྱོགས་འདུས་ཀྱི་དབང་མི་གཙོ་ཆེ་བ་ཉུང་བསྡུས་བཅས་པར་ལེགས་ལྡན་ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོའི་དབང་བཞི་དྲག་པོ་སྒྲོལ་དབང་མཐའ་རྟེན་དུ་ནུབ་དགོན་ལུགས་ཀྱི་གཏོར་དབང་དང་བཅས་ཏེ་གཉིས་ཀ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྩལ། ལེགས་ལྡན་གྱི་དབང་མཛད་ཁར་འཚུབ་ལྷོངས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་བྱུང་ཞིང་། ཕྱིས་སུ་བཀའ་ལས་ཆོས་སྐྱོང་འདི་ངེད་རང་ལ་འགོ་བ་ཞིག་འདུག་པས་འདིའི་དབང་ནམ་བྱས་དུས་འཚུབ་ཀྱི་རྣམ་པ་རེ་ངེས་པར་འོང་བ་ཡིན་གསུང་། དེ་དུས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་རྣམ་དཀར་གྱི་ལས་ལ་དཀར་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི
Chinese
关于教授灌顶的仪轨，现在被称为“吉祥”和“依据金刚贤文字”两种传统。这两种传统都因为圣者贤匝拉匝的出现而拥有非凡的加持传承。即便如此，从灌顶仪轨的文献方面来看，坛城的分类等过于繁琐。因此，大多数人认为这是混合了八部经教的九乘灌顶，产生了邪见。总之，与根本的经部、隐蔽的灌顶仪轨、《赐予安乐光明》的行事录、《灌顶义略》、决断等根本文献的意旨相违背的情况也很多。因此，这里坛城的分类等，大多数仪轨都以拉杰噶的行事录和格朗多吉沃的仪轨，以及果思记录的笔记等为标准，遵循着直到大救度（སྒྲོལ་ཆེན།）之前，仪轨都如出一辙的传统来给予成熟。当时有人请求说，如果能创作一部符合古老文献的灌顶仪轨，将对佛法有所助益，尊者回答说会尽力而为，但之前尚未创作。之后，十九日，为大佛塔安装了包括伞盖在内的嘎梯拉，并抛洒吉祥的鲜花。此时，最初风大到工匠等无法在法座上行走，于是念诵祈祷真言，风便平息，得以顺利安装。刚安装完毕，就伴随着强烈的雷声下起了雨，出现了吉祥的瑞兆。二十一日，为之前的求法者们授予了文殊阎魔敌手印镇伏灌顶，以及寺院大法会上聚集的上部灌顶，省略了不重要的部分，以及作为圆满的四种威猛降伏灌顶的结尾，一并授予了努寺传统的朵玛灌顶，两者都在彩粉坛城中进行。在进行吉祥天母灌顶时，出现了非常强烈的风暴景象。后来尊者说：“看来这个护法神是属于我自己的，所以每次进行这个灌顶时，必定会出现风暴的景象。”当时，对于卓越的善行，白方的
English
Regarding the practice of empowerment rituals, there are currently two traditions referred to as "Auspicious" and "Based on the Letters of Vajrabhadra." Both of these traditions possess extraordinary blessings due to the appearance of the holy being Khenzar Ratsak. Nevertheless, from the perspective of the empowerment ritual texts, the classifications of mandalas, etc., are excessively elaborate. Consequently, most people mistakenly believe that it is a Nine Vehicles empowerment that mixes the Eight Treatises, giving rise to wrong views. In short, there are many instances where it contradicts the intentions of the fundamental Sutras, the Hidden Empowerment Rituals, the Action Record of "Bestowing Blissful Light," the "Summary of Empowerment Meanings," the Definitive Explanation, and other fundamental texts. Therefore, here, the classifications of mandalas, etc., mostly follow the Action Record of Lhaje Gar and the ritual of Gelandorje Wo, as well as the notes recorded by Gos, which are considered authoritative for most rituals. Following the tradition where the rituals are almost identical up to the Great Liberation (Sgrol Chen), the ripening is bestowed. At that time, someone requested that if an empowerment ritual that conformed to ancient texts could be created, it would be beneficial to the Dharma. The venerable one replied that he would do his best, but it had not been created before. Afterwards, on the nineteenth, the umbrella, including the Gati Ra, was installed on the Great Stupa, and auspicious flowers were scattered. At this time, initially, the wind was so strong that the craftsmen and others could not walk on the Dharma seat. Therefore, they recited prayers and truthful words, and the wind subsided, allowing the installation to be completed smoothly. As soon as the installation was finished, it rained with loud thunder, and auspicious signs appeared. On the twenty-first, the empowerment of Manjushri Yamantaka