Tibetan
ཤོལ་འདེབས་སོགས་མི་མཐུན་པའི་གེགས་ཅི་ཡང་བསྐྱེད་སྲིད་པས། དེའི་གཉེན་པོར་གསང་སྒྲུབ་དྲག་པོའི་སྒྲུབ་པར་འབད་ན་ཐུབ་པར་གདའོ་ཟེར་བ་བྱུང་། ཕྱི་ལྟར་སྤྲུལ་པ་ཡུལ་གྱི་ཙ་རི་ཏྲ། །ནང་ལྟར་མི་ཤིགས་ལུས་ཀྱི་ཙ་རི་ཏྲ། །གཞན་དུ་ཟབ་གསལ་ཏིང་འཛིན་ཙ་རི་ཏྲ། །གསུམ་འདུས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ལྷ་ལམ་ངོས། །ངོ་མཚར་ཐུགས་རྗེའི་སྤྲིན་སྔོན་རོལ་པ་ལས། །དབུགས་དབྱུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་ལུང་སྟོན་པའི། །ཕན་བདེའི་གྲུ་ཆར་བབས་ཚེ་གངས་ལྗོངས་འདིར། །དགེ་ལེགས་མྱུ་གུ་གསར་དུ་བཞད་པར་གྱུར། །དེ་ནས་ཕོ་བྲང་སྐྱོག་མོ་སོགས་མཇལ་ཏེ་དེ་ནུབ་སྟག་ཚང་དུ་ཚོགས་མཆོད་བརྒྱ་ཚར་མཛད། དེ་དུས་འོད་གསལ་གྱི་གཟིགས་སྣང་དཔག་དཀའ་བ་དག་བྱུང་འདུག་སྟེ་བཀའ་རྒྱ་ཡོད་པས་འདིར་མ་བྲིས། དེ་ནས་དོམ་ཚང་དུ་ཞག་བཞུགས་མཛད་ནས་ཞིང་སྐྱོང་ལ་ལ་ཕྱག་ཕྱི་རྣམས་ཀྱིས་ཞབས་རྗེས་མི་ཟིན་པ་ཙམ་དུ་སྔོན་ལ་ཕེབས། དེར་ཞིང་སྐྱོང་ལ་མཆོད་གཏོར་སྙན་ཤལ་དར་ལྕོག་རྣམས་ཕུལ་ཏེ་ནེ་རིངས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོའི་མཚོ་རྣམས་ལས་ཁྲུས་མཚོ་ཡིན་ཟེར་བ་དེ་མི་གང་ཙམ་ཁོལ་བ་བྱུང་། རིམ་པར་སྨན་གྱི་ཆུ་མིག རང་བྱུང་རྫའི་མཆོད་རྟེན། མཁའ་འགྲོ་འབུམ་དེའུ། ཀེའུ་ཚང་རྣམས་གཟིགས་ཤིང་། དག་པ་ཤེལ་རི་ལ་ཕྱག་མཛད། རིག་ལའི་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཞབས་རྗེས་ཐང་དུ་འཇའ་གུར་སོགས་ངོ་མཚར་བ་བྱུང་། ནངས་པར་གོང་མོ་ལ་ཐོགས་ནས་སྒམ་པོའི་རི་ལ་ཕྱག་མཛད་དེ་གོང་ལ་མཆོད་ཁར་ཡང་མཇལ་དུ་ཕེབས། དེ་ནས་རྩེ་ལེར་ཕེབས་པའི་ཚེ་དགོན་པའི་མདུན་དུ་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་དམར་སེར་མེ་རི་ལྟ་བུ་ཀུན་གྱིས་མཐོང་ཞིང་། རྗེ་ཉིད་ནས་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་གཟུགས་གསལ་བར་གཟིགས་གསུང་། དེར་ཞག་བདུན་ཙམ་བཞུགས་ནས་རྩེ་ལེ་སྤྲུལ་སྐུ་ཡབ་སྲས་གསུང་སྙན་སྤྲུལ་སྐུ་སོགས་ལ་ཐུགས་ཐིག་གི་དབང་ལུང་དང་མནན་པ། གནས་རྟེན་ལ་རབ་གནས། བུམ་གཏེར་བཅའ་བ་རྣམས་མཛད་ཅིང་། གྲུ་ལུང་གི་ཡུལ་མི་རྣམས་ལ་ཁྲོམ་དབང་དང་གྲྭ་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་འབྲེལ་ཡང་མཛད། ཞབས་ཏོག་འབུལ་ནོད་རྒྱ་ཆེ་བ་བསྟབས། དེ་ནས་སྒམ་པོར་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཕེབས་ལམ་དུ་དགའ་ལྡན་རབ་བརྟན་དུ་སྤྱན་དྲངས། མཁན་པོའི་གདུང་འབུམ་ལ་རབ་གནས་མཛད་ཅིང་མང་འགྱེད་ཀྱང་སྩལ་ནས། རིམ་པར་ཟོ་མཁར་གྱི་ཚུགས་བརྒལ་བའི་ཕ་རིར་སྒམ་པོའི་ཕྱག་མཛོད་དང་གཟིམ་དཔོན་སོགས་ཀྱིས་ཐབ་བསུ་དང་། དགོན་གཤམ་དུ་བུ་ཆེན་དྲུང་འཁོར་བཅས་པའི་ཆིབས་བསུ་བླ་བྲང་སོ་སོའི་སྟེང་ནས་བཀྲ་ཤིས་ཁྲ་རིང་། གདུགས། འཕན། རྒྱལ་མཚན་སོགས་དར་འཕྱར་དང་འབུད་དཀྲོལ་གྱི་རོལ་མོ་སོགས་བཀུར