Tibetan
་ཡང་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཞབས་བརྟན་རྒྱས་པར་ཕུལ། ཕར་ཡང་གྲྭ་ཚང་དུ་མང་ཇ་བཅུ་སྐོར་དང་དར་དང་ཇའི་ཕྱག་འགྱེད་སྤྱི་འབུལ། ཁྲི་ཐོག་ཏུ་ན་བཟའ་ཆ་ཚང་གོས་དར་རོ ལ་མོ་ཇ་རྟ་དྲེལ་སོགས་འབུལ་བ་སྤམ་མཐོ་བ་བརྟན་བཞུགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྤྲོ་བར་མཛད་ཅིང་། བཀྲ་ཤིས་ཆོས་གླིང་པ་སོགས་ཀྱི་ཞབས་བརྟན་དང་། ལྷ་ལུང་དགོན་ལག་ཚང་མས་སོ་སོའི་འབྱོར་པ་དང་བསྟུན་པའི་འབུལ་ནོད་རྒྱ་ཆེར་བསྟབས་པར་སྐྱེས་ལན་དུ་སོ་སོར་མང་འགྱེད་ཀྱང་སྩལ་ཅིང་། ཐུགས་སྲས་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་དབང་ལུང་གདམས་པའི་བདུད་རྩིས་ཐུགས་ཀྱི་བུམ་བཟང་གང་བར་མཛད་པའི་ཆོས་ཡོན་དུ་མཆིམས་ཀྱི་དབུ་ཐོད། གསེར་ཐིག་པོ། གོས་དར་སོགས་རྒྱ་ཆེར་བསྟབས། དོ་རྫོང་རྫོང་དཔོན་དང་། བླ་མ་ཀ་བ་ཅན་པ། སྤེལ་གསར་ཤར་ནུབ། ཁྲོས་སྨད་པ་སོགས་སྐྱ་སེར་གྱི་མཇལ་མི་མཐའ་ཡས་པས་མཆོད། བཅུ་དགུ་ལ་མེ་ཏོག་ལྷ་སྣང་དུ་ཕེབས་རྫོངས་ཀྱི་སྟོན་མོ། རྟེན་ལི་མ་དང་། གོས་ཆེན་རྙིང་མ། རས་ཆ་ཕོན་ཆེ་བ། ཆིབས་མུ་ཏིག་གི་སྒ་དང་བཅས་པ། ཤ་མར་སོགས་ཀྱི་འབུལ་བ་རྒྱ་ཆེར་བསྟབས། ཐེག་མཆོག་རབ་རྒྱས་གླིང་པ་དང་། ཕན་ཚུན་གྱི་ཞབས་ཕྱི་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉིད་ནས་རང་ཅག་དཔོན་སློབ་ཡེ་ནས་སྲིད་གཅིག་པ་ཡིན་གཤིས་སླད་ནས་གདན་སའི་འཛིན་སྐྱོང་སོགས་ཀྱང་འདིར་ཞུ་བ་ལས་འོས་མེད་ལུགས་སོགས་མཉེས་གཤིན་པའི་གསུང་གླེང་རྒྱ་ཆེར་སྤྲོ་བར་མཛད། དེ་ནས་དཔོན་སློབ་གཞིས་བྱེས་ཆབས་ཅིག་པར་གུ་རུ་ལྷ་ཁང་དུ་ཐེགས། དེར་ཞག་གཉིས་བཞུགས་ཏེ་ཆོས་དབང་གི་གཟིམས་ཆུང་དང་ཇོ་བོ་སོགས་ཞིབ་མཇལ་གནང་། འབྲོམ་སྟོན་གཞན་ཕན་རྣམ་རོལ་ཡབ་སྲས་ཀྱང་མཇལ་དུ་བྱོན་པར་སྐྱེས་ལན་ཡང་སྤྲོ་བར་མཛད། དཔལ་དེ་ལྕམ་གྱིས་ཀླུ་ཁང་དུའང་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་། གསུང་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའང་དག་པའི་ཐུགས་སྐྱེད་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་ངོས་འཛིན་ལེགས་ཚོགས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིག་པར་མཛད། དེ་ནས་རྫ་ལ་བརྒྱུད་པ་ཆོས་སུ་གླིང་ནས་སྡེ་སྲིད་ཡབ་སྲས་ཕེབས་ཏེ་བསྙེན་བཀུར་རྒྱ་ཆེར་བསྟབས་ཤིང་ཚེ་དབང་ཡང་སྩལ། བོ་དོང་གྲྭ་ཚང་ཤིང་རྩ་བ་གྲྭ་སློབ། དགོན་བཙན་འབྲོག་པ་སོགས་མཇལ་མི་མང་པོའི་རེ་བ་དོན་ལྡན་དུ་མཛད་ནས་རིམ་གྱིས་ཉེར་བདུན་ལ་སྨིན་གྲོལ་གླིང་དུ་ཕེབས། ཅལ་ཏེ་བླ་མས་རྟ་འབུལ་དང་བཅས་མཇལ་དུ་བྱུང་བར་གཏེར་གསར་གྱི་དབང་ལུང་དང་། དིང་རི་ཆོས་རྗེ་བློ་བརྟན་པ་ལ་ཐུགས་ཐིག་གི་དབང་ལུང་ཁྲིད་དང་བཅས་
Chinese
