Tibetan
་མཛད་མགྱོགས་མྱུར་མི་དོན་མེད་གཅིག་གིས་འཛིན་པར་འདུག་ཅེས་ཐོགས་པ་མེད་པའི་མངོན་ཤེས་མངའ་བའི་བསླབ་སྟོན་སྩལ་ཞེས་ཀརྨ་ཆོས་འཛོམ་སོགས་དེར་འཁོད་པའི་རྒན་རབས་རྣམས་སྨྲ་བ་ཐོས་སོ། །དེ་འདྲ་བ་སྔར་གདན་སར་བཞུགས་དུས་ཀྱང་འཇམ་དབྱངས་སྒྲོལ་མ་བྱ་བའི་བཙུན་མ་ཞིག་ལ། ཁྱོད་ད་དུང་ལོ་འདི་ཙམ་ཐུབ་ཅེས་གསུངས་པ་ཕྱིས་དེ་ཁའི་ཐོག་ཏུ་འདས་པས་མཚོན་མང་ངོ་། །དགུང་ལོ་དགུ་བཞེས་པ་ཤིང་རྟའི་ལོ་ལ་དར་གླིང་དུ་ཕེབས་ནས་ཡབ་རྗེ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་སྐྱབས་གསུམ་འཛིན་པའི་དགེ་བསྙེན་དང་། གཞན་གྱི་ཞོར་དུ་ཡང་དབང་ལུང་མང་པོ་གསན། འདུམ་པོར་མེས་པོ་མཁས་པའི་དབང་ཕྱུག་དོན་གྲུབ་དབང་རྒྱལ་བའི་དྲུང་དུ་ཡིག་ཀློག་གི་གྲར་ཞུགས་པས་བརྡའ་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་གཟབ་བཤུར་གཉིས་ཀ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ལྗགས་ཀློག་དང་། བཤུར་མའི་ཀ་མད་འདོགས་འབྲེལ་ཙམ་ཞིག་སྦྱོང་བར་མཛད་པས་མི་རིང་བར་ཕྱག་དཔེ་འབྲི་ཐུབ་པ་བྱུང་ཞིང་གཟབ་མ་སོགས་ཞར་བྱུང་དུ་མཁྱེན་པས་ཐམས་ཅད་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ཅིང་ཀུན་གྱིས་བསྔགས་སོ། །དེ་ནས་རང་ལུགས་ཀྱི་ཆོས་སྤྱོད། བླ་མའི་ལས་བྱང་མ་བུ། ཞི་ཁྲོ། དོང་སྤྲུགས། བཀའ་བརྒྱད། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ། ཚེ་དཔག་མེད་རྣམས་ཀྱི་ཕྲིན་སྒྲུབ། མ་ནིང་ལ་སོགས་པ་སྲུང་མ་རྣམས་ཀྱི་གཏོར་བསྐང་། གུ་རུ་ཞི་དྲག ཚེ་རྟ། ཕྱག་རྡོར་སོགས་དབང་བཀའ་ཆེ་ཆུང་། རབ་གནས། གནས་ལུང་། སྦྱིན་སྲེག་སོགས་ཕྱག་ལེན་གྱི་སྐོར་རྣམས་གདན་ས་དང་འདུམ་པོ་གཉིས་སུ་སྤེལ་མར་བཞུགས་ནས་ཚེ གས་མེད་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད། བོན་ལུང་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་མཚན་དར་གླིང་དུ་ཕེབས་པར་ཚེ་དབང་ཞིག་དང་། གསུང་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེར་ཡང་དབང་ལུང་ཁ་ཤས་གསན། དགུང་ལོ་བཅུ་པ་ཤིང་ལུག་གི་དབྱར་སྟོད་ཡབ་རྗེའི་ཞབས་ཕྱིར་ཆག་བྱང་ཆུབ་གླིང་དུ་ཟླ་ཤས་བཞུགས་ཏེ། བར་དོ་ཐོས་གྲོལ་སོགས་དབང་ལུང་ཟབ་ཁྲིད་འགའ་ཞིག་གསན། དབྱར་སྨད་དབུས་སུ་ཕེབས་ནས་གདན་སར་དཔལ་རི་སྤྲུལ་སྐུ་འཕྲིན་ལས་རྣམ་རྒྱལ་སོགས་ཕྱོགས་མཐའི་བཤེས་གཉེན་དུ་མ་འདུས་པ་དང་ཐབས་གཅིག་ཏུ་ཡབ་རྗེ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ལས་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་འདུས་ཀྱི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་། རིམ་ལྔའི་ཉམས་ཁྲིད་པུསྟི་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ལུང་དང་བཅས་པ། བླ་མ་དགོངས་འདུས་ཀྱི་དབང་ལུང་ཟབ་ཁྲིད་དཔེ་རིས་ངོ་སྤྲོད་དང་བཅས་པ་ཚང་མ་གསན། དགུན་དེ་མོན་པ་བླ་མ་སྐུ་སྐྱེ་སོགས་མོན་བོད་ཀྱི་ཆོས་ཞུ་བ་མང་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གཏེར་སྟོན་པདྨ་གླིང་པའི་གཏེར་ཆོས་