་སྟི་ཆེན་པོས་ཐོག་མར་ཤིང་མང་གསེར་གྱི་མཎྜལ་གྱི་ཆོས་ཁྲིའི་སྟེང་དུ་སྤྱན་དྲངས། དེ་ནས་སྒོམ་སྡེར་མཆོག་སྤྲུལ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱག་སྣེ་མཇལ་དར་རྩེ་སྤྲོད་དང་ཁྲི་ཆེས་མཐོ་བའི་བཀུར་སྟི་དང་ཕུ་དུད་ཆེན་པོ་མཛད་ཅིང་ཞག་ལྔའི་བར་བཞུགས། ཉིན་གཅིག་གསང་སྔགས་ཕོ་བྲང་དུ་གྲྭ་ཚང་གི་ཚོགས་དབུར་ཡང་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཚེས་བཅུའི་འཆམས་ཀྱི་གཟིགས་འབུལ་དང་། མཆོག་སྤྲུལ་ཉིད་ཕྱག་ཆེན་པར་ཕེབས་ཏེ་གནས་རྟེན་རྣམས་ཀྱང་ཞིབ་མཇལ་གནང་ཞིང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ཐུགས་ཐིག་དང་གཤིན་རྗེའི་དབང་ལུང་། སྒྲུབ་སྡེ་གྲྭ་ཚང་ཡུལ་མི་བཅས་པའི་ཁྲོམ་ལ་ཚེ་དབང་ཡང་མཛད། དེ་ནས་བཟང་ལུང་དུའང་དཔོན་སློབ་ལྷན་དུ་ཕེབས་ཏེ་གནས་རྟེན་ཞིབ་མཇལ་དང་། དྭགས་པོ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞབས་བསྐོར་འབུམ་པ་དངུལ་གྱིས་བསྟུམས་པར་མཛད་འདུག་པ་ལ་རབ་གནས་ཀྱང་མཛད། དངུལ་གར་ལུགས་ཀྱི་སྟོན་པའི་སྐུ་དང་རྒྱ་དྲིལ་ཁྱད་ཅན་སོགས་དངོས་པོ་སྤམ་མཐོ་བ་དང་བཅས་ཏེ་ཞབས་བརྟན་དང་། གསེར་སྲང་འཁོར། སིལ་སྙན། དུང་དཀར་གསེར་ཤོག་མ་ཆ་སོགས་འབུལ་ནོད་རྒྱ་ཆེར་བསྟབས། དེ་ནས་ཆིབས་བཏེག་ཆོས་འཁོར་རྒྱལ་དུ་ཕེབས་ནས་གནས་རྟེན་རྣམས་ཞིབ་མཇལ་མཛད། དེར་ཞག་གཉིས་བཞུགས་པའི་ནུབ་རྟིང་མའི་མནལ་ལམ་དུ། རྒྱལ་གྱི་བྱང་ཤར་གྱི་རི་བརྒྱུད་དེར་གངས་དང་རྫའི་རྣམ་པས་བསྐོར་བའི་ཁུགས་སུ་ལྷ་མོའི་བླ་མཚོ་ཡིན་སྙམ་པའི་མཚོ་སྔོ་ནག་མི་ལྤགས་བཀྲམ་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་གི་ནང་དུ་མཁར་དམར་སྨུག་རྩེ་མོ་ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་སླེབ་པ་བར་གྱི་སྒོ་དང་དཀར་ཁུང་རྣམས་ནས་ཁྲག་ཞག་འབབ་ཅིང་། སྒོ་རྣམས་ལ་ཐེམ་སྐས་གསུམ་བཞི་ཙམ་རེ་ཡོད་པ། དེའི་ཕྱིར་འདོད་སྣམ་ལྟ་བུའི་སྟེགས་བུ་གྲུ་བཞིའི་མཐའ་མུ་རན་གྱིས་བསྐོར་བ་ལ་ཤ་ཁྲག་དོན་སྙིང་ནང་རོལ་སོགས་གདལ་བ། དེ་ནས་མཚོ་འགྲམ་གྱི་བར་ལ་ཟམ་པ་ཏལ་ལེར་ཡོད་པའི་མཚོའི་མཐའ་ཀུན་ཏུ་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་ཚོང་བཟོ་རིགས་སོགས་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བྱེད་སྣ་ཚོགས་པས་བསྐོར་བའི་མཁར་གྱི་བར་ནས་མེ་སྟག་དང་ན་བུན་དང་སྤྲིན་རླུང་འཚུབ་སོགས་གཟིགས་པའི་མོད་ལ་མནལ་སད་པ་ཞིག་བྱུང་གསུང་། དེར་གོང་མའི་ལུང་བཞིན་རྒྱལ་བླ་བྲང་དང་གྲྭ་ཚང་གཉེར་ཚང་ནས་གསོལ་ཆས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་བསྟབས་ཤིང་འདུས་པར་མང་འགྱེད་ཀྱང་མཛད། དེ་ནས་རིམ་པར་ཆིབས་བཏེག་སྟེ་ལྕགས་ཟམ་བརྒྱུད་བཤད་སྒྲུབ་གླིང་གི་གནས་མཇལ་མཛད་ཅིང་། གྲྭ་པ་འགའ་ལ་ནཱ་ག་རཀྵའི་རྗེས་གནང་སོ
Chinese