Hand Seal Subjugation was bestowed upon the previous Dharma students, as well as the Upper Empowerment gathered at the Great Assembly of the Monastery, omitting the unimportant parts, and the Torma empowerment of the Nub Monastery tradition was bestowed as the conclusion of the Four Wrathful Subjugation Empowerments, both of which were performed in the colored powder mandala. During the performance of the Palden Lhamo empowerment, a very strong storm appeared. Later, the venerable one said, "It seems that this Dharma protector belongs to me, so whenever this empowerment is performed, a storm will definitely appear." At that time, for the excellent virtuous deeds, the white side of
Tibetan
་ལྷ་རྣམས་གཡེལ་བ་མེད་པར་སྐྱོང་བའི་མཐུ་ལས་ས་རྡོ་དང་ཆུ་སོགས་ཉེ་འདབས་ནས་འབད་མེད་དུ་ཐོན་པ་དང་། ལས་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱང་སྐྱོ་ང ལ་མེད་ཅིང་གཅིག་ཏུ་འདུན་པས་གླུ་གཞས་ཀྱི་དགའ་སྤྲོ་དང་མ་བྲལ་བའི་ངང་ནས་བརྩིགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་ལུས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རྟེན་བཀྲ་ཤིས་པའི་སྒོ་མང་པོ་ཅན་གཙང་ཞིང་མཛེས་ལ་ལྷུན་ཆགས་པ། ཕྱི་རོལ་ཏུ་མུ་ཁྱུད་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་འཁོར་སའི་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་ཀྱི་མདུན་མར་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྦྱིན་སྩལ་བའི་སེང་ཁྲི་བྱ་འདབ་ལ་སོགས་པའི་བཀོད་པས་འཕགས་པ་དང་། ཕྱོགས་གཞན་བདུན་པོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཆོད་རྟེན་ལྷག་མ་བདུན་པོ་བཞེངས་པའི་ཁྲི་སྟེགས་ཀྱིས་སྤྲས་པའི་ཕྱི་ཁོར་ཡུག་གི་ཁྱམས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལས་མི་ཉུང་ངུས་དབྱར་ངོ་གཅིག་པོ་དེར་གྲུབ་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་དང་། ཉེར་གསུམ་རེས་གཟའ་ཟླ་བ་རྒྱུ་སྐར་རྒྱལ་དང་འཛོམ་པའི་དུས་དགེ་བར་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་ག་མཛད་དེ། བུམ་ཐོག་ཏུ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ཀྱི་ཞབས་ཕྱིར་གྲྭ་ཚང་གི་དབུ་ཆེ་དང་བསྙེན་སོང་སུམ་ཅུ་སྐོར་གྱིས་བླ་མ་རིག་འཛིན་ཀུན་འདུས་ཀྱི་གསུང་ཆོག་དང་། བང་རིམ་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གཞན་ཕན་དབང་པོས་དབུ་མཛད་གྲྭ་ཚང་གི་ཆེ་བགྲེས་ཤས་ཆེ་བའི་གྲྭ་པ་སུམ་ཅུ་སྐོར་གྱིས་ཞི་ཁྲོ་རིགས་བསྡུས། སེང་ཁྲིའི་ནང་དུ་བདག་གིས་འགོ་བྱས་གྲྭ་པ་བཞི་བཅུ་སྐོར་གྱིས་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་ཆོ་ག་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཆོག་ཁག་གསུམ་ལ་བརྟེན་པའི་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་ག་སོ་སོ་ནས་སྨིན་རྒྱས་དང་། གྲྭ་མང་བརྒྱད་ཅུ་སྐོར་གྱིས་རིག་འཛིན་བླ་མའི་བདག་བསྐྱེད་དང་འབྲེལ་བར་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོས་མེ་ཏོག་སྒྲུབ་པ་སོགས་མཆོད་རྟེན་གྱི་སྟེང་ཤོད་ཐམས་ཅད་ཆོ་ག་བས་གང་བར་མཛད་ཅིང་། ཁྱད་པར་དུའང་ལྷག་གནས་ཀྱི་མེ་ཏོག་འཐོར་བ་དེར་འདུས་ཀྱི་ཆོག་ཁག་ཐམས་ཅད་སྡེབས་དྲིལ་དུ་མཛད་པར་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྣམ་སྦྱར་མནབས་ཤིང་། རྒྱལ་མཚན། འཕན་གདུགས་ཕྱེ་འཕུར་སོགས་དང་རོལ་མོའི་ཁྱད་པར་དུ་མ་ཐོགས་པའི་སེར་སྦྲེངས་ཀྱི་བཀོད་པ་ཚར་དུ་དངར་བ་དང་བཅས་ཏེ་བཀྲ་ཤིས་པའི་མེ་ཏོག་གི་སིལ་མ་ཆར་བཞིན་དུ་ཕབ་ནས་སྲུང་མ་དང་ཡོན་བདག་བསྒོ་བ་སོགས་མཐའ་རྒྱས་སུ་མཛད་ཅིང་། དེའི་ཚེ་འདུས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གདུགས་ཚོད་ཀྱི་ཞབས་ཏོག་ནི་ཡབ་རྗེའི་དུས་ནས་ཞབས་ཕྱི་ནང་མར་གྱུར་པ་གཉེར་པ་བསྟན་རྒྱས་ཀྱིས་དད་པའི་མོས་པས་ཡིད་དྲངས་ཏེ་བཟང་ཞིང་རྒྱས་པ་སྟོབ་པས་ཡོན་སྦྱོར་བ་པོའི
Chinese
