Tibetan
རྣམས་ལའང་མང་ཇ་སྤོང་ཐག་སོགས་ལྷོད་མེད་དུ་སྒྲུབ་པར་མཛད་ནའང་ཧོར་ཟླ་གཉིས་པའི་ཚེས་བཅུ་དྲུག་ནས་ཕལ་ཆེར་གསུང་བཅད་མཛད་ནས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཁོ་ན་དང་། སྐབས་རེ་ནད་མེད་དར་མས་ཀྱང་བཟུང་བར་མི་ནུས་པའི་རླུང་སྦྱོར་གྲངས་མང་བ་མཛད་ཅིང་། དབུའི་གཙུག་ཏོར་ཁམ་རློན་གྱི་ཚད་ཙམ་དུ་འཕར་བ་ཀུན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་བསྟན་ནས་ཉི་ཤུ་གཉིས་ཀྱི་ཉིན་རྗེ་འདི་ལ་ཕྱག་བརྐྱང་སྟེ། ད་རང་གཞན་དོན་མི་ནུས་པའི་སྒྱུ་ལུས་གོག་པོ་འདི་འདོར་བས་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་ལ་གང་ཕན་གྱི་སྙིང་སྟོབས་སྐྱེད་ཅིག་གསུངས་ནས་ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ཀྱིས་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་དང་བཅས་ཏེ་གཤེགས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཉི་ཤུ་ལྔའི་ནུབ་ནས་གདུང་མཆོད་སྤྲིན་རྒྱ་མཚོའི་དབུས་སུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་མཆོད་འབུལ་བ་དཔལ་རི་ཐེག་ཆེན་གླིང་གི་དཔོན་སློབ་རྣམས་དང་། གདན་སའི་ཆེ་བགྲེས་རྣམས་ཀྱིས་བླ་མ་ཞི་ཁྲོ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོའི་སྒྲུབ་མཆོད། བོན་ལུང་རིན་པོ་ཆེ་དང་། རྗེ་ཉིད་ནས་རྟག་པར་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བའི་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་བརྩོན་པར་མཛད། ཟླ་བ་གསུམ་པ་ཤར་མཚམས་གངས་ཅན་གྱི་ལྷ་གཅིག་ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་བསམ་ཡས་སུ་ཕེབས་པའི་ཞབས་དྲུང་དུ་མཇལ་བ་དང་བསྔོ་རྟེན་འབུལ་དུ་ཐེགས། དེར་སྡེབས་མཇལ་དང་ཁྱད་པར་གཟིམས་ཆུང་དུ་འགོལ་མཇལ་ཐོག་བསླབ་སྟོན་གནང་ཆ་སོགས་བཀའ་དྲིན་བཟང་པོས་རྗེས་སུ་བསྐྱངས་ནས་ཕྱིར་ཕེབས། ཚེས་བཅུའི་ཉིན་གདུང་རིན་པོ་ཆེ་ཞུགས་ལ་ཞེན་པའི་ཕྱག་ལེན་བོན་ལུང་རིན་པོ་ཆེས་མཛད་ཅིང་། དེའི་ཚེ་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་དག་པའི་སྣང་བ་ལ་འོད་གསལ་གྱི་སྐུས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་སྣང་བ་ཤར་གསུང་། གདུང་ཞལ་ཕྱེ་དུས་ཐུགས་ལྗགས་སྤྱན་གསུམ་སོགས་ངོ་མཚར་བའི་རྟེན་མང་དུ་བྱོན། ཐུགས་དགོངས་རྫོགས་པའི་སླད་དུ་སྐྱེས་ཆེན་དམ་པ་རྣམས་ལ་བསྔོ་རྟེན། དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་རྣམས་སུ་མང་ཇ་གྲལ་འགྱེད། ཁྱད་པར་སྐུ་ཚིགས་སོ་སོ་ལ་ཇོ་སྟན་ཚོགས་པ་སོགས་དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་མང་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་རྒྱུད་སྡེ་གོང་འོག་གི་སྒྲུབ་མཆོད། བདེ་གཤེགས་བརྒྱད་ཀྱི་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བ་སོགས་ཆོག་གྲྭ་མང་པོ་དང་། རྗེ་ཉིད་རང་ནས་ལྷ་ས་བསམ་ཡས་སོགས་སུ་མཆོད་འབུལ་དུ་ཐེགས་ཤིང་། སྐུ་འདད་དངོས་གཞི་གྲྭ་ནང་གི་དགོན་ཆེ་ཕྲའི་སེར་ཚོགས་སོགས་འདུས་པ་སྟོང་སྐོར་དུ་ཉེ་བའི་གྲལ་དབུར་ཐུགས་སྲས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བསྟན་འཛིན་འགྱུར་མེད་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བསྙེན་བཀུར་འབུལ་བ་གྲལ་འགྱེད་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་། རེ་བ་རྫོགས་པའི་སྦྱིན་གཏོང་གིས་ཚིམས་པར་མཛད། སྐུ་མཆོད་ཐོག་བྱང་གླིང་དུ་ལྷོ་བྲག་ཁུལ་གྱི་དགོན་ཆེ་ཕྲའི་སེར་ཚོགས་ལ་བསྙེན་བཀུར་འབུལ་ནོད་རྒྱ་ཆེར་སྒྲུབ་པར་མཛད་ཅིང་། ནང་རྟེན་དུ་ཡབ་རྗེའི་འཁྲུངས་རབས་ཀྱི་སྐུ་ཐང་གཟབ་མ་ཞིག་བཞེངས་ཏེ་རབ་ཏུ་གནས་པའང་ཐུགས་སྲས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དཔོན་སློབ་ཀྱིས་མཛད་དོ། །གཞན་ཡང་ལོ་ཟླའི་དུས་ཀྱི་མཆོད་པ་གདན་ས་རྙིང་པར་ཡུན་རིང་པོའི་བར་དུ་བཙུགས་ཤིང་། ཕྱིས་ཟླ་བ་ངོ་རེ་བཞིན་གྱི་དུས་མཆོད་ཀྱི་སྲོལ་ཨོ་རྒྱན་སྨིན་གྲོལ་གླིང་དུ་བསྟན་པ་ནམ་གནས་ཀྱི་བར་མི་ཆག་པའི་རྒྱུན་འཛུགས་པར་མཛད་པ་སོགས་མདོར་ན་ཡུམ་ཉིད་ཀྱང་གཏོང་བ་ལ་གོམས་པས་རྗེ་འདིའི་དགོངས་པ་དང་བསྟུན་ཏེ་ཅི་ཡོད་སྤྲུགས་པ་ལྟ་བུའི་དགོངས་པ་སྐོང་བའི་ཐབས་ལ་འབད་པར་མཛད་ཅིང་། ཁྱད་པར་དུའང་རྗེ་འདི་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་དང་འཕྲིན་ལས་རྣམ་པར་དཀར་བའི་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་མཛད་པ་ཆེན་པོས་སྔ་འགྱུར་གྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟར་གྱུར་པ་འདིས་ཞི་བ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་སུ་གཤེགས་པའི་རྗེ་དེའི་ཐུགས་དགོངས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྗེ་འདི་ཉིད་དགུང་ལོ་ལྔ་དྲུག་ཙམ་ནས་བཟུང་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་བའི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྟོན་པ་ཡབ་རྗེ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཁ་མའི་བར་དུ་གཙུག་གི་བླ་མར་བསྟེན་ནས་སྔ་ཕྱིར་གསན་སྦྱོང་མཛད་པ་ནི། སྔར་དུས་གནས་སྐབས་སུ་བབས་པ་སོ་སོའི་ཐད་དུ་བརྗོད་ཟིན་པ་རྣམས་སུ་མ་ཟད་གཞན་ཡང་མང་དུ་གསན་ཏེ། འདི་ལྟར་གཏེར་ཆེན་གོང་འོག་གཉིས། གླིང་པ་བཅུ་གཉིས། དྲི་མེད་གསུམ། གནུབས་ཆུང་། གྲྭ་པ། རཀྴག ལས་འབྲེལ་རྩལ། འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ། བཟང་པོ་གྲགས་པ། རྒོད་ལྡེམ། ཚེ་བརྟན་རྒྱལ་མཚན། པདྨ་དབང་རྒྱལ། རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས། ཤེས་རབ་འོད་ཟེར། དབང་པོའི་སྡེ། འཇའ་ཚོན་སྙིང་པོ་སོགས་གཏེར་སྟོན་བརྒྱ་ཕྲག་ཏུ་ཉེ་བའི་གཏེར་ཆོས་ཏེ་གཏེར་མའི་སྐོར། དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་དབང་དང་རྒྱུད་འབུམ་སོགས་བཀའ་མའི་སྐོར། གཅོད་ཡུལ་བློ་སྦྱོང་། ཕྱག་ཆེན་ལྷན་སྐྱེས་སོགས་གསར་མའི་སྐོར། གཞན་ཡང་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་ཕྲན་མང་པོ་སྟེ་མདོར་ན་དབང་རྗེས་གནང་བཤད་ལུང་མན་ངག་ཕྱག་ལེན་ཕྲན་ཚེགས་ཀྱིས་མཐའ་བརྟེན་པ་གསན་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ་ཐམས་ཅད་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པས་གསན་ཡིག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཁྱོད་ཐུགས་རྒྱ་ཆེན་ལྷ་ཡི་མཛོད་ཁང་དེར། །རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་འཛད་
Chinese
他們也毫不鬆懈地進行供茶、佈施等活動，但在二月十六日之後，幾乎停止了說話，只念誦金剛，有時還進行許多連健康強壯的人也無法承受的氣功。頭頂增長到生肉的大小，這顯示在每個人的行為中，在二十二日那天，他向這位上師伸出手說：「現在，放棄這個無法利益自己和他人的衰老幻身，生起對佛法和眾生有益的勇氣。」然後，他以法身的坐姿，伴隨著奇妙的徵兆，示現了逝世的方式。之後，在二十五日晚上，將遺體迎請到供雲大海的中央，進行供養，吉祥里大乘洲的住持和教師們，以及寺院的長老們，進行了上師寂怒等各個壇城的修供。本隆仁波切和上師自己經常進行意念祈禱的儀式。三月，東方雪域的唯一神祇，一切智者嘉瓦仁波切前往桑耶（桑耶寺）時，前去拜見並獻上供養。在那裡，他們一起會面，特別是在寢宮裡進行了秘密會面，並接受了教導等，受到了極大的恩惠，然後返回。在初十那天，本隆仁波切主持了將珍貴的遺體火化的儀式。當時，據說上師自己的清淨顯現中，出現了光明身加持的景象。打開骨灰盒時，出現了心、舌、眼等許多奇妙的聖物。為了圓滿他的意願，向偉大的聖者們獻上供養，向僧團佈施供茶。特別是在每個忌日，迎請覺丹僧團等眾多僧團，進行上下密續的修供，以及祈請八善逝的意念等眾多儀式。上師自己也前往拉薩、桑耶等地進行供養。在實際的祭祀活動中，將扎囊寺大小寺院的僧眾等近千人的集會，在首席位置上迎請了他的法子，轉世化身丹增久美，進行款待和供養。
English
They also diligently performed activities such as offering tea and making donations without any懈怠, but after the sixteenth of the second month, they mostly stopped speaking and only recited the Vajra. Sometimes, they also performed many pranayama exercises that even healthy and strong people could not endure. The crown of their head grew to the size of raw meat, which was shown in everyone's behavior. On the twenty-second day, they reached out to this master and said, "Now, abandon this old illusory body that cannot benefit oneself and others, and generate the courage to benefit the Dharma and sentient beings." Then, in the posture of the Dharmakaya, accompanied by wondrous signs, they demonstrated the manner of passing away. After that, on the evening of the twenty-fifth, the remains were invited to the center of the ocean of offering clouds, and the abbot and teachers of Palri Thekchen Ling, as well as the elders of the monastery, performed the sadhana offerings of the mandalas of Guru Shithro and others. Bonlung Rinpoche and the master himself constantly engaged in the practice of aspiration prayers. In the third month, when the sole deity of the snowy land in the east, the omniscient Gyalwa Rinpoche, went to Samye (Samye Monastery), they went to meet him and offer gifts. There, they met together, and especially in the private chamber, they had secret meetings and received teachings, etc., and were greatly favored before returning. On the tenth day, Bonlung Rinpoche presided over the ceremony of cremating the precious remains. At that time, it is said that in the master's own pure appearance, a vision of the Sambhogakaya appearing was blessed. When the urn was opened, many wondrous relics such as the heart, tongue, and eyes appeared. In order to fulfill his wishes, offerings were made to the great saints, and tea was offered to the monastic community. Especially on each anniversary, many monastic communities such as the Jokhang Tsokpa were invited to perform the sadhana offerings of the upper and lower tantras, and the aspiration prayers of the Eight Sugatas, etc. The master himself also went to Lhasa, Samye, and other places to make offerings. In the actual offering ceremony, the assembly of monks from the large and small monasteries of Dranang, etc., numbering nearly a thousand, invited his spiritual son, the incarnate Tulku Tenzin Gyurme, to the head of the seat, and offered hospitality and offerings.