由于可能会产生拖欠等不和谐的障碍，所以为了对治它，据说努力进行秘密猛烈的修行就能够克服。外在看来，是化身之地的行为；内在看来，是不坏之身的行为；其他看来，是深明禅定的行为；三者聚集，是缘起神道的显现。从奇妙慈悲的青云嬉戏中，以吐露金刚之语来预言，当利益安乐的雨降下时，这片雪域将新开出吉祥的嫩芽。之后拜见了颇章觉姆等地，当晚在达仓做了百次荟供。那时出现了无数难以估量的光明景象，但因为有封印，所以这里没有写。之后在多仓住了几晚，让一些农奴侍从们先走，以免留下足迹。在那里向农奴们献了供品朵玛、哈达和经幡，据说内仁的空行母海中，有一个洗浴海沸腾了一点点。依次参观了药泉、自生土制佛塔、空行母十万洞、盖仓等，并朝拜了达瓦协日。在日拉的邬金足迹处，出现了彩虹帐篷等奇妙景象。早上到达贡莫后，朝拜了岗波山，又去贡拉朝拜。之后到达泽列时，在寺院前方的天空中，出现了像红色和黄色火焰山一样的云彩，大家都看到了。据说尊者自己清楚地看到了八部众的形象。在那里住了七天左右，为泽列化身父子、贡年化身等进行了心髓灌顶和按压，为圣地进行了开光，制作了宝瓶和财物。还为竹隆的百姓进行了街头灌顶，为僧侣们进行了佛法结缘。广泛地接受了供养。之后，在迎请到岗波的路上，迎请到了噶丹绕丹。为堪布的灵塔进行了开光，并布施了许多财物。依次到达佐卡的楚格嘉瓦山顶时，岗波的管家和侍从等人在那里迎接，在寺院下方，大弟子和随从们一起迎接，从各个拉章上方撒下吉祥彩带、伞、幢、
English
Since there might arise inharmonious obstacles such as arrears, it is said that to counteract them, one should strive in secret and fierce practice to overcome them. Outwardly, it appears as the conduct of the place of emanation; inwardly, it appears as the conduct of the indestructible body; otherwise, it appears as the conduct of profound and clear samadhi; the three gathered together are the manifestation of the interdependent divine path. From the wondrous and compassionate play of the blue clouds, prophesying with the utterance of vajra words, when the rain of benefit and happiness falls, auspicious sprouts will newly bloom in this snowy land. Then, after visiting places like Phodrang Kyokmo, a hundredfold tsok offering was made at Taktsang that night. At that time, countless immeasurable visions of clear light appeared, but because there was a seal, it was not written here. Then, after staying at Domtsang for a few nights, some of the serfs and attendants went ahead so as not to leave footprints. There, offerings of torma, khatas, and prayer flags were made to the serfs, and it is said that among the Dakini lakes of Nering, the bathing lake boiled a little. In sequence, the medicinal spring, the self-arisen clay stupa, the hundred thousand Dakini caves, and Keutsang were visited, and homage was paid to Dakpa Shelri. At the footprint of Orgyen in Rigla, wondrous sights such as rainbow tents appeared on the ground. In the morning, after reaching Gongmo, homage was paid to Gampopa Mountain, and Gongla was also visited for offerings. Then, when arriving at Tsele, in front