Tibetan
་ཆག་བྱང་ཆུབ་གླིང་དུ་ཐེགས། དེར་སྤྲུལ་སྐུའི་དབོན་པོ་སོགས་གྲྭ་བཙུན་སྡིག་པའི་བློ་ཅན་དག་གིས་ཞབས་འདྲེན་བྱ་བའི་བློས་སྐུར་འདེབས་དང་གྲྭ་སློབ་སྦྱིན་བདག་དད་འདུན་ཅན་རྣམས་ཕྲ་མས་འབྱེད་པ། འཕྲལ་དུ་ཡང་རྩབ་ཧྲལ་ཐུག་ཆོམ་ཁོ་ནས་ཐུགས་ཀྱི་ཚེར་མ་སྣ་ཚོགས་པ་བྱས་ཀྱང་གནོད་བྱེད་ལ་ཇི་སྙམ་དུ་ཡང་མི་དགོངས་པར་དེ་རྣམས་ལ་བྱམས་པའི་ཐུགས་རྗེས་ཁྱབ་པར་མཛད་ཅིང་བཞུགས་པ་ན་ཞབས་འབྲིང་པ་དག་འདི་འདྲའི་ཚུར་བརྒལ་ལ་ངན་ལན་མཉམ་དུ་གཞལ་བ་དྲག གང་བྱས་ཁུར་པ་འདི་ལ་གྱོང་ལས་མི་འདུག་ཞུ་བ་ལ། བཀའ་ལས། གནོད་ལན་མ་བྱས་ཙ་ན་ཕན་ཚུན་རྒྱུད་མི་བསྲེག་ཅིང་རང་རེ་ཡང་བཟོད་ལྡན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས་གནོད་ལན་དུ་ཕན་ཐོགས་མ་ནུས་ཀྱང་ངན་བསྐྱལ་བས་ག་ན་འོང་གསུང་། དེར་དགེ་སློང་འབྱོར་ལྡན་ལ་བརྒྱད་སྟོང་པ། མདོ་ཕྲན་དང་གཟུངས་བསྡུས་ཐོར་བུའི་ལུང་རྣམས་གསན། དེའི་ཚེ་ཆག་སྨན་གྱི་སྦྱིན་བདག་ཅིག་གིས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་དམིགས་བསལ་གྱི་ཆོ་ག་ཞིག་མཛད་དགོས་པ་ལ་ཞལ་བཞེས་གྲུབ་ཀྱང་གདན་ས་ནས་ཕྱག་དཔེ་མ་བསྣམས་པས་ཞབས་ཕྱི་རྣམས་སེམས་འཁོལ་བར་བྱུང་བ་ན་གཟིམས་ཁང་གོང་གི་རྩིག་སེང་ནས་ཡབ་རྗེའི་ཕྱག་བྲིས་མ་ཞིག་བརྙེད་པ་གནང་བས་ཐམས་ཅད་ངོ་མཚར་བར་གྱུར། སྐབས་ཤིག་ཞབས་འབྲིང་བ་དག་ལ་དགོན་པ་འདིའི་བདག་སྔ་མོའི་རྒྱུན་བཞིན་ངེད་རང་གིས་བྱེད་པ་ཞིག་མགྱོགས་མྱུར་འོང་བར་འདུག་ཅེས་བཀའ་ལུང་ངེས་པ་ཅན་ཡང་ཕེབས་འདུག ཟླ་བ་གསུམ་པའི་ཉི་ཤུ་གསུམ་གྱི་ཉིན་ཞབས་ཕྱིར་དགེ་སློང་འབྱོར་ལྡན་དང་བཅས་སྐྱོ་སངས་ལ་ཐེགས་པ་ན། དགོན་པའི་རྒྱབ་རི་འབྲོག་རི་རིན་ཆེན་བརྩེགས་པའི་འདབས་ཞོལ་ནས་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་དང་བཅས་ཟབ་གཏེར་གྱི་ཁ་བྱང་མ་ཧཱ་གུ་རུའི་དབུ་ལོ་དང་བཅས་པ་ཕྱག་ཏུ་སོན། དེ་ནས་མི་རིང་བར་དབུས་སུ་བཏེག་སྟེ་ཟླ་བ་གསུམ་གྱི་བར་སྐུ་མཚམས་དམ་པར་མཛད་ནས་ཐུགས་དམ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞུགས། དགུང་ལོ་བཅོ་བརྒྱད་པ། ༈ དགུང་ལོ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ཆུ་ཡོས་ཟླ་བ་གསུམ་པ་ཙམ་ནས་བཟུང་བཟོ་རིག་ལ་བྱང་ཞིང་ཡིད་གཞུངས་པའི་བཟོ་བོ་བཅོ་ལྔ་སྐོར་བོས་ཏེ། ཡབ་རྗེའི་ཕྱི་རྟེན་དུ་གཟིམ་མལ་འདྲ་སྐུ། རིག་འཛིན་བརྒྱད་དང་བླ་སྐུ་བཅུ་སྐོར། དབུ་རྩེ་དང་སེང་གཡབས་ཀྱི་ལྡེབས་བྲིས། ཡབ་རྗེའི་གསུང་འབུམ་དང་པད་གླིང་གཏེར་ཆོས་ཀྱི་གླེགས་བམ་ཁ་ཤས། གསེར་ཟངས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་མཆོད་རྟེན་སོགས་ཀྱི་བཟོ་གྲྭ་འཛུགས་པའི་ཞལ་ཏ་མཛད་དེ། དར་གླིང་བསམ་གཏན་རྩེར་གྲུབ་ཆེན་ཀློང་ཡངས་པས་ཞ
Chinese