Chinese
涌现出来，以圆满希望的布施而感到满足。在举行法体供养时，于北方大陆（བྱང་གླིང་）的洛扎（ལྷོ་བྲག་，Lhodrak）地区的各大小寺院的僧众，广行供养和接受供养。作为内供，绘制了一幅庄严的尊者（ཡབ་རྗེ）转世图，并由心子化身活佛师徒进行了开光。此外，还在旧寺院长期设立了年度祭祀。后来，在邬金敏珠林寺（ཨོ་རྒྱན་སྨིན་གྲོལ་གླིང་）建立了每月一次的祭祀制度，使其持续到佛教存在之时。总之，母亲也习惯于布施，按照这位尊者的意愿，努力采取像倾囊相助一样的方式来满足他的意愿。特别是，这位尊者以慈悲和事业清净的讲修事业，使前译佛教如旭日东升，从而使进入大寂静之界的尊者的特殊意愿得以圆满。此外，这位尊者从五六岁起，直到无可匹敌的金刚乘导师尊者仁增钦波（རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་）涅槃之前，都依止他为顶髻之师，前后进行了闻思修。不仅在之前各个阶段所提到的方面，还听闻了许多其他教法。例如，上下二部的伏藏大师（གཏེར་ཆེན་གོང་འོག་གཉིས།），十二林巴（གླིང་པ་བཅུ་གཉིས།），三位智美（དྲི་མེད་གསུམ།），努钦（གནུབས་ཆུང་།），扎巴（གྲྭ་པ།），罗叉（རཀྴག），业缘匝（ལས་འབྲེལ་རྩལ།），蒋贝多吉（འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ།），桑波扎巴（བཟང་པོ་གྲགས་པ།），郭登（རྒོད་ལྡེམ།），策丹嘉参（ཚེ་བརྟན་རྒྱལ་མཚན།），贝玛旺嘉（པདྨ་དབང་རྒྱལ།），仁钦彭措（རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས།），西绕沃热（ཤེས་རབ་འོད་ཟེར།），旺波德（དབང་པོའི་སྡེ།），嘉村宁波（འཇའ་ཚོན་སྙིང་པོ་）等近百位伏藏师的伏藏法，即伏藏部的教法；东哲灌顶和续部百部等噶玛部的教法；断法诀窍，大手印俱生等新派的教法；以及许多经续的支分传承，总之，听闻了包括灌顶、随许、开示、传承、口诀、实修等细微之处的无边教法，无法全部言说，详情请参阅听闻目录。您的广阔心胸犹如天神的宝库，
English
arose, and he was satisfied with giving that fulfilled hopes. During the offering of the physical representation, he extensively performed the offering and acceptance of veneration to the monastic communities of the large and small monasteries in the Lhodrak area of the Northern Continent (Byangling). As an inner support, he had a magnificent Thangka of the lineage of the Father Lord (Yabje) created, and its consecration was performed by the heart-son, the incarnate lama and his disciples. Furthermore, he established annual seasonal offerings at the old monastic seat for a long time. Later, he established a tradition of monthly seasonal offerings at Orgyen Mindrolling, ensuring its unbroken continuity for as long as the teachings endure. In short, the mother herself was accustomed to giving, and in accordance with the wishes of this lord, she strived to fulfill his intentions in a way that was like emptying out whatever she had. In particular, this lord, through the great activities of explanation and practice, with compassion and activity that were utterly pure, caused the Ancient Translation School's precious teachings to become like the rising sun, thereby completely fulfilling the special intentions of that lord who had passed into the realm of great peace. Moreover, from the age of five or six, this lord relied on the unparalleled Vajrayana teacher, the great vidyadhara Father Lord (Rigzin Chenpo) himself, as his crown jewel guru until his passing into sorrow, and he engaged in listening, contemplation, and meditation both before and after. Not only in the aspects that have already been mentioned in relation to the various situations that arose earlier, but he also listened to many other teachings. For example, the treasure teachings of the two great upper and lower treasure finders (Terchen Gong'og Nyis), the twelve Lingpas (Lingpa Chu Nyis), the three Drime (Drime Sum), Nubchung, Drapa, Raksha, Leye Tsal, Jampal Dorje, Zangpo Drakpa, Godem, Tseten Gyaltsen, Pema Wangyal, Rinchen Phuntsog, Sherab Ozer, Wangpo De, Jachung Nyingpo, and so on, nearly a hundred treasure revealers, that is, the treasure teachings; the empowerments of Dongtrul and the hundred thousand tantras, that is, the Kama teachings; the Chod Yul Lojong, the Mahamudra Lhenkye, and so on, the new teachings; and many minor transmissions of sutras and tantras. In short, the listening to empowerments, subsequent permissions, explanations, transmissions, oral instructions, practical applications, and minor details was inconceivable, and it is impossible to express everything, so it should be known from the listening records. Your vast mind is like a treasury of the gods,