of the monastery in the sky, clouds like red and yellow fiery mountains were seen by everyone. It is said that the Lord himself clearly saw the forms of the Eight Classes of gods and demons. After staying there for about seven days, the Mind Essence empowerment and pressing were given to the Tsele incarnate father and son, Gungseng incarnate, etc. Consecrations were performed for the sacred sites, and vases and treasures were prepared. Street empowerments were also given to the people of Drulung, and Dharma connections were made for the monks. Extensive service and offerings were received. Then, on the way to Gampopa, they were invited to Ganden Rabten. Consecrations were performed for the reliquary stupa of the Khenpo, and many offerings were given. In sequence, when arriving at the ridge above Zokhar Tsukgyal, the steward and attendant of Gampopa, etc., welcomed them, and below the monastery, the great disciples and entourage welcomed them with auspicious banners, umbrellas, pennants,
Chinese
以旗幡等飘扬，以及吹奏乐器等盛大的礼敬，首先迎请至新芒金曼扎的法座上。之后，贡德的却珠仁波切献上见面哈达，给予极高的礼遇和丰厚的供养，并住了五天。一天，又迎请至桑昂颇章（秘密宫殿）主持僧众集会，并观看了十斋日的跳神表演。却珠仁波切前往帕千（大手印）朝拜，仔细参观了各处圣地。并对转世灵童赐予“图提”（心滴）和“阎魔法王”的灌顶和传承。还向修行僧团、寺院和当地民众赐予了长寿灌顶。之后，还与堪布一同前往桑隆，仔细参观了各处圣地，并为镀银的达波仁波切的绕塔十万圈做了开光。供养了银制释迦牟尼佛像和特殊的铜铃等贵重物品，以及黄金、银元、钹、海螺、金纸等大量供品。之后，乘车前往曲科嘉（法轮王宫），仔细参观了各处圣地。在那里住了两晚，在第二个晚上做了一个梦。梦中，在嘉（嘉孜，今嘉玉乡）的东北方向的山脉中，在被冰雪和岩石环绕的弯曲处，有一个像是吉祥天母的魂湖一样的蓝黑色湖泊，像铺开的人皮一样。湖中有一座红褐色的城堡，尖顶直插云霄，城堡的门和窗户里流淌着血和油。每个门都有三四个台阶。城堡外，像毡垫一样的方形平台上，用围墙围着，上面铺满了血肉、内脏等。然后，在湖岸之间有一座平坦的桥梁，湖的四周环绕着生老病死、商贩工匠等各种世俗活动。从城堡中可以看到火星、雾气、云雾和旋风等景象。醒来后，仁波切这样说道。之后，按照皇帝的旨意，嘉孜拉章（嘉孜活佛的府邸）、寺院和管家处准备了丰盛的食物等，并向僧众进行了广泛的布施。之后，依次乘车通过铁索桥，朝拜了协珠林（讲修洲）。并对一些僧人赐予了那伽茹阿刹（龙护）的随许灌顶等。
English
With great reverence, including the raising of banners and the playing of music, he was first invited to the Dharma seat of the golden mandala of Shingmang. Then, Choktrul Rinpoche of Gomde offered a greeting scarf, bestowed the highest respect and generous offerings, and stayed for five days. One day, he was also invited to the Sangngak Podrang (Secret Palace) to preside over the monastic assembly, and he watched the Cham dance of the tenth day. Choktrul Rinpoche went to Phagchen (Mahamudra) and