又迎請並廣獻壽供。再到寺院供養十輪次的僧眾茶，以及佈施布料和茶葉。在法座上供養全套的衣服、綢緞、樂器、茶、馬、騾子等，以盛大的儀式舉行坐床典禮。以及紮西曲林巴等的壽供。拉隆寺的所有寺院都按照各自的財力廣泛地進行供養，並作為回禮，也分別賜予僧眾佈施。對於心子轉世化身，以大悲怙主、善逝總集（的灌頂、傳承、口訣）的甘露，充滿了心之寶瓶，作為法供養，廣泛地供養了墨跡的頭飾、金粉、綢緞等。多宗宗長和喇嘛卡瓦堅巴、貝薩東西、闊麥巴等無數僧俗前來拜見供養。十九日，在梅朵拉囊舉行餞行宴會。廣泛地供養了里瑪像、舊的錦緞、大量的布料、帶有珍珠鞍的馬匹、肉和酥油等。泰欽饒傑林巴和所有彼此的侍從，化身說道：「我們師徒本來就是一體的，所以今後寺院的執掌等也只能在這裡請求。」等等，愉快地進行了廣泛的交談。之後，師徒一行前往古汝拉康。在那裡住了兩晚，詳細參觀了曲旺的寢宮和覺沃等。仲敦·嘉因潘南饒的父子也前來拜見，並愉快地回贈了禮物。巴德拉姆也迎請到龍康，並為貢珠仁波切的轉世化身，由於其純潔的發心非常出色，而安排了認證順利的緣起儀式。之後，從紮拉經過曲蘇林，地方官父子前來廣泛地款待，並賜予了長壽灌頂。博東寺的辛紮瓦僧眾。貢贊卓巴等眾多拜見者都如願以償，然後逐漸地在二十七日到達敏珠林。嘉哲喇嘛帶著馬匹等供養前來拜見，賜予了新伏藏的灌頂和傳承，並對定日法王洛丹巴給予了《心滴》的灌頂、傳承和引導。
English
Again, he was invited and offered extensive longevity offerings. Furthermore, about ten rounds of tea were offered to the monastic community, along with general offerings of cloth and tea. On the throne, complete sets of clothing, silk, musical instruments, tea, horses, mules, and other offerings were made in a grand manner, celebrating the enthronement. Longevity offerings were also made by Trashicholingpa and others. All the branch monasteries of Lhalung Monastery made extensive offerings according to their respective means, and in return, individual distributions were also bestowed upon the monks. To the incarnate son, the essence of the empowerment, transmission, and instructions of the Great Compassionate One, the Union of All Sugatas, filled the vase of his heart, and as a Dharma offering, extensive offerings of a headdress with ink marks, gold dust, silk, and other items were made. The Dzongpon of Dorje Dzong, Lama Kawa Chenpa, Pelser Shar Nub, Khro Smepa, and countless other lay and monastic people made offerings. On the nineteenth, a farewell feast was held at Metok Lhanang. Extensive offerings of Lima statues, old brocade, large quantities of cloth, horses with pearl saddles, meat, butter, and other items were made. Tekchok Rabgye Lingpa and all the attendants of each other, the incarnate said, "We, teacher and disciples, have always been one, so in the future, the management of the monastery and other matters should only be requested here." And so on, pleasant conversations were extensively exchanged. Then, the teacher and disciples, both resident and exiled, proceeded to Guru Lhakhang. They stayed there for two nights, thoroughly visiting Chöwang's chamber and Jowo, among others. Dromton