Tibetan
། གཞི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པའི་དྭངས་ཚུགས་དང་། འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་ལས་མི་གཡེལ་བར་བསྐུལ་ཞིང་། རྒྱུན་གྱི་ཕོགས་དང་ཇ་ཚུལ། དུས་གཏོར་དང་། སྒྲུབ་མཆོད་སོགས་འདུ་བའི་སྒོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་རྟག་ཏུ་མི་བྲེལ་བ་དང་། གོང་མ་ཡས་ཕྱིན་གྱི་གནང་ཆ་དང་། དད་ཅན་གྱིས་ཕུལ་བ་སོགས་ཕྱག་ཏུ་འབྱོར་བའི་དངོས་རྫས་ཀུན་ཀྱང་བར་མ་དོར་ཆུད་མི་འཛའ་བར་དཀོན་ཅོག་གི་ཆེད་ཁོ་ནར་བསྔོ་སྒྱུར་མཛད་དེ། གོང་དུ་སྨོས་པའི་རྟེན་གསུམ་རྣམས་དང་། དེ་དག་གི་མདུན་སར་བཟང་གོས་ཀྱི་བླ་རེ། འཕན། རྒྱལ་མཚན། ཕྱེ་ཕུར་སོགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བཀྲ་ཞིང་། རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཆོད་ཆ་སྣ་ཚོགས་ཚར་དུ་དངར་བ། མར་མེ་ལྷ་བཤོས་སོགས་རྒྱུན་གྱི་མཆོད་པའང་བཟང་ཞིང་བསྟར་ཆགས་པ་དང་། གྲྭ་ཚང་གི་ཉེར་སྤྱད་དུ་སྦུག་སིལ་རྔ་དུང་རོལ་ཆ། སྣམ་སྦྱར། རྟེན་ཁེབས། ཞལ་བརྙན། ཞྭ་ཕོད། སྤྱན་གཟིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མང་པོ་དང་། རྒྱན་གོས་ཕྱག་ཆ་སོགས་དབང་དང་སྒྲུབ་མཆོད་རབ་གནས་སོགས་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་སོ་སོའི་ཚད་དང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ངེས་པ་དང་འབྲེལ་བ་དཔྱོད་ལྡན་གྱིས་བསྔགས་འོས་སུ་གྱུར་པ་དུ་མའང་སྒྲུབ་པར་མཛད་ཅིང་། དེའི་ཚེ་རྒྱུ་ཡོན་དུ་འོས་པའི་དངོས་པོ་སྐབས་དེ་དང་དེར་ཕྱག་ན་གང་ཡོད་འཕང་མེད་དུ་གཏོང་བ་ལས་ལྷག་མའི་སྲི་ཚགས་མི་མཛད་པས་བཟང་གོས་ལས་གྲུབ་པའི་ན་བཟའ་སོགས་ཀྱང་མཆོད་པའི་རྫས་ཁོ་ནར་བསྔོ་སྒྱུར་མཛད། མདོར་ན་ཟང་ཟིང་གི་དངོས་པོ་དཀོན་ཅོག་ལ་དམིགས་ནས་དངོས་བསྒྱུར་བྱས་པ་རྣམས་རང་ནོར་ཡིན་གྱི། དེ་ལས་གཞན་པ་ཇི་ཞིག་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱུར་དམིགས་པའི་གསོག་རུང་བྱེད་པ་ནི་སུའི་ཡིན་ཆ་མི་འཚལ་ལོ་ཞེས་གསུང་བ་བཞིན་ཕྱག་ལེན་དུ་ཐེབས་པ་ནི་ཀུན་གྱིས་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་འདིའོ། །དེར་མ་ཟད། རང་གཞན་གྱི་སྡེ་ཆེ་ཆུང་ཀུན་ལའང་གོང་འཕེལ་གྱི་ཐུགས་བསྐྱེད་རྨད་དུ་བྱུང་བས་སྒོ་དུ་མ་ནས་ཕན་པའི་ཐབས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྩོལ་བ་དང་། བཤད་སྒྲུབ་ཆོས་འཁོར་དང་། ནམ་མཁའ་མཛོད་སྒྲུབ་སྡེ་བས་མཚོན། དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་འཐོར་མ་རག་མང་པོའང་གོང་མའི་ཐུགས་རྗེ་བསྐུལ་ཏེ་སྲོག་རྩ་ནས་འཛིན་པར་མཛད་པ་ལྟ་བུ་དང་། གཞན་ཡང་རབ་བྱུང་དང་ཁྱིམ་པ། ཐ་ན་དུད་འགྲོ་ཕྲ་མོ་ཚུན་ཆད་ལ་མི་འཇིགས་པ་སྐྱབས་ཀྱི་སྦྱིན་པས་ཕན་འདོགས་པར་མཛད་པ་དང་། གངས་ཅན་གྱི་བདག་པོ་གོང་ཞབས་ཡས་ཕྱིན་གྱིས་གཙོ་མཛད་ཆེ་དགུ་ཀུན་གྱིས་བཏུད་ཅིང་བཀུར་ནའང་དྲེགས་པ་དང་ཁེངས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་མངའ་བས་ཀུན་དང་མཉམ
Chinese
以基础戒律完全清净的清澈品格，策励不懈怠于三轮之事业，常例的俸禄和茶钱，时食和，修供等聚集的方面圆满，故而常常不忙碌，上辈高僧大德的赏赐和，信徒供养等等手中获得的财物，全部不浪费在其他方面，只为了供奉三宝而回向转变，如上所说的三宝等，以及它们的前面用上好绸缎的幡，幢，胜幢，糌粑食子等装饰得非常庄严，汉藏的供品各种各样整齐排列，酥油灯食子等日常的供品也美好且有条理，寺院的日用品如铙钹鼓号乐器，氆氇，经书封面，佛像画像，帽子，供养品等各种各样，以及法衣法器等灌顶和修供法会开光等所需要的用品各自的尺寸和特征的确定，与有智慧者赞叹相应，做了很多，那时作为供养的物品，在那个时候手里有什么就毫不吝惜地施舍，不做剩余的积攒，所以用上好绸缎做成的衣服等也只回向转变为供品。总之，以世俗的物品针对三宝而实际转变的那些是自己的财产，除此之外如果为了享受而积攒，那是谁的也不清楚啊，如是说的那样实践，这是大家都确定的。不仅如此，对于自己和他人的大小寺院，都有增长的殊胜发心，从很多方面赐予利益的各种方法，以讲修法轮和，虚空藏修法团体为代表，很多零散的僧团也祈请上辈高僧大德的加持，从根本上扶持，像这样，此外，对于出家和在家，乃至微小的动物都施予无畏的救护，给予帮助，雪域的怙主上下辈高僧大德为主的各位大德都敬奉和尊敬，但是没有丝毫的傲慢和自满，与大家平等。