抵达恰·绛曲林（Chag Jangchubling）。在那里，化身的侄子等心怀恶意的僧侣们，为了阻挠（他）而进行诽谤，并用挑拨离间之语离间僧侣、弟子、施主和信徒们。甚至立刻用粗糙、破旧、劣质的食物等各种方式制造内心的荆棘，但对加害者却毫不介意，而是以慈悲之心遍布他们，并安住于此。这时，侍从们说：“对于这样的冒犯，一起给予恶报比较好。无论做什么，这个负担只会带来损失。”（上师）开示说：“不给予报复，就不会互相烧毁相续，我们自己也会变得有忍耐力，所以即使报复不能带来利益，但以恶报恶又有什么用呢？”在那里，从格西·约旦（Geshe Yordan）那里听取了《八千颂般若经》、小部经典和总集陀罗尼等零散的传承。当时，恰·曼（Chagman）的施主邀请（他），必须进行一个特殊的仪式，虽然已经答应了，但因为没有从寺院带经书，侍从们感到沮丧，这时从寝宫上方的墙缝中发现了一份父亲的手稿，赐予了他们，大家都感到惊讶。有一次，（上师）对侍从们说：“看来我很快就会像以前一样成为这座寺院的主人了。”也得到了确定的授记。三月二十三日，与侍从格西·约旦（Geshe Yordan）一起前往觉桑（Kyosang），从寺院后面的卓日仁钦孜巴（Dro Ri Rinchen Tsekpa）山脚下，带着奇妙的征兆，得到了伏藏目录，以及玛哈古茹的头饰。之后不久，被带到卫藏（U），进行了三个月的闭关，一心专注于禅修。 十八岁时： 十八岁时，从水兔年（1723）三月左右开始，精通工艺，召集了大约十五名心灵手巧的工匠。为了父亲的外在所依，建造了寝室佛像，八大持明和十位上师像，乌孜（U-tse，主殿）和森雅（Seng-yab，狮子宝座）的壁画，父亲的著作集和莲花生大师伏藏法的部分书卷，以及金铜的幻化佛塔等，指导建立作坊。在达林桑丹孜（Darling Samten Tse），由大成就者隆扬巴（Long Yangpa）负责。
English
Arrived at Chag Jangchubling. There, incarnate nephews and other monks with evil minds slandered (him) in order to hinder (him), and used divisive words to separate monks, disciples, patrons, and devotees. Even immediately using rough, tattered, and inferior food, etc., to create various thorns in his heart, but he did not mind the perpetrators at all, instead spreading loving-kindness to them and abiding there. At this time, the attendants said, "It would be better to repay such offenses with evil. No matter what we do, this burden will only bring losses." (The master) instructed, "If we do not retaliate, we will not burn each other's continuums, and we ourselves will become patient, so even if retaliation cannot bring benefits, what is the use of repaying evil with evil?" There, he listened to the "Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra," minor sutras, and scattered lineages of collected dharanis from Geshe Yordan. At that time, the patron of Chagman invited (him), and a special ritual had to be performed. Although he had agreed, the attendants were frustrated because they had not brought scriptures from the monastery. At this time, a manuscript of his father's handwriting was found in the wall crack above the bedroom and given to them, and everyone was amazed. Once, (the master) said to the attendants, "It seems that I will soon become the owner of this monastery as before." He