Gyenphen Namrol and his son also came to visit, and gifts were pleasantly returned. Pal Decham also invited them to Lukhang, and for the incarnate of Gonsur Rinpoche, due to his pure and outstanding intention, an auspicious ceremony of recognition was arranged. Then, passing through Dzala to Chösuling, the Desi father and son came and extensively entertained them, and also bestowed the Tshewang (long life empowerment). The monks of Bodong Monastery, Shingtsawa monks and students, Gön Tsen Drokpa, and many other visitors had their wishes fulfilled, and gradually on the twenty-seventh, they arrived at Mindrolling. Gyaltse Lama came to visit with offerings of horses, and bestowed the empowerment and transmission of the New Treasures, and to Dingri Chöje Lodanpa, he gave the empowerment, transmission, and guidance of the Thuktik (Heart Drop).
Tibetan
པ་སྩལ། ལ་དྭགས་ཆབ་འོག་ཏུ་ཆུད་པའི་ལེགས་སྐྱེས་འབུལ་བར་དབོན་ཀུན་དགའ་ཚུལ་ཁྲིམས་གོང་དུ་རྫོང་སྟ་མཛད། ཞབས་དྲུང་ཁྲི་ལྕམ་རིན་པོ་ཆེ་སྔོན་ནས་ཆབ་གཞིའི་རྣམ་པས་སྐུ་ཁམས་མི་བདེ་ཙམ་ཡོད་པ་ཇེ་ལོད་དུ་སོང་བར་དཔོན་ཚང་ཆོས་མཛད་ཀྱིས་གསོལ་སྨན་རྟག་པར་ཞུས་ཤིང་། དཔོན་ཚང་བང་ཕྱི་ནས་དང་ཚེ་རིང་སོགས་སྨན་པ་མཁས་དག་ཀྱང་བོས་པའི་སྨན་བཅོས་དང་། གྲྭ་ཕྱི་ནང་གི་སྡེ་དགོན་ཐམས་ཅད་དང་ཕྱོགས་ཀྱི་དགོན་པ་མང་པོར་ཇ་སྐོལ་སྤོང་དག གཞན་ཡང་སྔགས་བན་ལ་བརྟེན་པའི་ཐབས་རྟེན་འབྲེལ་མཐའ་ཡས་པ་དང་། གཙོ་བོར་རྗེ་ཉིད་ནས་དབང་བྱིན་རླབས་འཆི་བསླུ་བྱབ་ཁྲུས་སོགས་ཇི་སྙེད་ཅིག་མཛད་ཀྱང་བཅོས་སུ་མི་རུང་བའི་མཚན་ལྟས་རྩུབ་པ་ཁོ་ན་བྱུང་བ་བཞིན། ཟླ་བ་བཅུ་གཅིག་པའི་ཚེས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཉི་མ་དམར་ཐག་ཆོད་ཙམ་ལ་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་དང་བཅས་ཞི་བར་གཤེགས། དེའི་ཚེ་རྗེ་ཉིད་ནས་དུས་དེར་འཕྲོད་པའི་གདམས་པ་གསལ་འདེབས་པར་མཛད་ཅིང་། གཞན་ཡང་གཤེགས་ཁར་བཏགས་གྲོལ་སྐུ་ལ་སྒྲོན་ཅིང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིང་བསྲེལ་དང་གཏེར་བྱོན་གྱི་དམ་རྫས་སོགས་མྱོང་གྲོལ་མང་པོ་ཞུ་བར་མཛད། དེ་ནུབ་ནས་སྐུ་གདུང་གི་དྲུང་དུ་བདག་ཅག་དཔོན་སློབ་བརྒྱད་ཀྱིས་དོང་སྤྲུགས་གནས་ལུང་དང་བཅས་པ་དང་། མཁའ་སྤྱོད་བདེ་ལྡན་དུ་ནམ་མཁའ་མཛོད་སྒྲུབ་སྡེ་བ་གཞི་བསྙེན་ཐེམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་སྔ་དྲོ་ཀུན་རིག་དང་། ཕྱི་དྲོ་ཀྱེ་རྡོར། སྨིན་གྲོལ་གླིང་འདུས་ཚོགས་ཀྱིས་འདུ་ཁང་དུ་བླ་མ་ཞི་བ་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོའི་སྒྲུབ་མཆོད། དིང་རི་ཆོས་རྗེ་དཔོན་སློབ་དང་འབའ་ར་བ་སོགས་བྱ་བཏང་བདུན་གྱིས་ཆུ་གཏོར་བསག་པ་སོགས་གདུང་ཆོག་ཞག་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་བར་དུ་བཙུགས། ཉེར་དགུའི་ནུབ་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་སྐུ་གདུང་ཞི་བའི་སྲེག་བླུགས་ཀྱིས་སྦྱོང་བར་མཛད་པས། དབུ་ཀླད་ལས་རིང་བསྲེལ་འབྲེལ་མའི་གོང་བུ་ངོ་མཚར་ཅན་བྱོན་པ་དང་། འདོད་ལྷའི་རིགས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པ་ཞིག་ཏུ་འཁྲུངས་པར་རྒྱལ་མཆོག་དམ་པའི་ལུང་བསྟན་བརྙེས་ཤིང་གཞན་ཡང་གཤེགས་རྫོངས་སུ་ལྷ་ས་སྨོན་ལམ་ཆེན་མོས་ཐོག་དྲངས་དབུས་གཙང་གི་དགེ་འདུན་སྡེ་ཕལ་ཆེ་བར་མང་ཇ་རྣམ་གཞག་དང་ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་སོགས་སྐྱེས་ཆེན་དམ་པ་ཡོད་དོ་ཅོག་ལ་བསྔོ་རྟེན། ལྷ་ས་བསམ་ཡས་སོགས་གནས་ཆེན་ཀུན་ཏུ་མཆོད་འབུལ་སྐུ་ཚིགས་སོ་སོའི་ཐོག་གྲྭ་ཕྱི་ནང་མོན་མཁར་དང་བཅས་པའི་དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་ཆེ་ཕྲ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ནས་བསྙེན་
Chinese
敬呈。为进献拉达克（Ladakh）归入管辖之礼品，派遣叔父贡噶楚臣（Kunga Tsultrim）前往。夏仲赤钦仁波切（Zhabdrung Trichen Rinpoche）先前因政务而略感不适，病情加重，因此由官邸的法务人员经常供奉医药。又从官邸外部请来昂策仁（Ngangtse Rin）和策仁（Tsering）等医术精湛的医师进行治疗。内外僧众的所有寺院以及各地的许多寺院都停止了茶供。此外，还采取了依赖咒士的无量缘起之法。主要是法王亲自进行了灌顶加持、延寿赎死、沐浴等诸多仪轨，但出现的都是无法治愈的凶兆。如是，十一月十二日，在太阳完全变红之时，伴随着奇异的征兆圆寂。当时，法王亲自宣说了适合当时情况的诀窍。此外，临终时，将解脱咒轮佩戴在遗体上。同样，还供奉了诸佛的舍利和伏藏的圣物等许多解脱圣物。当晚，我们师徒八人在遗体前进行了包括净治处所和授记在内的仪轨。在空行乐园（Kha Khyod Deldan），由八位修行者组成的修行团体进行了那摩却（Namcho）虚空藏的修持，早上是遍照佛（Kunrig），晚上是喜金刚（Kyedor）。敏珠林寺（Mindroling Monastery）的僧众在大殿中进行了上师寂静尊和幻化寂静忿怒尊的修供。定日法王（Dingri Chöje）师徒和巴热瓦（Ba Rawa）等七位瑜伽士积累了水供等，总共进行了三十六天的丧葬仪式。二十九日晚上，法王亲自以寂静的火供净化遗体。从头部出现了令人惊叹的舍利联珠。获得了嘉瓦仁波切（Gyalwa Rinpoche）的授记，转世为欲界天神中修习大乘佛法者。此外，作为送别，以拉萨祈愿大法会为首，向卫藏（Ü-Tsang）地区的大部分僧团供养了茶饭，并向一切全知嘉瓦仁波切（Gyalwa Rinpoche）等大德供奉了祭品。在拉萨（Lhasa）、桑耶寺（Samye Monastery）等所有圣地进行了供养，并在各个寺院的各个殿堂，迎请了包括内外僧众、门卡（Monkhar）在内的所有大小僧团，进行了修持。
English
Respectfully submitted. To present the gift of Ladakh's submission, the uncle Kunga Tsultrim was sent. Zhabdrung Trichen Rinpoche, who had previously felt slightly unwell due to political affairs, had his condition worsen, so the official residence's legal staff regularly offered medicine. In addition, skilled doctors such as Ngangtse Rin and Tsering were invited from outside the official residence for treatment. All monasteries of the inner and outer Sangha, as well as many monasteries