Chinese
据说噶玛曲仲等在场的老人们说，（上师）以无碍的现量智慧教导说，似乎有一个无意义的人会迅速死去。像这样，以前在寺院的时候，也对一位名叫蒋扬卓玛的尼姑说：“你还能活这么久。”后来她果然在那时去世了，这样的例子很多。九岁时，在木马年（藏历），他前往达林，在雅杰仁增钦波（父亲大持明）面前受持三皈依的居士戒，并顺便听闻了许多灌顶和传承。在敦波，他进入了祖父大学者多杰旺嘉的门下学习读写，仅通过指示，他就能毫不费力地流利阅读和书写。他学习了书写的字母和笔画，不久就能抄写经文，并且自然而然地掌握了正规的书写等，让所有人都感到惊讶和赞叹。之后，他毫不费力地掌握了自宗的法行、上师仪轨母子、寂怒、董哲、噶举、大悲、长寿佛等的修法，以及玛宁等护法的朵玛回遮，古汝息扎、策塔、恰多等大小灌顶，开光、处所加持、火供等仪轨，交替居住在寺院和敦波，毫不费力地掌握了这些。当本隆巴楚臣嘉参到达达林时，他接受了一个长寿灌顶，并从贡珠仁波切那里听闻了一些灌顶和传承。十岁时，在木羊年的初夏，他作为雅杰（父亲）的侍从在恰江强久林住了几个月，听闻了中阴闻解脱等一些灌顶和甚深教导。在夏末，他前往卫藏，在寺院与聚集在各地的众多善知识，如帕日祖古赤列南嘉等一起，从雅杰仁增钦波那里听闻了噶举德谢的成熟灌顶，以及包含所有次第五修持引导的传承，以及包含图画介绍的上师意集灌顶、传承和甚深教导。那年冬天，他与许多来自门隅和西藏的信徒，如门巴喇嘛库谢等一起，接受了掘藏师贝玛林巴的伏藏法。
English
It is said that the elders present, such as Karma Chözom, heard that (the master) taught with unobstructed manifest wisdom, saying that it seemed that a meaningless person would die quickly. Like this, even when he was previously at the monastery, he said to a nun named Jamyang Drolma, "You will still live for this long." Later, she indeed passed away at that time, and there were many such examples. At the age of nine, in the Wood Horse year (Tibetan calendar), he went to Darling and received the lay vows of refuge in the Three Jewels from Yabje Rigzin Chenpo (Father Great Vidyadhara), and also incidentally heard many empowerments and transmissions. In Dumbo, he entered the tutelage of his grandfather, the great scholar Dondrup Wangyal, to study reading and writing. With just a little instruction, he could fluently read and write both formal and cursive script without any difficulty. He studied the letters and strokes of cursive writing, and soon he was able to copy texts, and naturally mastered formal writing, etc., which amazed and praised everyone. After that, he effortlessly mastered the practices of his own tradition, the guru sadhana mother and child, peaceful and wrathful deities, Dongtrug, Kagyed, Great Compassion, Amitayus, etc., as well as the torma offerings and repelling of protectors such as Maning, the major and minor