also received a definite prophecy. On the twenty-third day of the third month, he went to Kyosang with attendant Geshe Yordan. From the foot of Dro Ri Rinchen Tsekpa mountain behind the monastery, with wonderful omens, he received the treasure catalog and the headdress of Maha Guru. Soon after, he was taken to U-Tsang (Central Tibet), and spent three months in strict retreat, focusing solely on meditation. At the age of eighteen: At the age of eighteen, starting around the third month of the Water Rabbit year (1723), he became proficient in craftsmanship and summoned about fifteen skilled artisans. For the external support of his father, he supervised the construction of bedroom statues, the Eight Vidyadharas and Ten Guru statues, murals of Utse (main temple) and Seng-yab (lion throne), some volumes of his father's collected works and Padma Lingpa's treasure teachings, and the establishment of workshops for gold and copper miraculous stupas, etc. At Darling Samten Tse, the great accomplished Long Yangpa was in charge.
Tibetan
བས་ཕྱི་ཞུས་ནས་སྐུ་མཚམས་ཀྱི་བཅད་རྒྱ་དམ་པོར་བཞུགས། དེ་སྐབས་ཉིན་ཞིག་སྐུ་ཉམས་བཞེངས་པ་ལྟ་བུས་མེ་རྡོ་མགོ་བོ་ཙམ་པ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་རྫའི་ཁོག་མའི་སྟེང་དུ་ཤུགས་ཀྱིས་འཕང་བར་མཛད་པས་ཅི་ཡང་མ་གནོད་པ་དང་། ཡང་སྐབས་ཤིག་གྲུབ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་ལ་འདིར་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་ཕེབས་པའི་སྣང་བ་བྱུང་། ཁྱེད་ཀྱིས་གཟིགས་ཨེ་བྱུང་གསུང་བ་ལ། ཅི་ཡང་མ་མཐོང་ཞུས་པས་ང་ལ་ནི་ཨོ་རྒྱན་དང་མཇལ་བའི་སྣང་བ་ཡང་ཡང་བྱུང་། ལན་ཅིག་ཡབ་རྗེའི་སྐུའི་སྣང་བ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སྐུར་འགྱུར་བ་ཞིག་ཀྱང་བྱུང་སྟེ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་པ་འདྲ་གསུང་ཞེས་གྲུབ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ལས་དངོས་སུ་ཐོས། དེ་དུས་ལྷོ་བྲག་ནས་བཞེས་པའི་ཁ་བྱང་གི་དོན་བཞིན་ཆོས་སྲུང་མཁའ་འགྲོས་སྐུལ་མ་ཞུས་པར་བརྟེན་ཟླ་བ་ལྔ་པའི་ཚེས་ལྔའི་ནུབ་མོ་བྱང་ཆུབ་དབང་རྒྱལ་ཞབས་ཕྱིར་ཁྲིད་དེ། ཡུམ་ཉིད་ནས་གསང་ལུགས་ཀྱི་ཐབས་འཕྲུལ་མང་དུ་མཛད་པས་ཕྱི་ནང་སུས་ཀྱང་མ་ཚོར་བར་ཞབས་ཐང་མཛད་ནས་ཕྱག་བཏེག