carefully visited all the sacred sites. He also bestowed the "Tuk Tik" (Heart Drop) and the empowerment and transmission of "Yama, the Lord of Death" upon the incarnate lama. He also bestowed the long-life empowerment upon the monastic community, the monastery, and the local people. Afterwards, he also went to Sanglung with the Abbot and carefully visited all the sacred sites, and he consecrated the one hundred thousand circumambulations of Dagpo Rinpoche's stupa, which was covered in silver. He offered a silver Shakyamuni Buddha statue, a special bronze bell, and other valuable items, as well as gold, silver coins, cymbals, conch shells, gold foil, and other extensive offerings. Then, he traveled by carriage to Chokhorgyal (Dharmachakra Royal Palace) and carefully visited all the sacred sites. He stayed there for two nights, and in a dream on the second night, he saw a bluish-black lake, like a spread-out human skin, in a bend surrounded by snow and rocks in the northeastern mountains of Gyal (Gyaze, present-day Gyayu Township), which he thought was the soul lake of Palden Lhamo. In the lake, there was a reddish-brown castle with a spire reaching into the sky, and blood and oil were flowing from the doors and windows of the castle. Each door had three or four steps. Outside the castle, on a square platform like a felt mat, surrounded by a wall, were spread out flesh, blood, entrails, and other things. Then, there was a flat bridge between the lake shore, and all around the lake were various worldly activities such as birth, old age, sickness, death, merchants, and artisans. From the castle, he saw sparks, mist, clouds, wind, and storms. He woke up from the dream and said this. Afterwards, according to the emperor's decree, Gyal Ladrang (the residence of Gyalwang Rinpoche), the monastery, and the steward's office prepared abundant food and other things, and made extensive offerings to the Sangha. Then, he gradually traveled by carriage across the iron bridge and visited the sacred sites of Shedrub Ling (Teaching and Practice Island). He bestowed the subsequent permission of Naga Raksha (Dragon Protector) upon some monks, etc.