Tibetan
་བཞུགས་གྲལ་གྱི་འགོ་བསྟེན་པའི་བླ་མ་བུ་ཆེན་མང་ལ་རགས་པ་བཞུགས་ཀྱང་གྲོལ་སྟོན་ཉིན་ཁྲོམ་ཐོག་དར་གླིང་གདུང་བརྒྱུད་པས་བཅད་སོང་ཞེས་གླེང་བར་གྲགས། དེ་ནས་སྲས་མཁར། གྲོ་བོ་ལུང་། གཉའ་ཉ་སོགས་སུ་ཕྱག་མཆོད་དང་སྨོན་ལམ་མཛད་དུ་ཕེབས་ནས་སླར་ཡང་བཀྲ་ཤིས་ཆོས་གླིང་དུ་ཞག་འགའ་ཡར་བཞུགས་པ་ན་བྱང་ཆུབ་གླིང་ནས་ཡབ་རྗེའི་བཀའ་ཐམ་དང་ཆིབས་བསུ་འབྱོར་བ་བཞིན་ཆིབས་བཏེག་པའི་ཕེབས་ལམ་དུ་སྦྲུལ་མཚོ་པདྨ་གླིང་མཇལ་དུ་ཐེགས་དུས་ཐོག་མར་ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་འཁྲིགས་ཤིང་རྨུགས་གདང་གིས་ལམ་མི་གཟིགས་པ་ཙམ་བྱུང་རུང་མཚོའི་ཐད་ཀྱི་འཕྲེད་ལམ་དེ་ལ་ཕེབས་པ་དང་། སྤྲིན་རྨུགས་མཚོ་རླབས་སོགས་སྐད་ཅིག་ལ་ཞི་སྟེ་མཚོ་དྭངས་པས་ཕྱག་རྗེས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བྱུང་བ་ན་རྒན་རབས་སྔར་ནས་མང་པོ་མཇལ་མྱོང་བ་རྣམས་ཀྱང་ད་ལམ་གྱི་འདི་འདྲའི་གསལ་བ་སྔོན་ཆད་མཐོང་མ་མྱོང་ཞེས་ཟེར་ཞིང་ངོ་མཚར་བར་གྱུར། དེ་ནུབ་སྦྲུམ་ལ་ཐེགས་མཚམས་དེར་བཞུགས། སང་ཉིན་དང་སྤྲོ་བརྒྱུད་སྨན་ཐང་དུ་ཆོས་རྗེ་གྱོབ་པས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། ཆོས་རྗེ་བས་ཐོག་དྲངས་དད་འདུས་འགའ་ལ་ཆོས་འབྲེལ་མཛད། ཡུལ་ལུགས་ཀྱི་ཆང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་བསྙེན་བཀུར་འབུལ་ནོད་རྒྱ་ཆེར་བསྟབས། བསྔོ་བ་ཞུ་མི་ཡང་མང་དུ་བྱུང་། དེ་ནས་སྨན་བཟང་ལ་བརྒྱུད་བྱང་གླིང་དུ་ཡབ་རྗེའི་སྐུ་མདུན་དུ་ཕེབས། མི་རིང་བར་དབུས་སུ་བཏེག་ནས་དར་རྒྱས་ཆོས་གླིང་དུ་ཡབ་རྗེ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ལས་སྔ་ཕྱི་ངེས་མེད་དུ་འབྱོར་བའི་སྐལ་ལྡན་འགའ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མ་ཎི་བཀའ་འབུམ། རྒྱུད་བཅུ་བདུན། ཁྲོས་མའི་རྒྱུད་དང་བཅས་པ། བི་མ་སྙིང་ཐིག མཁའ་འགྲོ་ཡང་ཐིག་སོགས་དབང་ལུང་ཉམས་ཁྲིད་མང་དུ་གསན། དབྱར་དེ་ཡབ་རྗེ་ཉིད་མཆིམས་ཕུར་སྐུ་མཚམས། དེ་རྗེས་ཤེལ་བྲག་ཏུ་སྨན་སྒྲུབ། སྐྱིད་ཤོད་དུ་མི་དབང་འཕྲིན་ལས་རྒྱ་མཚོ་ཁྲིར་ཕེབས་པའི་ཞལ་དཀར་འདེགས་པ་བཅས་ཕྱོགས་ཐེགས་འབའ་ཞིག་གནང་དགོས་པའི་སྟབས། དེ་བར་གདན་ས་རང་དུ་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ཐུགས་དམ་ཟབ་མོ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་དང་། མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་གཟིགས་རྟོག ཡོན་བདག་སྐྱོང་བ་སོགས་སྤེལ་མར་མཛད། དགུང་ལོ་བཅུ་དྲུག་པ། དགུང་ལོ་བཅུ་དྲུག་པ་ལྕགས་གླང་ལོར་གསུང་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་ཡབ་སྲས་བསམ་ཡས་ཀྱི་རབ་གནས་སུ་ཕེབས་པའི་ཞག་ས་ཁྲབ་མོ་ཤོལ་ཁྲོད་དུ་གནང་བའི་དྲུང་དུ་ཕེབས་ནས་གསུང་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེར་ཚེ་ཁྲིད་རྡོར་ཕྲེང་གི་དབང་རྒྱས་པ་སོགས་ཟབ་ཆོས་འགའ་ཞིག་གསན། དེའི་སོས་ཡབ་རྗེ་ཉིད་ཆུ་བོ་རིར་ཐེགས་པ་ཕྱིར་ཕེབས་ནས་ལོ་འདི་ནང་དུ་གཞན་ངོར་སྤྱན་མི་གསལ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་དབང་གིས་ཕལ་ཆེར་གདན་ས་རང་དུ་བཞུགས་ཏེ། སྤོ་བོ་སྤྲུལ་སྐུའི་གསོལ་དཔོན་སོགས་མདོ་ཁམས་དང་ལ་སྟོད་སོགས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཞུ་བ་མང་པོ་ལ་དབང་རྣམས་ཡབ་རྗེ་དང་། ལུང་རྣམས་རྗེ་ཉིད་ནས་སྤྱན་ཚབ་མཛད་དེ་དབང་ལུང་གཏོས་ཆེ་བ་སྩལ་ཞིང་། ཕལ་ཆེར་ཡབ་རྗེ་ལས་འབེལ་གཏམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཟབ་གནད་མང་པོ་ལ་ཞུན་ཐར་གཅོད་པས་དུས་འདའ་བར་མཛད་དོ། ། དགུང་ལོ་བཅུ་བདུན་པ། དགུང་ལོ་བཅུ་བདུན་པ་ཆུ་སྟག་ཤར་མཚམས་ཡབ་རྗེ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱང་ཅུང་ཟད་ཐུགས་འགྱུར་བའི་རྣམ་པས་རྗེ་ཉིད་དང་། གྲུབ་ཆེན་ཀློང་ཡངས་པ་སོགས་ལ་ད་ལོ་རང་སྐྱས་ཆེན་འདེགས་པ་འདྲ། རྨིས་ལྟས་རླུང་ལྟས་རྣམས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་ལོག་པ་འདྲ་ཞིག་འདུག གཞན་མ་སྔགས་པ་རྒན་པོའི་བྱ་བ་རང་དེ་ཙམ་ཡིན་སྙམ་པ་ཡོད་ཀྱང་བརྒྱུད་འཛིན་འདི་ལ་ཆོས་འཕྲོ་འགའ་ཤས་མ་འཕྲོད་པ་འདི་སེམས་ཀྱི་ལྷག་མ་ཙམ་དུ་འོང་བར་འདུག ཅེས་ཐུགས་སྣ་ཤིན་ཏུ་ཐུང་བའི་གསུང་ཡང་ཡང་འབྱོན་ཞིང་། རྗེ་ཉིད་ལ་དབང་ལུང་ཟབ་ཁྲིད་མང་པོ་སྔར་དང་མི་འདྲ་བར་ཉིན་མཚན་གཉིས་ཀར་ཐུགས་རྩོལ་བསྐྱེད་དེ་གནང་བ་ཡང་གསན། དེའི་ཚེ་རྗེ་ཉིད་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སྐྱེས་ཆེན་དུ་མས་ཞབས་པད་བརྟན་པར་གསོལ་འདེབས་མཛད་པ་ན་ད་རྒན་པོས་རང་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་དེ་ཙམ་ཡིན། ཁོ་བོའི་རྒྱལ་ཚབ་ཁྱོད་ཀྱིས་བྱེད་མོད་བདག་ལས་ལྷག་པའི་འགྲོ་ཕན་འོང་ངོ་གསུང་། གྲུབ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེས་དྲུང་ནས་འབྱོན་ཁར་ཐུགས་སྣ་རིང་དགོས་ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ཞལ་ཀྱལ་གྱི་ཚུལ་དུ་ཟླ་བ་བཞུད་ཀྱང་ཅི་ཏོ། ཉི་མ་ཤར་ནས་འོང་ངོ་གསུང་བ་སོགས་རྗེ་ཉིད་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་མངའ་གསོལ་བའི་བཀའ་ལུང་ངེས་པ་ཅན་མང་པོ་གནང་བའི་མུ་ནས་ལྷོ་བྲག་ཏུ་ཐེགས། དེར་དམ་གྲིབ་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཅུང་ཟད་སྙུན་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཏེ་ཕྱིར་ཕེབས་ནས་གདན་སར་སྐུ་ཁམས་ཀྱིས་མི་:དཔྱོད་༼ལྕོགས་༽བཞིན་དུའང་རྗེ་འདི་ལ་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་ཟབ་ཆོས་མང་དུ་གསུངས། ལྷོ་ནས་ཕེབས་མ་ཐག་སྨན་པ་མཁས་པ་མང་པོས་སྨན་དཔྱད་ཀྱི་ཞབས་ཏོག་དང་། དེ་ཡང་ཡབ་ཏུ་གྱུར་པའི་ཐུགས་ཞེན་ཙམ་དུ་མ་ཟད་རྡོ་རྗེ་འཆང་དངོས་ཡིན་དགོངས་པའི་ཐུགས་མོས་ཚད་མེད་པ་མངའ་བས་རྗེ་ཉིད་རང་ནས་ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་རྩེ་གཅིག་པའི་སྙུན་གཡོག་དང་བྱབ་ཁྲུས་བརྟན་བཞུགས་སོགས་སྐུ་རིམ་ལ་བརྩོན་པར་མཛད་ཅིང་། དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་
Chinese
據說，雖然有很多擔任座位之首的喇嘛和偉大的兒子，但在解脫節那天，市場上的達爾林家族的血統被切斷了。之後，前往薩迦寺、卓沃隆、聶聶等地進行禮拜和祈禱，再次在扎西曲林住了幾天，之後，正如從強久林收到了父親的印章和迎接的馬匹一樣，在騎馬前往的路上，去朝拜斯魯措白瑪林時，起初整個天空都陰暗下來，霧氣瀰漫，幾乎看不見路，但在走到湖面的橫向道路上時，雲霧和湖浪等瞬間平息，湖水清澈，手印非常清晰，即使是以前見過很多的老年人也說，這次的清晰度是前所未見的，感到非常驚訝。那天晚上，在斯魯姆拉的交界處停留。第二天，應當和斯普羅家族的曼塘的曲傑嘉波的邀請，曲傑為首的一些信徒接受了佛法。以當地習俗的酒為主的供養和款待廣泛進行。也有很多人請求迴向。之後，經過曼桑前往強林，拜見父親。不久，前往衛藏，在達傑曲林，從父親仁增欽波那裡，與先後不定到達的一些幸運者一起，聽取了《嘛呢全集》、《十七續》、《忿怒母續》等、《毗瑪心髓》、《空行仰提》等的灌頂、傳承和實修指導。那年夏天，父親本人在欽普閉關。之後，由於必須前往謝扎進行藥物修煉，以及在吉雪為米旺赤列嘉措登基舉行的典禮等，只能前往各地。在此期間，在本寺進行深奧的二次第修持，並交替進行經續論著的學習、照顧施主等。 十六歲時。 十六歲時，鐵牛年，貢珠仁波切父子前往桑耶寺舉行開光儀式，在克拉莫雪卓的住所停留期間，前去拜見貢珠仁波切，聽取了長壽引導和金剛鬘的廣大灌頂等一些深奧的佛法。那年春天，父親
English