empowerments such as Guru Shidrak, Tseta, Chakdor, consecration, place blessings, fire offerings, etc. He alternated between residing at the monastery and Dumbo, effortlessly mastering all of these. When Bon Lungpa Tsultrim Gyaltsen arrived at Darling, he received a long life empowerment, and also heard some empowerments and transmissions from Gungsprul Rinpoche. At the age of ten, in the early summer of the Wood Sheep year, he stayed for several months at Chakjang Chökyi Ling as an attendant to Yabje (Father), and heard some empowerments and profound instructions such as the Bardo Thödrol. In the late summer, he went to Ü-Tsang, and at the monastery, together with many virtuous friends gathered from all directions, such as Palri Tulku Trinley Namgyal, he heard the maturing empowerment of Kagyed Deshek from Yabje Rigzin Chenpo, as well as the transmission containing all the instructions of the Five Stages of Practice, and all the empowerments, transmissions, profound instructions, and pictorial introductions of Lama Gongdü. That winter, together with many devotees from Mon and Tibet, such as Monpa Lama Kuskyé, he received the terma teachings of the tertön Pema Lingpa.
Tibetan
ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དབང་ལུང་ཟབ་ཁྲིད་ཕྱག་ལེན་དང་བཅས་པ། ལྷོ་ལས་འཕྲོ་གླིང་པའི་ཆོས་སྐོར་ཚང་མའི་དབང་ལུང་རྣམས་ཀྱང་གསན། སྐབས་དེ་དག་ཏུ་ཡིད་བཞིན་མཛོད་ཐུགས་ལ་བཅུག་སྟེ་རང་འགྲེལ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡབ་རྗེའི་དྲུང་དུ་བཤད་པ་ལེགས་པར་གསན། ལན་གཅིག་གཟིགས་རྟོག་ལ་ཡེངས་པས་བླ་བྲང་གི་རྩེ་ནས་ཕྱག་དཔེ་ཚང་མ་རླུང་གིས་ཁྱེར་བ་ཤར་གྱི་གྲོག་པོ་དེ་ནས་ཐམས་ཅད་ཚང་བ་བརྙེད་པ་བྱུང་སྟེ། གདན་ས་ཤར་དུ་འཕོས་པ་འདིའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་པ་འདྲའོ། ། དགུང་ལོ་བཅུ་གཅིག་པ། དགུང་ལོ་བཅུ་གཅིག་པ་མེ་སྤྲེ་ཧོར་ཟླ་བཞི་པའི་ནང་དུ་འཛམ་གླིང་པ་ཀུན་གྱི་སྐྱབས་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ངག་དབང་བློ་བཟང་རྒྱ་མཚོའི་དྲུང་དུ་གཙུག་ཕུད་འབུལ་བར་ཕེབས་བཞེད་ཀྱིས་སྐྱིད་ཤོད་ཕྱོགས་སུ་ཡབ་རྗེའི་ཞབས་ཕྱིར་ཆིབས་བཏེག་པའི་ཕེབས་ལམ་དོལ་བརྒྱུད་རྡོ་རྗེ་བྲག་ཏུ་སྤྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་མཇལ་དུ་ཐེགས། ཆོས་རྒྱལ་བྱང་པའི་གཟའ་ཕོད་སོགས་རྟེན་མཇལ་རྣམས་ཀྱང་ཞིབ་གཟིགས་མཛད། དེའི་སང་ནུབ་སྙེ་ཕུ་