in various regions, suspended tea offerings. Furthermore, countless methods of auspicious connections relying on mantra practitioners were employed. Primarily, the Dharma King himself performed empowerments, blessings, life-extension ransom rituals, and ablutions, but only incurable and ominous signs appeared. Thus, on the twelfth day of the eleventh month, as the sun turned completely red, he passed away peacefully with wondrous omens. At that time, the Dharma King himself clearly proclaimed the essential instructions appropriate for the occasion. Moreover, at the time of passing, liberation mantras were placed on the body. Similarly, relics of the Buddhas and sacred substances from treasures were offered for liberation. That night, we, the eight disciples, performed rituals including purification of the place and prophecies before the body. In the Blissful Realm of the Dakinis (Kha Khyod Deldan), the monastic community of eight practitioners of the Namcho Space Treasury performed the practice of Kunrig in the morning and Hevajra in the evening. The assembly of Mindroling Monastery performed the peaceful Guru and the peaceful and wrathful illusory offering rituals in the assembly hall. Dingri Chöje and his disciples, along with seven yogis such as Ba Rawa, accumulated water offerings, and so on, establishing funeral rites for a total of thirty-six days. On the evening of the twenty-ninth, the Dharma King himself purified the body with a peaceful fire offering. From the head emerged an amazing rosary of relics. He received the prophecy of Gyalwa Rinpoche, that he would be reborn as one who practices Mahayana Buddhism among the gods of the desire realm. In addition, as a farewell offering, starting with the Great Prayer Festival in Lhasa, tea and meals were offered to most of the monastic communities in Ü-Tsang, and offerings were made to all the great beings such as the omniscient Gyalwa Rinpoche. Offerings were made at all the great sacred sites such as Lhasa and Samye Monastery, and all the large and small monastic communities, including the inner and outer Sangha and Monkhar, were invited to the various temples of each monastery to engage in practice.