It is said that although there were many lamas and great sons who served as the head of the seat, on the day of the Liberation Festival, the lineage of the Dargling family in the market was cut off. After that, he went to places like Sakya Monastery, Drowo Lung, and Nya Nya to perform worship and prayers, and stayed at Trashicholing again for a few days. Then, just as he received the seal of his father and the welcoming horse from Jangchubling, on the way to ride, when he went to visit Srul Tso Pema Ling, at first the whole sky was dark and the fog was so thick that he could hardly see the road, but when he walked on the transverse road on the lake surface, the clouds, fog, and lake waves subsided in an instant, and the lake was clear, and the handprints were very clear. Even the elderly people who had seen many before said that they had never seen such clarity this time, and they were very surprised. That night, he stayed at the junction of Srulmla. The next day, at the invitation of Chöje Gyobpa of the Dang and Spro families' Mentang, some devotees led by Chöje received the Dharma. Offerings and hospitality, mainly consisting of local customs' wine, were widely offered. Many people also requested dedication. After that, passing through Menzang, he went to Jangling to meet his father. Soon, he went to Ü-Tsang, and at Dargye Chöling, from his father Rigzin Chenpo, together with some fortunate ones who arrived at different times, he listened to the empowerments, transmissions, and practical instructions of the Mani Kabum, the Seventeen Tantras, the Wrathful Mother Tantra, the Vima Nyingtik, and the Khandro Yangtik, etc. That summer, his father himself was in retreat at Chimphu. After that, due to the need to go to Shel Drak for medicine practice and the ceremony of enthroning Miwang Trinley Gyatso in Kyisho, he had to go to various places. During this time, he engaged in profound practice of the two stages at his own monastery, and alternately studied sutras, tantras, and treatises, and took care of patrons, etc. At the age of sixteen. At the age of sixteen, in the Iron Ox year, when Gongtul Rinpoche and his son went to Samye Monastery for the consecration ceremony, he went to visit Gongtul Rinpoche while staying at Kramo Sholtro, and listened to some profound Dharma teachings such as the extensive empowerment of the Longevity Guidance and the Vajra Rosary. That spring, his father
Chinese
尊者您前往曲沃日（Chuwo Ri）后返回，因示现不为他人所见的缘故，大多安住于自己的寺院。向波沃（Powo）转世的祈请者等来自多康（Do Kham）、拉堆（Lhatok）等地的众多求法者，由父亲给予灌顶，尊者您则作为代表给予经文传承，赐予大量的灌顶和经文传承。大多时候，通过与父亲的交谈，对生起次第和圆满次第的甚深要点进行精进修持，以此度日。 十七岁时。 十七岁时，在水虎年开始之际，父亲仁增钦波（Rigzin Chenpo）也略显心绪不佳，对尊者您和成就者隆央巴（Long Yangpa）等人说：“今年似乎要举行盛大的祭祀活动。梦兆和风兆也似乎有些不祥。除此之外，我这个老咒师的事情也就这样了，但对于这个传承的继承者来说，有些法缘未能圆满，这恐怕会成为我心中的遗憾。”他常常发出非常短促的叹息。尊者您也听闻，他与往常不同，日夜不懈地对您进行大量的灌顶、经文传承和甚深教导。当时，以尊者您为首的众多大德祈请他长久住世，他说：“现在我这个老人能做的，也就是弘扬佛法和利益众生了。虽然我的王位由你来继承，但你一定会比我更能利益众生。”成就者仁波切在从他身边离开时，祈请他保持长久的慈悲心，他以开玩笑的口吻说：“即使月亮西沉又如何？太阳还会升起来的。”等等，他给予了许多确凿无疑的关于尊者您继承王位的预言，之后便前往洛扎（Lhodrak）。在那里，因受邪魔侵扰而略显不适，返回寺院后，即使身体不适，仍然为尊者您传授了许多口耳相传的甚深教法。刚从洛扎返回，许多医术精湛的医生便前来提供医疗服务。这不仅是因为他作为父亲的关爱，更是因为他们认为他是真正的金刚持，心中怀有无限的敬仰之情。尊者您自己也日夜一心一意地照顾他的病情，进行沐浴、祈祷长寿等法事，并努力为僧众