由于诸神毫不懈怠地守护，土石和水等从附近毫不费力地出现，工匠们也毫不疲倦且一心一意，在歌舞的欢乐中建造了如来一切法身的所依，吉祥的多门，清净而美丽且庄严。外围环绕着围墙，在围绕场地的八个方向的前面，以鸟翼等装饰的狮子座，向有缘者施予佛法，非常殊胜。在其他七个方向，建造了如来舍利塔的七个基座，装饰着外围的走廊等，不少人在一个夏季就完成了建造的奇迹。在二十三日，星期是星期一，星宿是吉星的时候，举行了盛大的开光仪式。在宝瓶之上，由至尊仁波切本人的侍从，寺院的负责人和三十位左右的修行圆满者，诵念了上师持明总集的仪轨。在下一层，由化身观音自在为首，寺院中较为年长的三十位左右僧人，修持了寂怒部总集。在狮子座中，由我带头，四十位左右的僧人，修持了噶举八大法行善逝总集的仪轨。依靠三个坛城的仪轨，各自圆满了开光仪式。八十位左右的僧人，与持明上师的自生相结合，以缘起心咒抛洒鲜花等，使佛塔的上下全部充满了仪轨。特别是在抛洒剩余鲜花的时候，将所有的法会仪轨合为一体，所有僧人都穿着袈裟，树立胜幢、幡伞、彩幡等，并奏响各种乐器，以盛大的仪仗队排列，如雨般降下吉祥的鲜花，并劝请护法和施主等，仪式非常圆满。当时，为所有集会者提供的伞盖茶点，是由从父亲在世时就成为贴身侍者的管家丹增，以虔诚的信仰供养的，非常丰盛，因此供养者
English
Through the power of the gods protecting without negligence, earth, stones, water, and so on, effortlessly appeared from nearby. The workers, without weariness and with one-pointed intention, built amidst the joy of songs and dances, the support of the Dharmakaya of all the Sugatas, the auspicious many-doored, pure, beautiful, and magnificent one. Surrounded by a perimeter wall, in front of the eight directions of the surrounding area, the lion throne adorned with bird wings and so on, bestowing Dharma upon the fortunate ones, was extraordinary. In the other seven directions, the seven stupas of the Sugatas' relics were built, adorned with pedestals and outer surrounding corridors, and the miracle of completion was achieved by not a few people in just one summer. On the twenty-third day, when the weekday was Monday and the constellation was an auspicious one, the consecration ceremony was performed grandly. On the vase, about thirty monks, including the head of the monastery and those who had completed their retreats, attendants of the supreme Rinpoche himself, recited the practice of the Guru Rigdzin Kundü (（藏文：བླ་མ་རིག་འཛིན་ཀུན་འདུས།，梵文天城体：गुरु विद्याधर सर्वसंग्रह，梵文罗马拟音：guru vidyādhara sarvasaṃgraha，汉语字面意思：上师持明总集）). On the next level, about thirty monks, mostly the elder monks of the monastery, led by the incarnate Khenchen Wangpo, practiced the Zhi-khro Rikdzin Düpa (（藏文：ཞི་ཁྲོ་རིགས་བསྡུས།，梵文天城体：शान्त-क्रोध कुल संग्रह，梵文罗马拟音：śānta-krodha kula saṃgraha，汉语字面意思：寂怒部总集）). In the lion throne, about forty monks, led by myself, practiced the Kagye Deshek Düpa (（藏文：བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ།，梵文天城体：अष्ट आदेश सुगत संघ，梵文罗马拟音：aṣṭa ādeśa sugata saṃgha，汉语字面意思：噶举八大法行善逝总集）). Based on the three mandala practices, the consecration ceremonies were completed and perfected separately. About eighty monks, in connection with the self-generation of the Rigdzin Lama, scattered flowers with the Essence of Interdependent Origination, and so on, filling the entire upper and lower parts of the stupa with ceremonies. Especially when scattering the remaining flowers, all the Dharma assembly rituals were combined into one, all the monks wore robes, erected victory banners, parasols, and streamers, and played various musical instruments, arranging in a magnificent procession, showering auspicious flowers like rain, and exhorting the protectors and patrons, etc., the ceremony was very complete. At that time, the offering of umbrellas and tea to all the attendees was provided by the steward Tenzin, who had been a close attendant since the time of the father, with sincere faith, and was very generous, thus the sponsor