ཟུར་མཁར་གྱི་ཚུགས་བཏོན་ཏེ་བསམ་ཡས་སུ་ཕྱག་དང་སྨོན་ལམ་མཛད་ནས་ཚེས་བདུན་གྱི་ནུབ་གཡའ་མ་ལུང་དུ་ཕེབས་ཏེ་ཕན་ཚུན་ཀུན་ཏུ་གཏེར་སྒོའི་ས་གནད་འཚོལ་བར་མཛད་ཀྱང་མ་རྙེད། དེ་ནས་ཚེས་བཅུའི་ཞོགས་ཚེ་ཆུ་བྲག་གི་གཡས་ཕྱོགས་དེ་ན་ཕ་བོང་གཏེར་མཚན་འདྲ་བ་ཞིག་འདུག་པ་དེར་ཕེབས་ནས་ཚོགས་མཆོད་དང་བསང་གསོལ་མཛད་པས། སྐུ་རྒྱབ་བརྟེན་པའི་བྲག་དེ་ནས་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སྒྲ་ཆེན་པོ་ཞིག་ལྷང་གིས་བྱུང་། དེར་གཟིགས་པས་ཁ་བྱང་དང་མཐུན་པའི་གཏེར་མཚན་ལ་ཐུགས་ངེས་འདྲོངས་ཏེ། རི་ཐང་མཚམས་ཀྱི་ས་ཅུང་ཟད་བྲུ་བར་མཛད་པས་གཏེར་སྒོ་གཡམ་སྔོན་གྱོ་བརྩིག་ཚགས་དམ་པར་བྱས་པ་ཞིག་ལྕགས་གཟོང་གིས་འདོན་པར་མཛད་པས་སོལ་ཉོག་དང་བྱེ་མ་མེས་ཚིག་པའི་དཀྱིལ་ན་ལ་སེའི་གཏེར་སྒྲོམ་གྲུ་བཞི་པ་གཅིག་དང་ཟླུམ་པོ་སྨྱུག་སྦུབས་ཀྱི་དབྱིབས་ཅན་དཀྱུས་སོར་ལྔ་པ་གཅིག་བཅས་ཕྱག་ཏུ་སོན་རྗེས་གཏེར་སྒོ་མི་མངོན་པར་བགག་པར་མཛད། སང་ཉིན་དེ་ནས་ཕྱག་བཏེག་གཡའ་མ་ལུང་དུ་གསོལ་ཆས་གང་ཡོད་ལ་ཚོགས་འཁོར་དང་ཚེས་བཅུའི་མཆོད་པ་མཛད་པས་ཕྱིར་ལམ་ཕྱེ་སློང་གིན་ཕེབས་དགོས་པ་བྱུང་། ཟུར་མཁར་དང་དགེ་གསལ་དུ་ཞག་ས་མཛད་ནས་ཚེས་བཅུ་གསུམ་ལ་དར་གླིང་དུ་ཕེབས་ཏེ། གཏེར་སྒྲོམ་ཟླུམ་པོ་དེ་ཞལ་ཕྱེ་བའི་ནང་ནས་འཆི་མེད་ཡང་སྙིང་ཀུན་འདུས་ཀྱི་སྒྲུབ་སྐོར་དང་ཚེའི་རིལ་བུ་ཧྲཱིཿ རྒྱ་ཅན་རྣམས་བྱུང་། དེ་མ་ཐག་རིལ་བུ་གཅིག་ཡུམ་ལ་གནང་
Chinese
之后，他闭门谢客，严格地进行闭关修行。那时，有一天，他似乎恢复了精神，拿起一块头颅大小的火石，用力地扔向陶制的火炉，但什么也没有损坏。还有一次，大成就者仁波切觉得邬金仁波切（莲花生大师）来到了这里。他说：“你看到了吗？”我回答说：“什么也没看到。”他说：“我却常常有与邬金相见的幻觉。有一次，我父亲的身体幻化成了邬金的身相，这似乎是受到了加持。”这些话我都是亲自从大成就者仁波切那里听到的。当时，按照从洛扎（Lhodrak）取来的目录的指示，在护法空行的催促下，五月五日晚上，他带着近侍绛曲旺嘉（Jangchub Wangyal），母亲自己运用了许多秘密的方便法门，内外任何人都未察觉的情况下，徒步出发。他们先去了祖喀（Zurkhar），然后到桑耶寺（Samye）朝拜和祈祷，七日晚上到达雅玛隆（Yamalung），互相寻找伏藏之门的位置，但没有找到。之后，十日早上，他们来到曲布扎（Chuwori）右侧，那里有一块像伏藏标志的石头。在那里，他们进行了会供和煨桑。他靠着的石头里发出了一声巨大的无形的声音。他看到那与目录相符的伏藏标志，心中确信无疑。稍微挖掘了山谷交界处的土地，发现了一个用青石严密砌成的伏藏之门，用铁凿将其打开，在煤灰和被火烧过的沙子中间，发现了一个四方形的青金石伏藏箱，以及一个圆柱形、竹筒形状、长约五指的伏藏品。得到这些之后，他封闭了伏藏之门，使其不为人所见。第二天，他们从那里出发，在雅玛隆（Yamalung）用所有的食物进行了会供和十斋日的供养，不得不沿路乞讨食物。他们在祖喀（Zurkhar）和格萨（Gesal）过夜，十三日到达达林（Darling）。打开那个圆柱形的伏藏箱，里面有长寿心髓普贤王如来（Achimey Yangnying Kundu）的修法仪轨，以及带有 ཧྲཱིཿ （藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字的寿丸。他立刻给母亲一颗寿丸。
English
After that, he closed his doors to guests and strictly engaged in solitary retreat. Then, one day, he seemed to regain his energy and forcefully threw a fist-sized flint stone at the clay stove, but nothing was damaged. Also, on one occasion, the great accomplished one, Rinpoche, felt that Orgyen Rinpoche (Padmasambhava) had