སྨོན་གྲོང་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བསྙེན་བཀུར་རྒྱ་ཆེར་བསྟབས། རིམ་པར་གུང་ཐང་དུ་ཕེབས་ནས་ཟུར་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་དབྱིངས་རང་གྲོལ་ལ་བདུད་རྩི་བུམ་པ་དང་། མོན་པ་ཀེ་ཏའི་སྐོར་གསན། དེ་ནས་ལྷ་གདོང་གྲུ་བཏོན་ཏེ་ཆོས་འཁོར་ལྷ་སར་ས་དབང་ཆེན་པོར་ཕྱག་འབུལ་མཛད་ནས། ཉེར་གསུམ་ལ་དཔལ་ལྡན་འབྲས་སྤུངས་སུ་གངས་ཅན་མགོན་པོ་རྒྱལ་དབང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཆེན་པོའི་ཞབས་དྲུང་དུ་གཙུག་ཕུད་འབུལ་བར་མཛད། མཚན་ངག་དབང་པདྨ་བསྟན་འཛིན་ཞེས་སྩལ་བ་དང་མཉམ་དུ་སྐྱིད་གྲོང་གི་འཕགས་པ་ཝ་ཏི་གཟིམས་ཆུང་དེར་ཐོག་མར་ཕེབས་པ་དུས་འགྲིག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ངོ་མཚར་བ་དང་། ཡབ་སྲས་གཉིས་ཀ་ལ་དགྱེས་བཞིན་པའི་བསླབ་སྟོན་དང་གནང་ཆ་ཡང་རྒྱ་ཆེར་སྩལ་ཅིང་། གཟིམས་ཁང་གོང་སྤྲུལ་སྐུ་ཡང་མཇལ་བ་ཙམ་མཛད་ནས་སླར་ཡང་གུང་ཐང་དུ་སྤྱན་འདྲེན་འབྱོར་བ་བཞིན་ཕེབས། དེར་ཟུར་ཆེན་གྱི་བཀའ་ལས། ད་ལམ་འཕགས་པ་ཝ་ཏི་ཕེབས་པ་དང་གཙུག་ཕུད་འབུལ་བ་འགྲིག་པ་དེ་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས། གདུང་བརྒྱུད་འདི་བསྟན་འགྲོ་ལ་ཕན་ཐོགས་པ་ཞིག་ངེས་པར་འོང་བ་འདུག་གསུངས། ཡབ་སྲས་གཉིས་ཀར་འབུལ་སྐྱེས་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་། ཁྱད་པར་རྗེ་ཉིད་ལ་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་གསུངས་ནས་གོས་ཆེན་ཏ་ཧུང་གི་དབུ་ཞྭ་གསར་པ་ཞིག་ཀྱང་སྒྲོན་པར་མཛད། སླར་ཡང་སྐྱིད་ཆུ་བཏོན་ཏེ་ལྷ་ས། ར་མོ་ཆེ། པོ་ཊ་ལ་རྣམས་མཇལ་དུ་ཐེགས། དེ་ནས་གཙང་བོན་པོར་ཕེབས་བཞེད་ཀྱི་སྟོད་ལུང་བརྒྱུད། སྣང་རྩེ། གནས་ནང་། མཚུར་ཕུ་སོགས་ཀྱི་གནས་གཟིགས་དང་། དྲུང་པ་རྒྱལ་ཚབ་རིན་པོ་ཆེ་གྲགས་པ་མཆོག་དབྱངས་མཇལ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ཡང་གསན། གཞུ་སྙེ་མོ་དང་། ཟོར་སྤེའི་ལ་བརྒྱུད་ཟླ་བ་ལྔ་པའི་འགོར་བོན་ལུང་དུ་གསུང་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་ཡབ་སྲས་དང་། རྗེ་ཚུལ་རྒྱལ་བ་རྣམས་སྟན་འཛོམས་པའི་དྲུང་དུ་ཕེབས་ཏེ། ཞག་གཉིས་ཙམ་སོང་ནས་ཐུགས་སྲས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་ཡབ་རྗེ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ལྷན་དུ་ཟབ་ཕུ་སོགས་ཀྱི་གནས་གཟིགས་རྣམས་མཛད་པར་ཐེགས། ཕྱིར་ཕེབས་ནས་པད་གླིང་གསུམ་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕུར་པ་བཀའ་མ་རོང་ཟོམ་ལུགས། ཇོ་མོ་ལུགས་ཉང་ནག་ལས་བརྒྱུད་པ། རྩ་དུམ་གྱི་མན་ངག་དྲག་སྔགས་མཆོག་ཏུ་གསང་བ་སྣ་ནམ་ལུགས་སོགས་དབང་ལུང་མན་ངག་འགའ་ཞིག་གསན། ཡབ་རྗེ་ཟླ་བ་གཅིག་བསྐོར་ནས་ཕྱིར་ཕེབས། རྗེ་ཉིད་ནས་བོན་ལུང་རང་དུ་གདན་འཇགས། མི་རིང་བར་གསུང་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་ཡབ་སྲས་ལྷོར་ཐེགས་པའི་ཞབས་སྐྱེལ་དུ་ཤ་ར་གྲུ་ཁའི་བར་ཕེབས། དེ་ནས་ས་ཁྱི་ཧོར་ཟླ་གཉིས་པ་ལ་ཐུག་གི་བར་ལོ་གསུམ་དུ་ཉེ་བར་བོན་ལུང་རང་དུ་བཞུགས་ནས་རྗེ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་མཚན་ལས་དབང་ལུང་ཁ་ཤས་གསན། སྐབས་འགར་སྙེ་མོ་ཆོས་སྡེ་དང་། འབྲས་ཡུལ་སྐྱེད་ཚལ་གྱི་ཆོས་གྲྭ་སོགས་སུའང་ཕེབས། བགྲོ་གླེང་གསན་པའི་ལད་མོ་མཛད་པ་ན་རྟགས་གསལ་ཁྱབ་མཚམས་འགྲིག་པ་བྱུང་བས། རབ་འབྱམས་པ་ཚོགས་གཉིས་སོགས་སྡེ་དེ་དག་གི་དགེ་བཤེས་རྣམས་ན་རེ། འདི་སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་སད་པ་ཞིག་ཡིན་པར་འདུག་ཅེས་གླེང་། ཕྱིས་སུའང་བཀའ་ལས། བོན་ལུང་རིན་པོ་ཆེས་གཅེས་ལང་དུ་བཏང་བས་སློབ་གཉེར་གནད་དུ་འཕྲོད་པ་མ་བྱུང་བ་མ་གཏོགས་དེ་དུས་ནས་ཤེས་རབ་རང་འཐད་རབ་ཡོད་དེ། དཔེ་ཆ་གང་དགོས་འཕྲལ་དུ་བལྟས་པ་རང་གིས་ཡོང་བ་ཞིག་ཡོད་གསུང་། ཁམ་བུ་ལུང་དུ་དཔོན་སློབ་རྣམས་པད་གླིང་བླ་མའི་འཕྲིན་ལས་ལ་བརྟེན་ནས་ཀརྨ་གུ་རུའི་སྒྲུབ་པ་མཛད་དུས་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་བཟླས་པ་དུམ་རེ་མཛད་པས་ངོ་མཚར་བའི་རྟགས་མང་དུ་བྱུང་། དགུང་ལོ་བཅུ་གསུམ་པ། དགུང་ལོ་བཅུ་གསུམ་པ་ས་ཁྱི་ཧོར་ཟླ་གསུམ་པའི་ནང་དུ་བོན་ལུང་རིན་པོ་ཆེ་དང་མཉམ་དུ་དབུས་སུ་བཏེག་ནས་གྲྭ་ཕྱི་བྲག་སྒྲུབ་ཏུ་གསུང་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་ཡབ་སྲས་བཞུགས་པའི་སར་ཡབ་རྗེ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ཡང་ཕེབས་འདུག་པའི་ཞབས་ཕྱིར་དཀྲིས་ཏེ་དར་གླིང་དུ་ཕེབས། དེ་ནས་མི་རིང་བར་གཅུང་རྒྱལ་སྲས་རིན་པོ་ཆེའི་གཟིམས་སྤྱིལ་གྱི་ཨར་ལས
Chinese
完整接受了灌顶、传承、甚深教导和实修。 还听闻了所有拉洛林巴的法类之灌顶和传承。 在那些时候，将《如意宝》铭记于心，依靠自释，在父亲（上师）面前很好地听闻了讲解。 有一次，因为疏忽照看，所有经书都被风从拉章的顶上吹走，从东边的峡谷里找到了所有完整的经书。 似乎这是寺院迁移到东方的缘起。
English
He fully received the empowerment, transmission, profound instructions, and practice. He also listened to all the empowerments and transmissions of the Dharma cycles of Lho Lhas Rolingpa. During those times, he memorized the Yizhin Dzö (Wish-Fulfilling Treasury) and, relying on the auto-commentary, listened well to the explanations in the presence of his father (the guru). Once, due to negligence in supervision, all the books were blown away by the wind from the top of the Labrang, and all the complete books were found in the eastern gorge. It seems that this was the auspicious coincidence for the monastery's move to the east.