English
With the pure character of completely pure basic discipline, encouraging not to be lazy in the activities of the three wheels, the usual salary and tea money, seasonal offerings, and the aspects of gathering such as practice offerings are complete, so they are often not busy. All the materials obtained in hand, such as the rewards of the upper eminent monks and the offerings of believers, are not wasted in other aspects, but are dedicated and transformed only for the sake of the Three Jewels. The aforementioned Three Jewels, etc., and in front of them, are decorated with beautiful silk banners, streamers, victory banners, tsampa offerings, etc., and are very solemn. Various kinds of Chinese and Tibetan offerings are neatly arranged, and daily offerings such as butter lamps and food offerings are also beautiful and orderly. The monastery's daily necessities include cymbals, drums, horns, musical instruments, woolen fabrics, scripture covers, Buddha image paintings, hats, various kinds of offerings, and robes and instruments such as empowerment, practice offerings, and consecration. The determination of the size and characteristics of each item needed is worthy of praise by the wise, and many are made. At that time, as an offering, whatever is in hand at that time is given away without hesitation, and no remaining accumulation is made, so clothes made of fine silk are also dedicated and transformed only into offerings. In short, those who actually transform worldly objects for the Three Jewels are their own property. Apart from that, if they accumulate for enjoyment, it is not clear who it belongs to. As it is said, this is what everyone has determined to practice. Moreover, for all monasteries, large and small, both self and others, there is a wonderful aspiration for growth, and various methods of benefiting are bestowed from many aspects. Represented by the teaching and practice Dharma wheel and the Namkhai Nyingpo practice group, many scattered Sangha groups also pray for the blessings of the upper eminent monks and support them from the root. Like this, in addition, giving fearlessness and protection to both ordained and lay people, and even small animals, and helping them. The lords of the snowy land, the upper and lower eminent monks, and all the great virtues headed by them, are respected and revered, but they have no arrogance or complacency, and are equal to everyone.