English
After Your Holiness returned from Chuwo Ri, due to manifesting as invisible to others, you mostly stayed at your own monastery. To the petitioners of the Powo Tulku and many Dharma seekers from places like Do Kham and Lhatok, the father gave empowerments, and Your Holiness, as a representative, gave scripture transmissions, bestowing vast empowerments and scripture transmissions. Most of the time, through conversations with the father, you diligently practiced the profound essentials of the generation stage and completion stage, thus spending your days. At the age of seventeen. At the age of seventeen, at the beginning of the Water Tiger year, the father, Rigzin Chenpo himself, also appeared slightly troubled, saying to Your Holiness and the accomplished Long Yangpa and others, "It seems that a grand sacrificial ceremony will be held this year. The dream omens and wind omens also seem somewhat inauspicious. Other than that, the affairs of this old mantra practitioner are just as they are, but for this lineage holder, some Dharma connections have not been fulfilled, which I fear will become a regret in my heart." He often uttered very short sighs. Your Holiness also heard that, unlike before, he tirelessly exerted himself day and night to bestow upon you vast empowerments, scripture transmissions, and profound teachings. At that time, many great beings, with Your Holiness as the leader, prayed for him to remain steadfastly in this world, to which he said, "Now, what I, an old man, can do is to propagate the Dharma and benefit sentient beings. Although you will inherit my throne, you will surely benefit sentient beings even more than I do." The accomplished Rinpoche, when leaving his presence, prayed for him to maintain a long-lasting compassionate heart, to which he jokingly replied, "Even if the moon sets, what does it matter? The sun will rise again." And so on, he gave many definite prophecies about Your Holiness inheriting the throne, after which he went to Lhodrak. There, due to being afflicted by evil spirits, he appeared slightly unwell, and after returning to the monastery, even though his body was not well, he still transmitted many profound oral transmission teachings to Your Holiness. Immediately after returning from Lhodrak, many skilled doctors came to provide medical services. This was not only because of his love as a father, but also because they believed him to be the actual Vajradhara, and held immeasurable reverence in their hearts. Your Holiness yourself also single-mindedly took care of his illness day and night, performing bathing, praying for longevity, and other rituals, and diligently worked for the Sangha.