Chinese
在前往（拉萨市）堆龙德庆县的路上，朝拜了囊孜、乃琼、楚布寺等地。拜见了竹巴·嘉察仁波切扎巴·曲央，并听闻了佛法。在经过曲水县聂摩和佐沛拉山后，五月初，前往本隆，在衮珠仁波切父子和杰尊·楚嘉瓦仁波切等聚集的地方。住了两天左右，与心子化身和亚杰·仁增钦波一起朝拜了杂普等地。返回后，从白林三世楚臣多吉那里听取了普巴噶玛绒宗派、觉姆派娘纳传承、擦仲心髓、猛咒至极秘密萨南派等的灌顶、传承和口诀。亚杰绕行一个月后返回。杰尊自己则住在本隆。不久，衮珠仁波切父子前往南方，他送行至夏拉渡口。从那时起到土狗年（1958年）二月，他几乎在本隆住了三年，从杰尊·楚臣嘉参那里听取了一些灌顶和传承。有时也去聂摩寺和哲域杰蔡寺等寺庙。当他模仿辩经时，正反双方的界限分明，因此，两大学院等的格西们说：“这似乎是前世的习气觉醒了。”后来，上师也说：“本隆仁波切因为溺爱我，没有让我好好学习，否则从那时起，我就有自发的智慧，无论需要什么经书，一看就能明白。”在康布隆，当堪布和学僧们依靠白林上师的事业修持噶玛古汝时，杰尊自己也念诵了一些，出现了许多奇妙的征兆。
English
On the way to Tölung (Dechen County, Lhasa), he visited places like Nangtse, Nechung, and Tsurpu. He met Drukpa G்யaltsab Rinpoche Drakpa Chökyang and listened to Dharma teachings. After passing through Nyemo and Zorpai La, at the beginning of the fifth month, he went to Bonlung and attended the gathering of Gungsprul Rinpoche and Jetsun Tsulgyalwa. After staying for about two days, he visited places like Zappu with Thuksey Tulku and Yabje Rigzin Chenpo. Upon returning, he received empowerments, transmissions, and instructions on Phurba Kagama Rongzom tradition, Jomo tradition from Nyangnak lineage, Tsa-trum essence, and fierce mantra supremely secret Sanam tradition from Peling III Tsultrim Dorje. Yabje returned after circumambulating for a month. Jetsun himself stayed at Bonlung. Soon after, Gungsprul Rinpoche and his son went south, and he escorted them to Shara ferry. From then until the second month of the Earth Dog year (1958), he stayed at Bonlung for nearly three years, receiving some empowerments and transmissions from Jetsun Tsultrim Gyaltsen. Occasionally, he also went to Nyemo Monastery and Dräyul Kyetsal Monastery. When he imitated debating, the signs were clear and the boundaries were well-defined, so the geshes of those monasteries, such as the two great colleges, said, "This seems to be the awakening of past habits." Later, the master also said, "Bonlung Rinpoche spoiled me, so I didn't study properly, but from that time on, I had spontaneous wisdom. Whatever scriptures I needed, I could understand them immediately after looking at them." In Khambu Lung, when the Khenpo and students practiced Karma Guru based on the activities of Peling Lama, Jetsun himself also recited some mantras, and many wonderful signs appeared.