Tibetan
་གྲོགས་མཛད་ཅིང་། ཆེ་ཆུང་ཐམས་ཅད་ལ་དབུ་མའི་ལམ་ཁོ་ནར་བཞུགས་པ་དང་། ཆོས་བརྒྱད་ཞིག་པས་ཆོས་དང་མཐུན་པའི་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞི་ཤུགས་འབྱུང་འགོག་མེད་རང་བབས་སུ་སྐྱོང་བ་ལས་ཆེད་དུ་བཅོས་པའི་མཛེས་ཁྲིགས་སྤར་ཁབ་ཀྱི་མཐུན་འཇུག་དང་གཡབ་མོ་མི་མཛད། ཆོས་གསུང་བ་ན་ཡང་གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་དབང་པོའི་རིམ་དང་འཚམས་པར་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མིན་པའི་ཆོས་ཚུལ་གང་ལས་བརྩམས་ཏེ་གསུངས་ཀྱང་མཐར་གྱི་སྙིང་པོའི་དོན་ཁོ་ན་ལ་དཀྲི་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་། དབང་བསྐུར་མཛད་པ་ཀུན་ཀྱང་ཆོ་ག་སོ་སོའི་ཕྱག་ལེན་ངེས་པའི་ཁུངས་དང་འབྲེལ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཕེབས་པ་སོགས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ལྟས་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་ནུས་པ་དང་། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ཅིང་སྲུང་བཟློག་སོགས་ལས་རབ་འབྱམས་ལ་ཡང་མངའ་དབང་འབྱོར་བས་གོང་མའི་སྐུ་རིམ་དུས་ཅན་དང་དུས་མེད་དུ་འབྱུང་བས་མཚོན་པ་སོགས་གང་དང་གང་ལ་ཡང་དེ་དང་དེའི་ལྷ་སྔགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གནད་ཟབ་ཅིང་ཕྲ་བ་དག་ཀྱང་འོལ་སྤྱི་ཙམ་མིན་པར་ཕྱག་ལེན་དུ་ཐེབས་པར་མཛད་ཅིང་། འོས་སུ་གྱུར་པ་དག་ལ་ཡང་འདོམས་ཤིང་བགྱིད་དུ་སྩོལ་བ་ལ་བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བས་ལས་འབྲས་དོན་ཡོད་དུ་མཛད་པ་ལ་བསྙོན་དུ་མེད། དེ་ལྟ་ནའང་གཟུང་འཛིན་གྱི་མཚན་མ་ལས་གྲོལ་བས་བརྙེད་བཀུར་གྱི་ཆེད་དུ་སྡེ་དགོན་དང་ཆོས་ལུགས་གྲུབ་མཐའ་སོ་སོར་ཆགས་སྡང་གི་ཁ་འཛིན་དང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གཞན་ལའང་ཞལ་སྐུར་རིས་སུ་གཅོད་པ་སོགས་མི་མཛད་པར་ཐམས་ཅད་ལ་དག་སྣང་སྦྱོང་ཞིང་སྤེལ་བར་མཛད་ནའང་། ཆོས་ཀྱི་གནད་དགོངས་པས་རང་ཉིད་སྒྲུབ་རྒྱུད་ཀྱི་གནས་ལུགས་སྟོན་པའི་ཚུལ་རྣམས་ལ་ཐུགས་འགྲོ་ཞིང་། གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་གྲུབ་མཐའི་བཞག་མཚམས་ཀྱང་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་རྗེའི་ལུགས་ལས་གཞན་དུ་མི་འདའ་བ་དང་། གྲྭ་སློབ་ཡོན་བདག་སོགས་ཀྱིས་སྐུར་འདེབས་དང་ལོག་སྒྲུབ་བགྱིས་པ་རྣམས་ལའང་མནར་སེམས་དང་མི་མཉེས་པ་མི་མངའ་བར་བྱམས་པས་རྗེས་སུ་སྐྱོང་བར་མཛད་པ་དང་། མདོ་སྔགས་རིག་གནས་དང་བཅས་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་གང་ལའང་ཆགས་ཐོགས་མེད་པའི་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོར་གྱུར་ཏེ་བསྟན་བཅོས་མཛད་པ་ལའང་སྔ་འགྱུར་བཀའ་མའི་སྐོར་ལ། དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག །ལེགས་ལྡན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སོགས་མང་པོ་དང་། གཏེར་རྙིང་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་འདུས་སྐོར་ལ་ཁྲོ་བོའི་ལས་བྱང་། ཁྲོ་རོལ་གྱི་ལས་རིམ། དེའི་ལག་ལེན་གསལ་བྱེད་སོགས་དང་། ཕུར་པ་སྤུ་གྲིའི་སྐོ
Chinese
并且，对于一切大小事物，他都安住于中道。由于破除了八法，与佛法相应的四种行为自然而然、不可阻挡地生起，他从不刻意追求矫揉造作的美丽，也不做任何虚伪的逢迎。在讲法时，他善于根据不同受教者的根器，无论从共同或不共的法理入手，最终都将之引导至核心要义。在进行灌顶时，所有仪轨都与各自仪轨的实践传承相关联，并且能够显现智慧降临等加持的征兆。他对生起次第和圆满次第的瑜伽获得了稳固的定解，并且对息增怀诛等各种事业都拥有自在的掌控力，以上师的定期和不定期的法会为例，无论做什么，都能将该本尊的咒语、三摩地和缘起的甚深而细微的要点，不仅仅是泛泛而谈，而是付诸实践。对于那些堪能之士，他也会毫不犹豫地教导和指导他们，因此，他所作所为都使业果具有意义，这一点是毋庸置疑的。即便如此，由于他已从能取所取的执着中解脱出来，他从不为了名闻利养而在寺院、教派和宗派之间产生偏袒和执着，也不对其他善知识进行诋毁和排斥，而是对一切众生修持和增进清净观。然而，他对佛法的精要深感兴趣，并专注于展示自身实修传承的境界。在基、道、果三者的宗义抉择上，他也从不逾越全知法王的宗规。对于僧众、施主等人的诽谤和邪见，他也不会感到烦恼和不悦，而是慈悲地加以引导。由于他对显密经论和各种学问都已通达无碍，因此成为了语自在的大师，在撰写论著方面，对于旧译噶玛派的法类，他撰写了董措的坛城仪轨、列丹的修法等许多著作。对于旧译伏藏噶举派的八大法行合集，他撰写了忿怒尊的事业仪轨、忿怒乐的事业次第、以及阐明其实践的释文等。对于普巴金刚橛的法类