come here. He said, "Did you see him?" I replied, "I didn't see anything." He said, "I often have the illusion of meeting Orgyen. Once, my father's body transformed into the appearance of Orgyen, which seemed to be a blessing." I heard these words directly from the great accomplished one, Rinpoche. At that time, following the instructions of the catalog taken from Lhodrak, urged by the Dharma protector Dakinis, on the night of the fifth day of the fifth month, he took Jangchub Wangyal, his attendant, and his mother herself used many secret skillful means, without anyone inside or outside noticing, they set out on foot. They first went to Zurkhar, then to Samye Monastery to pay homage and pray, and on the night of the seventh, they arrived at Yamalung, searching for the location of the treasure door, but they did not find it. Then, on the morning of the tenth, they came to the right side of Chuwori, where there was a stone that looked like a treasure sign. There, they performed a Tsok offering and a Sang offering. A loud, formless sound suddenly came from the rock he was leaning against. Seeing that treasure sign that matched the catalog, he was convinced. He slightly dug the land at the junction of the mountain and valley, and found a treasure door tightly built with blue-gray stones. He opened it with an iron chisel, and in the middle of coal ash and fire-burnt sand, he found a square lapis lazuli treasure box, and a cylindrical, bamboo-tube-shaped treasure object about five fingers long. After obtaining these, he sealed the treasure door, making it invisible. The next day, they set out from there, and in Yamalung, they performed a Tsok and a tenth-day offering with all the food they had, and had to beg for food along the way. They stayed overnight in Zurkhar and Gesal, and on the thirteenth, they arrived at Darling. Opening the cylindrical treasure box, there were the practice cycle of Achimey Yangnying Kundu (Long-Life Quintessence, All-Gathering), and long-life pills marked with ཧྲཱིཿ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal meaning: Hrih). He immediately gave one pill to his mother.