English
Moreover, he abides solely on the Middle Way for all things, great and small. Having abandoned the eight worldly concerns, the four modes of conduct that accord with the Dharma arise naturally and unhindered. He does not engage in artificial embellishments or hypocritical flattery. When teaching the Dharma, he skillfully adapts to the individual capacities of disciples, guiding them to the ultimate essence, regardless of whether he begins with common or uncommon teachings. When bestowing empowerments, all rituals are connected to the authentic sources of their respective practices, and he can manifestly display signs of blessings, such as the descent of wisdom. He has attained stability in the yoga of the generation and completion stages, and he also possesses mastery over various activities such as pacifying, increasing, subjugating, and wrathful actions. As exemplified by the timely and timeless ceremonies for the deceased, he puts into practice the profound and subtle points of the deity's mantra, samadhi, and interdependent origination, rather than merely paying lip service to them. He also unhesitatingly instructs and guides those who are qualified, ensuring that their actions are meaningful in terms of cause and effect. Nevertheless, having been liberated from the clinging to subject and object, he does not engage in partiality or attachment to monasteries, sects, or denominations for the sake of gain and honor. Nor does he disparage or exclude other virtuous spiritual friends, but cultivates and promotes pure perception towards all. However, he is deeply interested in the essential points of the Dharma and focuses on demonstrating the state of his own practice lineage. In the establishment of the tenets of the three bases, paths, and results, he never deviates from the system of the Omniscient Dharma King. He does not feel vexation or displeasure towards those who slander or hold wrong views, such as monks, students, and patrons, but compassionately guides them. Having mastered the sutras, tantras, and sciences, he has become a great lord of speech, unhindered in any field. In terms of composing treatises, he has written many works on the early translation Kama tradition, such as the mandala ritual of Dongtrug and the sadhana of Legden. For the collection of the Eight Herukas of the early translation treasure teachings, he has written the action ritual of the wrathful deities, the stages of the wrathful dance, and a commentary clarifying its practice. For the Phurba Pukri cycle,